《道德经》权威国学经典直接打印原文+译文.docx

1、道德经权威国学经典直接打印原文+译文lo老 z子do道 d德 jng经 t体 do道 d第 y一do道 k可 do道，fi非 chng常 do道；mng名 k可 mng名，fi非 chng常 mng名。w无，mng名 tin天 d地 zh之 sh始；yu有，mng名 wn万 w物 zh之 m母。g故 chng常 w无，y欲 y以 gun观 q其 mio妙；chng常 yu有，y欲 y以 gun观 q其 jio徼。老 子道 德 经 体 道 第 一可以用语言表达出来的道，就不是永恒不变的“道”；可以用语言表达出来的名，就不是永恒不变的“名”。无，是天地的开端；有，是万物的根源。所以，常从“无”中观

2、察天地的奥妙；常从“有”中寻找万物的踪迹。c此 ling两 zh者，tng同 ch出 r而 y异 mng名，tng同 wi谓 zh之 xun玄。xun玄 zh之 yu又 xun玄，zhng众 mio妙 zh之 mn门。有和无，只不过是同一来源的不同名称罢了，有和无都是幽昧深远的。幽昧深远又幽昧深远，它们是一切变化的总门。yng养 shn身 d第 r二tin天 xi下 ji皆 zh知 mi美 zh之 wi为 mi美，s斯 恶 y已；ji皆 zh知 shn善 zh之 wi为 shn善，s斯 b不 shn善 y已。g故 yu有 w无 xing相 shng生，nn难 y易 xing相 chng成，ch

3、ng长 dun短 xing相 xng形，go高 xi下 xing相 qng倾，养 身 第 二天下的人都知道美之所以为美，丑的观念也就出来了；都知道善之所以为善，恶的观念也就产生了。“有”和“无”互相对立而产生，困难和容易互相矛盾而促成，长和短互相比较才形成，高和下互相对照才有分别， yn音 shng声 xing相 h和，qin前 hu后 xing相 su随。sh是 y以 shng圣 rn人 ch处 w无 wi为 zh之 sh事，xng行 b不 yn言 zh之 jio教；wn万 w物 zu作 yn焉 r而 b不 c辞，shng生 r而 f弗 yu有；wi为 r而 f弗 sh恃，gng功 chng

4、成 r而 f弗 j居。f夫 wi唯 f弗 j居，sh是 y以 b不 q去。音和声由于对立才显得和谐动听，前和后彼此排列才有顺序，这是永远如此的。因此，有道的人用“无为”的法则来对待世事，用“不言”的方式施行教化；让万物兴起而不加倡导，生养万物而不据为已有；抚育万物但不自恃己能，立下了功勋而不自我夸耀。正因为他不居功，所以他的功绩就不会失去。n安 mn民 d第 sn三b不 shng尚 xin贤，sh使 mn民 b不 zhng争；b不 gu贵 nn难 d得 zh之 hu货，sh使 mn民 b不 wi为 do盗；b不 jin见 k可 y欲，sh使 mn民 xn心 b不 lun乱。sh是 y以 shn

5、g圣 rn人 zh之 zh治，安 民 第 三不推崇贤能之才，使人民不争名夺位；不以奇珍异宝为贵重之物，使人民不做偷盗的坏事；不炫耀可贪的事物，使人民不产生邪恶、动乱的念头。因此，有道的人治理天下的方法，x虚 q其 xn心，sh实 q其 f腹，ru弱 q其 zh志，qing强 q其 g骨。chng常 sh使 mn民 w无 zh知 w无 y欲，sh使 f夫 zh智 zh者 b不 gn敢 wi为 y也。wi为 w无 wi为，z则 w无 b不 zh治。是要净化人民的心灵，满足人民的温饱，减损人民争名夺利的心志，强健人民的体魄。要常使人民没有伪诈的心志，没有争名夺利的欲念。使那些智巧之人也不敢肆意妄为。

6、以无为的态度去处理政事，就没有治理不好的。w无 yun源 d第 s四do道 chng冲，r而 yng用 zh之 hu或 b不 yng盈。yun渊 x兮，s似 wn万 w物 zh之 zng宗。cu挫 q其 ru锐，ji解 q其 fn纷，h和 q其 gung光，tng同 q其 chn尘。zhn湛 x兮，s似 hu或 cn存。w吾 b不 zh知 shu谁 zh之 z子，xing象 d帝 zh之 xin先。无 源 第 四大道是空虚无形的，但它发生作用时却永无止境。它如深渊一样广大，像是世间万物的宗主。它不显露锋芒，解除世间的纷乱，收敛它的光耀，混同它于尘世。它看起来幽隐虚无却又实际存在。我不知道它是从

7、哪里产生出来的，好像在天帝之前就已经有了。x虚 yng用 d第 w五tin天 d地 b不 rn仁，y以 wn万 w物 wi为 ch刍 gu狗；shng圣 rn人 b不 rn仁，y以 bi百 xng姓 wi为 ch刍 gu狗。tin天 d地 zh之 jin间，q其 yu犹 tu橐 yu龠 h乎？x虚 r而 b不 q屈，dng动 r而 y愈 ch出。du多 yn言 shu数 qing穷，b不 r如 shu守 zhng中。虚 用 第 五天地无所谓仁爱，对待万物像对待祭祀时草扎的小狗一样，任凭万物自然生长；有道的人无所谓仁爱，对待百姓也如同对待刍狗一样，任凭百姓自己发展。天和地之间，不就像一个风箱吗？

8、虽然中空但永无穷尽，越鼓动风量便愈多，生生不息。政令名目繁多反而会加速国家的败亡，不如保持虚静。chng成 xing象 d第 li六g谷 shn神 b不 s死，sh是 wi谓 xun玄 pn牝。xun玄 pn牝 zh之 mn门，sh是 wi谓 tin天 d地 gn根。min绵 min绵 ru若 cn存，yng用 zh之 b不 qn勤。成 象 第 六虚空不定的变化是永不停歇的，这就是生育万物的神秘莫测的总根源。微妙的生母之门，就是天地生成的根源。它绵绵不绝地存在着，作用无穷无尽。to韬 gung光 d第 q七tin天 chng长 d地 ji久。tin天 d地 su所 y以 nng能 chng长

9、qi且 ji久 zh者，y以 q其 b不 z自 shng生，g故 nng能 chng长 shng生。sh是 y以 shng圣 rn人，hu后 q其 shn身 r而 shn身 xin先，wi外 q其 shn身 r而 shn身 cn存。fi非 y以 q其 w无 s私 y邪，g故 nng能 chng成 q其 s私。韬 光 第 七天地永远都存在。天地所以能长久，是因为它不是为了自己而生存，所以才永远都存在。因此，有道的人，凡事都让别人占先，反而能赢得爱戴，凡事把自身的安危置之度外，生命反而能得以保全。这不正是因为他不自私，反而能够成就自身吗？y易 xng性 d第 b八shng上 shn善 ru若 sh

10、u水。shu水 shn善 l利 wn万 w物 r而 b不 zhng争，ch处 zhng众 rn人 zh之 su所 w恶，g故 j几 y于 do道。j居 shn善 d地，xn心 shn善 yun渊；y与 shn善 rn仁，yn言 shn善 xn信；zhng政 shn善 zh治，sh事 shn善 nng能，dng动 shn善 sh时。f夫 wi唯 b不 zhng争，g故 w无 yu尤。易 性 第 八最高的善就像水一样。水善于滋润万物却不与其争短长，它总是停留在众人不愿去的低洼之地，这种品德，最按近于“道”。上善的人总是甘居卑下的环境，心胸善于保持沉静而深远博大，待人善于相助、真诚可亲，说话善于信守

11、诺言，为政善于治理，办事善于发挥所长，行动善于把握时机。正因为有不争的美德，所以才不会出现过失，招来怨咎。yn运 y夷 d第 ji九ch持 r而 yng盈 zh之，b不 r如 q其 y已；zhu揣 r而 ru锐 zh之，b不 k可 chng长 bo保。jn金 y玉 mn满 tng堂，m莫 zh之 nng能 shu守；f富 gu贵 r而 jio骄，z自 y遗 q其 ji咎。gng功 su遂 shn身 tu退，tin天 zh之 do道。运 夷 第 九保持着盈满的状态，不如适可而止；捶打得既尖又利的铁器，不能长久保持锋利。纵然金玉堆满房屋，谁也不能长久守住；富贵而又骄纵，定会给自己带来祸害。功成名就

12、之时，要含藏收敛，急流勇退，这才符合自然运行的规律。nng能 wi为 d第 sh十zi载 yng营 p魄 bo抱 y一，nng能 w无 l离 h乎？zhun专 q气 zh致 ru柔，nng能 r如 yng婴 r儿 h乎？d涤 ch除 xun玄 ln览，nng能 w无 c疵 h乎？i爱 mn民 zh治 gu国，nng能 w无 wi为 h乎？能 为 第 十灵魂与肉体融为一体，能永不分离吗？聚集精气达到柔和，能像初生的婴儿一样吗？洗尽思想上的尘垢能让心地宽广得如一尘不染的明镜吗？热爱百姓，按照道的法则来治国，能保持“无为”的境地吗？tin天 mn门 ki开 h阖，nng能 wi为 c雌 h乎？mng

13、明 bi白 s四 d达，nng能 w无 zh知 h乎？shng生 zh之 x畜 zh之，shng生 r而 b不 yu有，wi为 r而 b不 sh恃，zhng长 r而 b不 zi宰，sh是 wi谓 xun玄 d德。口鼻自然地开闭，呼吸吐纳，能绵绵细静地雌守吗？即人的在感官行动之时，能否保持柔和低调?通达四方，能不玩弄权术和心智吗？生养抚育了万物，却并不据为已有，为世间立下了卓越功勋，但并不自恃有功，滋养了万物但并不居于主宰地位，这就是最高深的“德”。w无 yng用 d第 sh十 y一sn三 sh十 f辐 gng共 y一 g毂，dng当 q其 w无，yu有 ch车 zh之 yng用。shn埏 zh

14、埴 y以 wi为 q器，dng当 q其 w无，yu有 q器 zh之 yng用。zo凿 h户 yu牖 y以 wi为 sh室，dng当 q其 w无，yu有 sh室 zh之 yng用。g故 yu有 zh之 y以 wi为 l利，w无 zh之 y以 wi为 yng用。无 用 第 十 一三十根辐穿在车头，中间必须留出空处，才能装上车轴，使车轮有转动的作用。踩打泥土做陶器，器皿中间必须留出空处，器皿才能发挥盛放物品的作用。建造房屋，有了门窗四壁中空的地方房屋才能有居住的作用。所以，“有”给人便利，“无”发挥了它的作用。jin检 y欲 d第 sh十 r二w五 s色 lng令 rn人 m目 mng盲，w五 yn

15、音 lng令 rn人 r耳 lng聋，w五 wi味 lng令 rn人 ku口 shung爽，ch驰 chng骋 tin畋 li猎，lng令 rn人 xn心 f发 kung狂，nn难 d得 zh之 hu货，lng令 rn人 xng行 fng妨。sh是 y以 shng圣 rn人，wi为 f腹 b不 wi为 m目。g故 q去 b彼 q取 c此。检 欲 第 十 二五光十色绚丽多彩的颜色，容易使人眼花缭乱；纷繁嘈杂的音调，容易使入耳朵受到伤害；香馥芬芳、浓郁可口的食物，容易败坏人的口味；放马飞驰醉心狩猎，容易使人心情放荡发狂；稀奇珍贵的货物，容易使人失去操守，犯下偷窃的行为。因此，圣人只求三餐温饱，不追

16、逐声色犬马的外在诱惑。所以应该抛去外物的引诱来确保安足纯朴的生活。yn厌 ch耻 d第 sh十 sn三chng宠 r辱 ru若 jng惊，gu贵 d大 hun患 ru若 shn身。h何 wi谓 chng宠 r辱 ru若 jng惊？chng宠 wi为 xi下。d得 zh之 ru若 jng惊，sh失 zh之 ru若 jng惊，sh是 wi谓 chng宠 r辱 ru若 jng惊。h何 wi谓 gu贵 d大 hun患 ru若 shn身？厌 耻 第 十 三得到宠爱或遭受耻辱，都像是受到惊吓一样。重视大患，就好像重视自己的身体一样。什么叫作“宠辱若惊”？宠爱是卑下的，得到它会感到心惊不安，失去它也会惊恐万

17、分。这就叫宠辱若惊。什么叫作“贵大患若身”？w吾 su所 y以 yu有 d大 hun患 zh者，wi为 w吾 yu有 shn身，j及 w吾 w无 shn身，w吾 yu有 h何 hun患？g故 gu贵 y以 shn身 wi为 tin天 xi下，ru若 k可 j寄 tin天 xi下； i爱 y以 shn身 wi为 tin天 xi下，ru若 k可 tu托 tin天 xi下。我之所以会有祸患， 是因为我有这个身体；倘若没有了我的躯体，我还有什么祸患呢？所以，把天下看得和自己的生命一样宝贵的人，才可以把天下的重担交付于他；爱天下和爱自己的生命一样的人，才可以把天下的责任托付与他。zn赞 xun玄 d第

18、sh十 s四sh视 zh之 b不 jin见，mng名 yu曰 y夷；tng听 zh之 b不 wn闻，mng名 yu曰 x希；b搏 zh之 b不 d得，mng名 yu曰 wi微。c此 sn三 zh者 b不 k可 zh致 ji诘，g故 hn混 r而 wi为 y一。q其 shng上 b不 jio皦，q其 xi下 b不 mi昧，shng绳 shng绳 x兮 b不 k可 mng名，f复 gu归 y于 w无 w物。赞 玄 第 十 四怎么看也看不见，我们把它叫作“夷”；怎么听也听不到，我们把它叫作“希”；怎么摸也摸不着，我们把它叫作“微”。这三者的形象难以区分开来，它原本就是混沌一体的。它的上面并不显得明亮

19、，它的下面也不显得昏暗，它绵延不绝而又不可名状，又总要回到看不见物体的虚无状态。sh是 wi谓 w无 zhung状 zh之 zhung状，w无 w物 zh之 xing象，sh是 wi谓 h惚 hung恍。yng迎 zh之 b不 jin见 q其 shu首，su随 zh之 b不 jin见 q其 hu后。zh执 g古 zh之 do道，y以 y御 jn今 zh之 yu有。nng能 zh知 g古 sh始，sh是 wi谓 do道 j纪。这是没有形状的形状，没有具体物象的形象，这就叫作“惚恍”。从前方去接近它，看不见它的头；从后面去追赶它，看不见它的尾。根据早已存在的“道”的运行规律，来考察现在的具体事物，

20、我们就能了解宇宙的原始，这就叫作道的规律。xin显 d德 d第 sh十 w五g古 zh之 shn善 wi为 sh士 zh者，wi微 mio妙 xun玄 tng通，shn深 b不 k可 sh识。f夫 wi唯 b不 k可 sh识，g故 qing强 wi为 zh之 rng容：y豫 x兮 ru若 dng冬 sh涉 chun川；yu犹 x兮 ru若 wi畏 s四 ln邻；yn俨 x兮 q其 ru若 rng容；hun涣 x兮 ru若 bng冰 zh之 jing将 sh释；显 德 第 十 五古时善于行“道”的人，见解微妙而且深刻玄远，不是一般人所能了解的。正因为他深藏不露无法了解，所以只好勉强用下面一些比喻

21、来将他描述：他的小心谨慎啊，就像冬天赤脚涉水过河时那样逡巡不前；他的警觉戒备啊，就好像居于强邻的包围之中，不得不时时警惕万分；他的拘谨严肃啊，就像在做客一样；他的融合可亲啊，就好像正在消融的冰； dn敦 x兮 q其 ru若 p朴；kung旷 x兮 q其 ru若 g谷；hn混 x兮 q其 ru若 zhu浊；sh孰 nng能 zhu浊 y以 jng静 zh之，x徐 qng清？sh孰 nng能 n安 y以 dng动 zh之，x徐 shng生？bo保 c此 do道 zh者，b不 y欲 yng盈。f夫 wi唯 b不 yng盈，g故 nng能 b蔽 r而 xn新 chng成。他的醇厚质朴啊，就像没有雕琢过

22、的原木；他的旷远豁达啊，就像空旷的山谷一样；他的浑厚宽容啊，就像浑浑浊浊的江河大流一样。谁能在动荡中静止下来，在安静中慢慢变得澄清？谁能在安定中变动起来，使其慢慢显出生机？保持上述道的要义的人，不肯自满。正因为他从不自满，所以能够去故更新。gu归 gn根 d第 sh十 li六zh致 x虚 j极，shu守 jng静 d笃。wn万 w物 bng并 zu作，w吾 y以 gun观 f复。f夫 w物 yn芸 yn芸，g各 f复 gu归 q其 gn根。gu归 gn根 yu曰 jng静，sh是 wi谓 f复 mng命，f复 mng命 yu曰 chng常，zh知 chng常 yu曰 mng明。b不 zh知 c

23、hng常，wng妄 zu作 xing凶。归 根 第 十 六使心灵空明虚寂到极点，使生活的清静达到极致。在万物都蓬勃生长的时候，我从中仔细观察它们生死循环的道理。天下万物虽然纷纷芸芸，但最终都将回复到它们的本根。返回本根就叫“静”，静叫作复归本性。复归本性是万物运动与变化中不变的律则，认识和了解万物运动与变化都依循着循环往复的律则，叫作“明”。不了解这个不变的律则，轻举妄动就会有凶险。zh知 chng常 rng容，rng容 ni乃 gng公，gng公 ni乃 wng王，wng王 ni乃 tin天，tin天 ni乃 do道，do道 ni乃 ji久，m没 shn身 b不 di殆。了解了这个不变的律则

24、的人就能做到宽容，做到了宽容就能坦然大公，坦然大公才能无不周遍，无不周遍才符合自然，符合自然才能符合于“道”，体道而行才能长久，终身可免于危殆。chn淳 fng风 d第 sh十 q七ti太 shng上，xi下 zh知 yu有 zh之；q其 c次 qn亲 r而 y誉 zh之；q其 c次 wi畏 zh之；q其 c次 w侮 zh之。xn信 b不 z足 yn焉，yu有 b不 xn信 yn焉。yu悠 x兮 q其 gu贵 yn言。gng功 chng成 sh事 su遂，bi百 xng姓 ji皆 wi谓 w我 z自 rn然。淳 风 第 十 七圣人治民，人民感受不到他的存在；其次的统治者，人民亲近他、赞誉他；再

25、次的统治者，人民畏惧他；更次的统治者，人民轻蔑他。统治者的威信不足，人民才不相信他。圣人施道，悠闲自在，少发号施令。事情办成功了，老百姓会认为：“我们本来就是这样的”。s俗 b薄 d第 sh十 b八d大 do道 fi废，yu有 rn仁 y义；zh智 hu慧 ch出，yu有 d大 wi伪；li六 qn亲 b不 h和，yu有 xio孝 c慈；gu国 ji家 hn昏 lun乱，yu有 zhng忠 chn臣。俗 薄 第 十 八大道被抛弃了，才彰显出仁义。智巧出现了，才会产生虚伪狡诈。父子、兄弟、夫妻不和的时候，才会显出孝慈；国家昏乱的时候，才会出现忠臣。hun还 chn淳 d第 sh十 ji九ju绝

26、shng圣 q弃 zh智，mn民 l利 bi百 bi倍；ju绝 rn仁 q弃 y义，mn民 f复 xio孝 c慈；ju绝 qio巧 q弃 l利，do盗 zi贼 w无 yu有。c此 sn三 zh者，y以 wi为 wn文 b不 z足。g故 lng令 yu有 su所 sh属。jin见 s素 bo抱 p朴，sho少 s私 gu寡 y欲。ju绝 xu学 w无 yu忧。还 淳 第 十 九抛却聪明和智巧，人民可以得到百倍的好处；杜绝仁慈，抛弃道义，人民才会回复到孝慈的本性；抛弃伎巧和获利，就不会有盗贼产生。“圣智、仁义、巧利”这三者全是巧饰，不足以治理天下。所以要让人民的思想认识有所归属。保持纯洁质朴的本性，减少私欲杂念，抛弃“圣智礼法”的学问，就没有忧患了。y异 s俗