《道德经》权威国学经典直接打印原文+译文.docx

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《道德经》权威国学经典直接打印原文+译文

lǎo老zǐ子《dào道dé德jīng经》

tǐ体dào道dì第yī一

dào道kě可dào道，fēi非cháng常dào道；

míng名kě可míng名，fēi非cháng常míng名。

wú无，míng名tiān天dì地zhī之shǐ始；

yǒu有，míng名wàn万wù物zhī之mǔ母。

gù故cháng常wú无，yù欲yǐ以guān观qí其miào妙；

cháng常yǒu有，yù欲yǐ以guān观qí其jiào徼。

老子《道德经》

体道第一

可以用语言表达出来的道，就不是永恒不变的“道”；

可以用语言表达出来的名，就不是永恒不变的“名”。

无，是天地的开端；

有，是万物的根源。

所以，常从“无”中观察天地的奥妙；

常从“有”中寻找万物的踪迹。

cǐ此liǎng两zhě者，

tóng同chū出ér而yì异míng名，

tóng同wèi谓zhī之xuán玄。

xuán玄zhī之yòu又xuán玄，

zhòng众miào妙zhī之mén门。

有和无，

只不过是同一来源的不同名称罢了，

有和无都是幽昧深远的。

幽昧深远又幽昧深远，

它们是一切变化的总门。

yǎng养shēn身dì第èr二

tiān天xià下jiē皆zhī知měi美zhī之wéi为měi美，

sī斯è恶yǐ已；

jiē皆zhī知shàn善zhī之wéi为shàn善，

sī斯bú不shàn善yǐ已。

gù故yǒu有wú无xiāng相shēng生，

nán难yì易xiāng相chéng成，

cháng长duǎn短xiāng相xíng形，

gāo高xià下xiāng相qīng倾，

养身第二

天下的人都知道美之所以为美，

丑的观念也就出来了；

都知道善之所以为善，

恶的观念也就产生了。

“有”和“无”互相对立而产生，

困难和容易互相矛盾而促成，

长和短互相比较才形成，

高和下互相对照才有分别，

yīn音shēng声xiāng相hè和，

qián前hòu后xiāng相suí随。

shì是yǐ以shèng圣rén人chǔ处wú无wéi为zhī之shì事，

xíng行bù不yán言zhī之jiào教；

wàn万wù物zuò作yān焉ér而bù不cí辞，

shēng生ér而fú弗yǒu有；

wéi为ér而fú弗shì恃，

gōng功chéng成ér而fú弗jū居。

fú夫wéi唯fú弗jū居，shì是yǐ以bú不qù去。

音和声由于对立才显得和谐动听，

前和后彼此排列才有顺序，这是永远如此的。

因此，有道的人用“无为”的法则来对待世事，

用“不言”的方式施行教化；

让万物兴起而不加倡导，

生养万物而不据为已有；

抚育万物但不自恃己能，

立下了功勋而不自我夸耀。

正因为他不居功，所以他的功绩就不会失去。

ān安mín民dì第sān三

bú不shàng尚xián贤，

shǐ使mín民bù不zhēng争；

bú不guì贵nán难dé得zhī之huò货，

shǐ使mín民bù不wéi为dào盗；

bú不jiàn见kě可yù欲，

shǐ使mín民xīn心bú不luàn乱。

shì是yǐ以shèng圣rén人zhī之zhì治，

安民第三

不推崇贤能之才，

使人民不争名夺位；

不以奇珍异宝为贵重之物，

使人民不做偷盗的坏事；

不炫耀可贪的事物，

使人民不产生邪恶、动乱的念头。

因此，有道的人治理天下的方法，

xū虚qí其xīn心，

shí实qí其fù腹，

ruò弱qí其zhì志，

qiáng强qí其gǔ骨。

cháng常shǐ使mín民wú无zhī知wú无yù欲，

shǐ使fú夫zhì智zhě者bù不gǎn敢wéi为yě也。

wéi为wú无wéi为，

zé则wú无bú不zhì治。

是要净化人民的心灵，

满足人民的温饱，

减损人民争名夺利的心志，

强健人民的体魄。

要常使人民没有伪诈的心志，没有争名夺利的欲念。

使那些智巧之人也不敢肆意妄为。

以无为的态度去处理政事，

就没有治理不好的。

wú无yuán源dì第sì四

dào道chōng冲，ér而yòng用zhī之huò或bù不yíng盈。

yuān渊xī兮，sì似wàn万wù物zhī之zōng宗。

cuò挫qí其ruì锐，jiě解qí其fēn纷，

hé和qí其guāng光，tóng同qí其chén尘。

zhàn湛xī兮，sì似huò或cún存。

wú吾bù不zhī知shuí谁zhī之zǐ子，

xiàng象dì帝zhī之xiān先。

无源第四

大道是空虚无形的，但它发生作用时却永无止境。

它如深渊一样广大，像是世间万物的宗主。

它不显露锋芒，解除世间的纷乱，

收敛它的光耀，混同它于尘世。

它看起来幽隐虚无却又实际存在。

我不知道它是从哪里产生出来的，

好像在天帝之前就已经有了。

xū虚yòng用dì第wǔ五

tiān天dì地bù不rén仁，

yǐ以wàn万wù物wéi为chú刍gǒu狗；

shèng圣rén人bù不rén仁，

yǐ以bǎi百xìng姓wéi为chú刍gǒu狗。

tiān天dì地zhī之jiān间，

qí其yóu犹tuó橐yuè龠hū乎？

xū虚ér而bù不qū屈，dòng动ér而yù愈chū出。

duō多yán言shuò数qióng穷，bù不rú如shǒu守zhōng中。

虚用第五

天地无所谓仁爱，

对待万物像对待祭祀时草扎的小狗一样，任凭万物自然生长；

有道的人无所谓仁爱，对待百姓也如同对待刍狗一样，任凭百姓自己发展。

天和地之间，

不就像一个风箱吗？

虽然中空但永无穷尽，越鼓动风量便愈多，生生不息。

政令名目繁多反而会加速国家的败亡，不如保持虚静。

chéng成xiàng象dì第liù六

gǔ谷shén神bù不sǐ死，

shì是wèi谓xuán玄pìn牝。

xuán玄pìn牝zhī之mén门，

shì是wèi谓tiān天dì地gēn根。

mián绵mián绵ruò若cún存，

yòng用zhī之bù不qín勤。

成象第六

虚空不定的变化是永不停歇的，

这就是生育万物的神秘莫测的总根源。

微妙的生母之门，

就是天地生成的根源。

它绵绵不绝地存在着，

作用无穷无尽。

tāo韬guāng光dì第qī七

tiān天cháng长dì地jiǔ久。

tiān天dì地suǒ所yǐ以néng能cháng长qiě且jiǔ久zhě者，yǐ以qí其bú不zì自shēng生，

gù故néng能cháng长shēng生。

shì是yǐ以shèng圣rén人，

hòu后qí其shēn身ér而shēn身xiān先，

wài外qí其shēn身ér而shēn身cún存。

fēi非yǐ以qí其wú无sī私yé邪，

gù故néng能chéng成qí其sī私。

韬光第七

天地永远都存在。

天地所以能长久，

是因为它不是为了自己而生存，

所以才永远都存在。

因此，有道的人，

凡事都让别人占先，反而能赢得爱戴，

凡事把自身的安危置之度外，生命反而能得以保全。

这不正是因为他不自私，

反而能够成就自身吗？

yì易xìng性dì第bā八

shàng上shàn善ruò若shuǐ水。

shuǐ水shàn善lì利wàn万wù物ér而bù不zhēng争，

chǔ处zhòng众rén人zhī之suǒ所wù恶，

gù故jī几yú于dào道。

jū居shàn善dì地，

xīn心shàn善yuān渊；yǔ与shàn善rén仁，

yán言shàn善xìn信；zhèng政shàn善zhì治，

shì事shàn善néng能，dòng动shàn善shí时。

fú夫wéi唯bù不zhēng争，gù故wú无yóu尤。

易性第八

最高的善就像水一样。

水善于滋润万物却不与其争短长，

它总是停留在众人不愿去的低洼之地，

这种品德，最按近于“道”。

上善的人总是甘居卑下的环境，

心胸善于保持沉静而深远博大，待人善于相助、真诚可亲，

说话善于信守诺言，为政善于治理，

办事善于发挥所长，行动善于把握时机。

正因为有不争的美德，

所以才不会出现过失，招来怨咎。

yùn运yí夷dì第jiǔ九

chí持ér而yíng盈zhī之，bù不rú如qí其yǐ已；

zhuī揣ér而ruì锐zhī之，bù不kě可cháng长bǎo保。

jīn金yù玉mǎn满táng堂，mò莫zhī之néng能shǒu守；

fù富guì贵ér而jiāo骄，zì自yí遗qí其jiù咎。

gōng功suì遂shēn身tuì退，

tiān天zhī之dào道。

运夷第九

保持着盈满的状态，不如适可而止；

捶打得既尖又利的铁器，不能长久保持锋利。

纵然金玉堆满房屋，谁也不能长久守住；

富贵而又骄纵，定会给自己带来祸害。

功成名就之时，要含藏收敛，急流勇退，

这才符合自然运行的规律。

néng能wéi为dì第shí十

zǎi载yíng营pò魄bào抱yī一，

néng能wú无lí离hū乎？

zhuān专qì气zhì致róu柔，

néng能rú如yīng婴ér儿hū乎？

dí涤chú除xuán玄lǎn览，

néng能wú无cī疵hū乎？

ài爱mín民zhì治guó国，

néng能wú无wéi为hū乎？

能为第十

灵魂与肉体融为一体，

能永不分离吗？

聚集精气达到柔和，

能像初生的婴儿一样吗？

洗尽思想上的尘垢．

能让心地宽广得如一尘不染的明镜吗？

热爱百姓，按照道的法则来治国，

能保持“无为”的境地吗？

tiān天mén门kāi开hé阖，

néng能wéi为cí雌hū乎？

míng明bái白sì四dá达，

néng能wú无zhì知hū乎？

shēng生zhī之xù畜zhī之，

shēng生ér而bù不yǒu有，

wéi为ér而bú不shì恃，

zhǎng长ér而bù不zǎi宰，

shì是wèi谓xuán玄dé德。

口鼻自然地开闭，呼吸吐纳，

能绵绵细静地雌守吗？

即人的在感官行动之时，能否保持柔和低调?

通达四方，

能不玩弄权术和心智吗？

生养抚育了万物，

却并不据为已有，

为世间立下了卓越功勋，

但并不自恃有功，

滋养了万物但并不居于主宰地位，

这就是最高深的“德”。

wú无yòng用dì第shí十yī一

sān三shí十fú辐gòng共yī一gǔ毂，dāng当qí其wú无，yǒu有chē车zhī之yòng用。

shān埏zhí埴yǐ以wéi为qì器，dāng当qí其wú无，

yǒu有qì器zhī之yòng用。

záo凿hù户yǒu牖yǐ以wéi为shì室，dāng当qí其wú无，yǒu有shì室zhī之yòng用。

gù故yǒu有zhī之yǐ以wéi为lì利，

wú无zhī之yǐ以wéi为yòng用。

无用第十一

三十根辐穿在车头，中间必须留出空处，

才能装上车轴，使车轮有转动的作用。

踩打泥土做陶器，器皿中间．必须留出空处，

器皿才能发挥盛放物品的作用。

建造房屋，有了门窗四壁中空的地方．

房屋才能有居住的作用。

所以，“有”给人便利，

“无”发挥了它的作用。

jiǎn检yù欲dì第shí十èr二

wǔ五sè色lìng令rén人mù目máng盲，

wǔ五yīn音lìng令rén人ěr耳lóng聋，

wǔ五wèi味lìng令rén人kǒu口shuǎng爽，

chí驰chěng骋tián畋liè猎，

lìng令rén人xīn心fā发kuáng狂，

nán难dé得zhī之huò货，lìng令rén人xíng行fáng妨。

shì是yǐ以shèng圣rén人，wèi为fù腹bù不wèi为mù目。

gù故qù去bǐ彼qǔ取cǐ此。

检欲第十二

五光十色绚丽多彩的颜色，容易使人眼花缭乱；

纷繁嘈杂的音调，容易使入耳朵受到伤害；

香馥芬芳、浓郁可口的食物，容易败坏人的口味；

放马飞驰醉心狩猎，容易使人心情放荡发狂；

稀奇珍贵的货物，容易使人失去操守，犯下偷窃的行为。

因此，圣人只求三餐温饱，不追逐声色犬马的外在诱惑。

所以应该抛去外物的引诱来确保安足纯朴的生活。

yàn厌chǐ耻dì第shí十sān三

chǒng宠rǔ辱ruò若jīng惊，

guì贵dà大huàn患ruò若shēn身。

hé何wèi谓chǒng宠rǔ辱ruò若jīng惊？

chǒng宠wéi为xià下。

dé得zhī之ruò若jīng惊，

shī失zhī之ruò若jīng惊，

shì是wèi谓chǒng宠rǔ辱ruò若jīng惊。

hé何wèi谓guì贵dà大huàn患ruò若shēn身？

厌耻第十三

得到宠爱或遭受耻辱，都像是受到惊吓一样。

重视大患，就好像重视自己的身体一样。

什么叫作“宠辱若惊”？

宠爱是卑下的，

得到它会感到心惊不安，

失去它也会惊恐万分。

这就叫宠辱若惊。

什么叫作“贵大患若身”？

wú吾suǒ所yǐ以yǒu有dà大huàn患zhě者，

wéi为wú吾yǒu有shēn身，

jí及wú吾wú无shēn身，

wú吾yǒu有hé何huàn患？

gù故guì贵yǐ以shēn身wéi为tiān天xià下，

ruò若kě可jì寄tiān天xià下；

ài爱yǐ以shēn身wéi为tiān天xià下，

ruò若kě可tuō托tiān天xià下。

我之所以会有祸患，

是因为我有这个身体；

倘若没有了我的躯体，

我还有什么祸患呢？

所以，把天下看得和自己的生命一样宝贵的人，

才可以把天下的重担交付于他；

爱天下和爱自己的生命一样的人，

才可以把天下的责任托付与他。

zàn赞xuán玄dì第shí十sì四

shì视zhī之bú不jiàn见，míng名yuē曰yí夷；

tīng听zhī之bù不wén闻，míng名yuē曰xī希；

bó搏zhī之bù不dé得，míng名yuē曰wēi微。

cǐ此sān三zhě者bù不kě可zhì致jié诘，

gù故hùn混ér而wéi为yī一。

qí其shàng上bù不jiǎo皦，qí其xià下bú不mèi昧，

shéng绳shéng绳xī兮bù不kě可míng名，

fù复guī归yú于wú无wù物。

赞玄第十四

怎么看也看不见，我们把它叫作“夷”；

怎么听也听不到，我们把它叫作“希”；

怎么摸也摸不着，我们把它叫作“微”。

这三者的形象难以区分开来，

它原本就是混沌一体的。

它的上面并不显得明亮，它的下面也不显得昏暗，

它绵延不绝而又不可名状，

又总要回到看不见物体的虚无状态。

shì是wèi谓wú无zhuàng状zhī之zhuàng状，

wú无wù物zhī之xiàng象，

shì是wèi谓hū惚huǎng恍。

yíng迎zhī之bú不jiàn见qí其shǒu首，

suí随zhī之bú不jiàn见qí其hòu后。

zhí执gǔ古zhī之dào道，

yǐ以yù御jīn今zhī之yǒu有。

néng能zhī知gǔ古shǐ始，shì是wèi谓dào道jì纪。

这是没有形状的形状，

没有具体物象的形象，

这就叫作“惚恍”。

从前方去接近它，看不见它的头；

从后面去追赶它，看不见它的尾。

根据早已存在的“道”的运行规律，

来考察现在的具体事物，

我们就能了解宇宙的原始，这就叫作道的规律。

xiǎn显dé德dì第shí十wǔ五

gǔ古zhī之shàn善wéi为shì士zhě者，

wēi微miào妙xuán玄tōng通，shēn深bù不kě可shí识。

fú夫wéi唯bù不kě可shí识，

gù故qiáng强wéi为zhī之róng容：

yù豫xī兮ruò若dōng冬shè涉chuān川；

yóu犹xī兮ruò若wèi畏sì四lín邻；

yǎn俨xī兮qí其ruò若róng容；

huàn涣xī兮ruò若bīng冰zhī之jiāng将shì释；

显德第十五

古时善于行“道”的人，

见解微妙而且深刻玄远，不是一般人所能了解的。

正因为他深藏不露无法了解，

所以只好勉强用下面一些比喻来将他描述：

他的小心谨慎啊，就像冬天赤脚涉水过河时那样逡巡不前；

他的警觉戒备啊，就好像居于强邻的包围之中，不得不时时警惕万分；

他的拘谨严肃啊，就像在做客一样；

他的融合可亲啊，就好像正在消融的冰；

dūn敦xī兮qí其ruò若pǔ朴；

kuàng旷xī兮qí其ruò若gǔ谷；

hùn混xī兮qí其ruò若zhuó浊；

shú孰néng能zhuó浊yǐ以jìng静zhī之，xú徐qīng清？

shú孰néng能ān安yǐ以dòng动zhī之，xú徐shēng生？

bǎo保cǐ此dào道zhě者，bú不yù欲yíng盈。

fú夫wéi唯bù不yíng盈，

gù故néng能bì蔽ér而xīn新chéng成。

他的醇厚质朴啊，就像没有雕琢过的原木；

他的旷远豁达啊，就像空旷的山谷一样；

他的浑厚宽容啊，就像浑浑浊浊的江河大流一样。

谁能在动荡中静止下来，在安静中慢慢变得澄清？

谁能在安定中变动起来，使其慢慢显出生机？

保持上述道的要义的人，不肯自满。

正因为他从不自满，

所以能够去故更新。

guī归gēn根dì第shí十liù六

zhì致xū虚jí极，shǒu守jìng静dǔ笃。

wàn万wù物bìng并zuò作，wú吾yǐ以guān观fù复。

fú夫wù物yún芸yún芸，

gè各fù复guī归qí其gēn根。

guī归gēn根yuē曰jìng静，shì是wèi谓fù复mìng命，

fù复mìng命yuē曰cháng常，

zhī知cháng常yuē曰míng明。

bù不zhī知cháng常，wàng妄zuò作xiōng凶。

归根第十六

使心灵空明虚寂到极点，使生活的清静达到极致。

在万物都蓬勃生长的时候，我从中仔细观察它们生死循环的道理。

天下万物虽然纷纷芸芸，

但最终都将回复到它们的本根。

返回本根就叫“静”，静叫作复归本性。

复归本性是万物运动与变化中不变的律则，

认识和了解万物运动与变化都依循着循环往复的律则，叫作“明”。

不了解这个不变的律则，轻举妄动就会有凶险。

zhī知cháng常róng容，

róng容nǎi乃gōng公，

gōng公nǎi乃wàng王，

wàng王nǎi乃tiān天，

tiān天nǎi乃dào道，

dào道nǎi乃jiǔ久，

mò没shēn身bú不dài殆。

了解了这个不变的律则的人就能做到宽容，

做到了宽容就能坦然大公，

坦然大公才能无不周遍，

无不周遍才符合自然，

符合自然才能符合于“道”，

体道而行才能长久，

终身可免于危殆。

chún淳fēng风dì第shí十qī七

tài太shàng上，xià下zhī知yǒu有zhī之；

qí其cì次qīn亲ér而yù誉zhī之；

qí其cì次wèi畏zhī之；

qí其cì次wǔ侮zhī之。

xìn信bù不zú足yān焉，yǒu有bú不xìn信yān焉。

yōu悠xī兮qí其guì贵yán言。

gōng功chéng成shì事suì遂，

bǎi百xìng姓jiē皆wèi谓wǒ我zì自rán然。

淳风第十七

圣人治民，人民感受不到他的存在；

其次的统治者，人民亲近他、赞誉他；

再次的统治者，人民畏惧他；

更次的统治者，人民轻蔑他。

统治者的威信不足，人民才不相信他。

圣人施道，悠闲自在，少发号施令。

事情办成功了，

老百姓会认为：

“我们本来就是这样的”。

sú俗bó薄dì第shí十bā八

dà大dào道fèi废，

yǒu有rén仁yì义；

zhì智huì慧chū出，

yǒu有dà大wěi伪；

liù六qīn亲bù不hé和，

yǒu有xiào孝cí慈；

guó国jiā家hūn昏luàn乱，

yǒu有zhōng忠chén臣。

俗薄第十八

大道被抛弃了，

才彰显出仁义。

智巧出现了，

才会产生虚伪狡诈。

父子、兄弟、夫妻不和的时候，

才会显出孝慈；

国家昏乱的时候，

才会出现忠臣。

huán还chún淳dì第shí十jiǔ九

jué绝shèng圣qì弃zhì智，mín民lì利bǎi百bèi倍；

jué绝rén仁qì弃yì义，mín民fù复xiào孝cí慈；

jué绝qiǎo巧qì弃lì利，dào盗zéi贼wú无yǒu有。

cǐ此sān三zhě者，yǐ以wéi为wén文bù不zú足。

gù故lìng令yǒu有suǒ所shǔ属。

jiàn见sù素bào抱pǔ朴，shǎo少sī私guǎ寡yù欲。

jué绝xué学wú无yōu忧。

还淳第十九

抛却聪明和智巧，人民可以得到百倍的好处；

杜绝仁慈，抛弃道义，人民才会回复到孝慈的本性；

抛弃伎巧和获利，就不会有盗贼产生。

“圣智、仁义、巧利”这三者全是巧饰，不足以治理天下。

所以要让人民的思想认识有所归属。

保持纯洁质朴的本性，减少私欲杂念，

抛弃“圣智礼法”的学问，就没有忧患了。

yì异sú俗