高教版中职语文拓展模块第8课《寡人之于国也》教案.docx

高教版中职语文拓展模块第8课《寡人之于国也》教案.docx

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高教版中职语文拓展模块第8课《寡人之于国也》教案

吉县职业中学教学案

课题

《寡人之于国也》

课型

新授

课时

3课时

主备人

刘慧珍

审核人

授课时间

预习案

【学习目标及学法指导】

1．掌握文言字词和特殊文言句式。

2．引导学生透彻、清晰、深刻地理解孟子的“仁政”“民本”思想，初步培养学生“经世济民”的政治胸襟。

　　3．继续学习孟子高超的论辩艺术。

【学习重难点】

1．层层深入，透彻、清晰、深刻地理解孟子的“仁政”“民本”思想。

　　2．反复诵读，感知文本的美感和理趣，感受语言魅力，丰富语文素养。

【教学方法】

借助多媒体辅助教学；品读法、合作探究法。

【教材助读】

阅读课文、导读和练习册的内容。

【预习自测】

一、知识链接

1、作家：

孟子（前372———前289），名轲，字子舆，战国邹（今{山东邹县东南）人。

当时著名的思想家、政治家、教育家。

孟子“退而与万章之徒序《诗》《书》。

述仲尼之意，作《孟子》七篇”。

孟子是继孔子之后的一个最大的儒学大师，—向被认为是继承孔子学说的正统，被称为“亚圣”，后世将他和孔子并称“孔孟”。

他曾拒杨墨，反纵横，维护和发展了儒家学说．对当时和后世思想界影响很大。

2、《孟子》简介：

宋代朱熹将《大学》《中庸》《论语》《孟子》合称“四书”。

《孟子》现存七章，分别是《梁惠王》《公孙丑》《腾文公》《离娄》《万章》《告子》《尽心》,全面反映了孟子思想。

与《论语》一样，《孟子》也是以记言为主的语录体散文，但《论语》文字简约、含蓄，《孟子》却以雄辩著称，文势磅礴，感情激越，给人的感觉是侃侃而谈。

《孟子》散文的艺术特色

（1）情感强烈，文笔犀利，论辩性强；

（2）论证手法灵活善变，或开门见山，或迂回曲折，巧妙控制论辩方向，驱诱论敌就范；（3）巧用比喻，使枯燥理论具体、生动，富有可读性和说服力；（4）文辞方面富于铺陈扬厉，时露尖刻，句式喜用排偶，笔锋咄咄逼人，文章酣畅淋漓。

3、背景资料：

《寡人之于国也》选自《孟子·梁惠王》，是该篇上部分的第三章。

据《史记·魏世家》记载，梁惠王三十五年．”卑礼厚币以招贤者”：

于是．包括孟子在内的贤者数人不远千里来到魏都大梁。

梁惠王招贤，目的在于富国强兵，恢复并扩大疆土。

而孟子继承了孔子的“德治”思想并将它发展为“仁政”学说，反对“霸道”“虐政”，主张当权者都要“以不忍人之心，行不忍人之政”。

用仁义治天下。

这样两人第一次见面便想孟子那里寻得“以利吾国”的良策；孟子则以“何必曰利，亦有仁义而已矣”为对，指出专言求利的严重危害性和躬行仁义的重要许多意义。

两人第二次会面是池沼旁边。

梁惠王看着鸿雁麋鹿嬉戏，得意地问孟子：

“贤者亦乐此乎？

”孟子以“贤者而后乐此，不贤者虽有此不乐也”为对，并通过历史事实的对比，证明了贤者“偕乐”与不贤者“独乐”有着截然不同的结果：

文王关爱百姓，百姓爱戴他，因而文王能享其乐；夏桀不恤百姓，百姓怨恨他，因而夏桀不能保其乐。

正是在多次的接触交谈中，孟子与梁惠王彼此之间有了进一步的了解，于是才有了《寡人之于国也》这一次深入的交谈。

4、孟子思想主张：

（1）性善论：

孟子的主要哲学思想，是他的人类性善论。

他认为“仁、义、礼、智”是人们与生俱来东西，不是从客观存在着的外部世界所取得的。

“性善论”是一套唯心主义的说法，不过，孟子以“性善论”为人们修养品德和行王道仁政的理论根据；还具有一定程度的积极意义。

（2）道德论：

“仁义”是孟子的道德论的核心思想。

孟子所说的“仁义”，是有阶级性的，是建筑在封建等级社会的基础之上的。

但是，他反对统治者对庶民的剥削，反对国与国和家与家的战争。

（3）政治及经济方面：

孟子着重发挥了孔子的“仁学”思想，提出了“仁政”的政治主张。

孟子以仁作为施政的出发点，提出“民贵君轻”的民本思想，要求统治者“施仁政于民（《梁惠王》上），还具体地提出了在经济、政治等方面的具体的仁政措施。

但是以仁政为内容的王道，其本质是为封建统治阶级服务的。

5、解题：

“寡人之于国也”原句是“寡人之于国也，尽心焉耳矣”“寡人”，古代国君的自称谦词，今义是形影孤单的人，即孤家寡人。

“焉”“耳”“矣”均是文言句末语气助词，重叠使用，加重语气。

原句是主谓句，感叹句。

“于”，介词，与“国”合成介宾短语。

“之”，用于主语和介宾短语之间，提顿语气，强调介宾短语的意义。

6、孟子名言

不以规矩，不成方圆。

心之官则思，思则得之，不思则不得也。

生于忧患而死于安乐也。

老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。

得道者多助，失道者寡助。

寡助之至，亲戚畔之，多助之至，天下顺之。

天时不如地利，地利不如人和。

民为贵，社稷次之，君为轻。

庖有肥肉，厩有肥马，民有饥色，野有饿殍，此率兽而食人也。

保民而王，莫之能御也。

富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。

故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其心，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。

贤者以其昭昭使人昭昭，今以其昏昏使人昭昭。

穷则独善其身，达则兼善天下。

尽信《书》，不如无《书》。

二、自主学习

1、自读课文，疏通字词

【1】、注音：

王好（）战弃甲曳（）兵而走谷不可胜（）食也

数罟（）不入洿（）池谨庠（）序之教

养生丧（）死无憾鸡豚（）狗彘（）之畜（）

申之以孝悌（）之义然而不王（）者涂（）有饿莩（）

2、自读课文，理清结构

文章记述的是和的对话，主要围绕问题展开。

全文可分为三个部分：

    第一部分（第1段）：

问政：

梁惠王为自己“尽心于国”，提出。

    第二部分（第2-4段）：

议政：

分析：

孟子用 “五十步笑百步”的比喻，揭示梁惠王做法实际上与邻国没有本质的区别，指望人口劳力比邻国多是不可能的。

    第三部分（第5-7段）：

议政：

解决：

舍霸道而就王道，去虐政而行仁政，终会使天下归服。

探究案

【质疑探究一】

（一）学习课文第一部分

1、重点字词及译文。

2、研读本段

（1）选一学生朗读第1段

（2）梁惠王向孟子提出了什么问题？

他怎么会提出这样的问题？

（3）梁惠王自诩“寡人之于同也，尽心焉耳矣”的理由是什么？

（4）“察邻国之政，无如寡人之用心者”，一句在文章中有什么作用？

（5）“邻国之民不加少，寡人之民不加多，何也?

”表现出梁惠王什么心理？

这与后有何联系？

【质疑探究二】

1．“五十步笑百步”的比喻说明了什么道理？

2．取什么措施才能“使民加多”呢?

3．“王道之始”与“王道之成”有什么关系?

他们最大的不同点是什么?

4．小结课文中孟子的理想政治

【质疑探究三】

1.梁惠王对“民不加多”倍感忧虑，你如何看待今天的人口国策?

2．在你看来，梁惠王会采纳孟子的建议吗?

为什么?

3．“民本”思想、“仁政”思想，对现在的中国乃至世界有用吗?

4.你能说说本文论辩艺术的高超之处吗？

探究：

《孟子》的犀利、《庄子》的恣肆、《荀子》的浑厚和《韩非子》的峻峭，被称为先秦散文的“四大台柱”。

作为继孔子之后最大的儒学大师，由于时代及学术交流与竞争使然，孟子论辩之术在气势、声威、心理、思想、情感和技巧上，体现出众多高超之处。

在本文中有以下特点：

其一，善于掌握说话对象的心理，长于诱导启发，始终争取主动，客观上形成了结构上的层层深入与跌宕生姿。

其二，准确运用比喻、排比、对偶手法。

本文“五十步笑百步”明白晓畅，喻意深刻。

排偶句式的运用，可突出思想，深化感情，增强气势。

其三，层次分明，结构严谨。

本文3个部分末尾分别用“寡人之民不加多”“则无望民之多于邻国也”“斯天下之民至焉”，既对各部分内容画龙点睛，又强化了各部分之间的内在联系，使文章层层递进，步步深入，环环相扣，浑然一体，凸显出孟子论辩的雄浑、缜密、深沉的特质。

其四，语气逼真，接近口语，生动风趣。

【课文小结】

这篇文章至今仍放射着思想的光辉。

就其见解来说，仍有现实意义。

作者所论证的“拿来主义”的主张，跟马克思、列宁、毛泽东同志所讲的对待文化遗产的历史唯物主义观点是吻合的，一致的。

现在我们建设社会主义现代化，仍不能忽视认真钻研、吸收、融化和发展古今中外文化艺术中一切好的东西。

【问题集】

教师反思/学生收获栏

学生姓名：

完成情况：

ABCD授课教师：

参考答案：

自主学习板块

明确：

（1）“邻国之民不加少，寡人之民不加多”；“无望民之多于邻国也”；“无罪岁，斯天下之民至焉”

（2）“民不加多”之疑；“民不加多”之因；“民不加多”的措施。

【【质疑探究一】

2、

（2）“我对于国家，总算尽了心啦。

我的百姓为什么没有更增多。

”

“战国时代，各诸侯国的统治者，对外争城夺地，相互攻伐，“争地以战，杀人盈野；争城以战。

杀人盈城”；对内残酷剥削，劳役繁重，破坏生产力。

这就造成了兵员缺乏。

劳力不足，是个十分突出的问题。

争夺人力，成为各诸侯国统治者的当务之急。

”

（3）以赈灾救民为例，申说自己治国胜于“邻国之政”，“河内凶，则移其民于河东，移其粟于河内；河东凶亦然”。

从两方面描述救灾的具体措施。

（4）进—步突出梁惠王的自矜，为下文的“五十步笑百步”作铺垫。

（5）希望更多的民归附自己，孟子正是利用梁惠王的这种心理来宣传“仁政”思想并想引导他实行王道政治的。

【质疑探究二】

1.孟子以临阵脱逃为喻，“或百步而后止，或五十步后止，以五十步笑百步，则何如”风趣地说明，魏国的政策和邻国的相差无几，虽然在数量上有区别，但在本质上是一样的——都是逃跑。

梁惠王尽管给了百姓一点小恩小惠，但他发动战争，欺压黎民，在压榨人民这点上，跟别国的暴君没有本质的差别，本质上讲都是虐民暴政，所以不必希望民之多于邻国。

本体和喻体的贴切，使孟子的比喻充满了逻辑的力量。

这则寓言告诉我们，看事情要看本质，不要被表面现象所迷惑。

2．

（1）王道之始：

　　1）不违农时——谷不可胜食也。

2）数罟不入湾池——鱼鳖不可胜食也。

　　3）斧斤以时入山林——材木不可胜用也。

养生丧死无憾也。

（2）王道之成：

　　1）五亩之宅，树桑——五十者衣帛矣。

2）畜鸡豚狗彘，无失其时——七十者食肉矣。

　　3）百亩之田，勿夺其时——数口之家无饥矣。

　　4）谨庠序之教，申之以孝悌之义-—颁白者不负戴于道矣。

3.

（1）王道之始，主要解决了生和死的问题，即“养生丧死无憾也”。

“饮食宫室所以养生，祭祀棺椁所以送死，皆民所急而不可无者。

今皆有以资之，则人无所恨矣。

”

　　生的物质基础是吃和住。

死更是大事情，“死生也大矣”，解决好死的最基本条件是能够入土为安，入土需要棺椁。

颜回死后没有棺椁，其父亲希望孔子把车卖了给颜回购置棺椁。

可见死有棺椁，对那时的人来说，是多么的重要。

（2）王道之成，不但解决了生死问题，还使民有教，使百姓懂得孝悌，老人可以过上比较好的生活——衣帛食肉。

孟子这里尤其强调年龄问题——五十者、七十者、颁白者。

可见“王道之成”更强调老年人的“老有所养”。

要“老有所养”，物质是基础，但更需“申之以孝悌”，“申”，是反复叮咛的意思，可见孝悌才是重中之重。

这与儒家思想对孝悌的重视是一脉相承的，因为孝悌是“仁之本”，孝悌而“好犯上，未之有”，不犯上，自然安定了。

另外，民老有所养，没有后顾之忧，这是令人向往的。

就是现今社会，我们也在努力朝这个方向发展——我们现在仍不断建立和完善养老、医疗等各种保障制度就是这样的追求。

就是现在，没有后顾之忧的工作单位总是令人向往的，比如我们渴望退休后有退休金，生病了有医疗费等。

自然，没有后顾之忧的国家，谁不愿意去呢?

所以，孟子的“王道之成”，表面上强调的是“孝悌”，使老人享受到好处，实际上它恰恰有利于“民加多”。

这与孔子的“修文德以来之”思想是—脉相承的。

　　总之，“王道之始”的三条措施分别是“农、渔、林”，主要强调“不扰民”；“王道之成”四条措施分别是“纺、蓄、农、教”，既强调“不扰民”，又强调“制民产”，还强调“兴教育，治礼仪”。

因此，前者是王道的初步措施，是后者的基础；后者是王道的根本措施，是前者的深化。

4．课文中孟子的理想政治有两层：

①仁政之初，实行保民政策：

不违农时，保护鱼类，按时砍伐，使民有其食。

②行政之成，实行教民政策：

鼓励养蚕，繁兴六畜，生产粮食，兴办教育，使民养成高尚道德。

【质疑探究三】

1.即使在今天，人口仍是决定综合国力的要素之一。

实行计划生育，提倡晚婚、晚育、少生、优生，控制人口数量，提高人口质量，是当前我国的基本国策，是从国情出发作出的为实现国家富强、民族振兴、人民幸福的明智抉择。

2.A、会采纳孟子的建议：

（1）孟子说得很有道理，说梁惠王与邻国本质相同“以战喻”，既形象生动又含蓄，很有说服力，梁惠王能够认真听取孟子的建议。

（2）孟子是顺着梁惠王的思路提的建议，“民加多”是梁惠王最迫切的希望。

孟子在讲述王道之始的三条措施和王道之成的四条措施时，环环相扣，逻辑严密，具有很强的说服力，让人不得不相信按孟子所说的去做是能够“使民加多”的。

　　（3）孟子描绘的政治蓝图比较诱人，同时又有对比（罪岁，则民不至：

爱民，则民至），所以梁惠王应该会采纳孟子的建议。

　　B、不会采纳孟子的建议：

（1）梁惠王希望“民加多”的愿望比较迫切，但他或许没有耐心施行孟子的建议。

（2）当时国际形势，容不得梁惠王按孟子建议行事。

3.

（1）孟子的“仁政”思想即“爱的政治”，包括“温饱”和“教化”两部分，相当于现在“以人为本”的政治理念，既注重“物质文明”建设也重视“精神文明”建设，非常先进。

（2）开发自然资源，做到“不滥”“不竭”，正是今天的“可持续发展”的理念，与当今中央提出的“科学发展观”是一脉相承的。

　（3）“检”“发”制度，体现的是“民本”思想，这些措施对于解决当今世界粮食危机仍有重大借鉴意义。

　（4）孟子非常强调“老有所养”，对当今社会如何做好老年人的晚年安度工作，也有重大的启示。

文学常识总结

㈠通假字

1．鸡豚狗彘之畜，无失其时（“无”同“毋”）　　　　　　

2．颁白者不负戴于道路矣（“颁”同“斑”）

3．涂有饿莩而不知发（“涂”同“途”“莩”同“殍”）

4．直不百步耳（“直”通“只”，只是不过）

㈡疑难实虚词

1．寡人之于国也尽心焉耳矣之于：

对于。

焉耳矣：

语助词，表强凋

2．涂有饿莩而不知发发：

指打开粮仓救济百姓

3．非我也，兵也兵：

兵器

4．不违农时，谷不可胜食也胜：

尽

5．河东凶亦然然：

代词，这样

6．邻国之民不加少加少：

减少或更加少

7．弃甲曳兵而走曳兵：

拖着兵器走：

逃跑

8．或百步而后止或：

有的人

9．数罟不入洿池数罟：

细密的鱼网

10．申之以孝悌之义申：

重复地说申诫。

孝悌：

孝顺父母、尊敬兄长

11．非我也，岁也岁：

年成（不好，遭饥荒）

12．斯天下之民至焉斯：

连词，那么，就，表示承接上文，得出结论

13．填然鼓之之：

音节助词，起衬音作用

14．树之以桑之：

代词代五亩之宅

15．以五十步笑百步，则何如？

以：

介词，用，拿

16．斧斤以时入山林以时以：

介词，按照

㈢词类活用

1．河内凶（凶：

形作动，遭荒年）

2．然而不王者，未之有也（王：

名作动，行王道，统一天下）

3．王无罪岁（罪：

名作动，归罪）

4．填然鼓之（鼓：

名作动，敲击战鼓）

5．树之以桑（树：

名作动，种植）

6．谨庠序之教（谨：

谨慎，形作动，认真从事）

7．五十者可以衣帛矣（衣：

名作动，穿……衣服）

8．狗彘食人食而不知检。

（食：

名作动，吃）

9．请以战喻（战：

战斗，动作名，战争）

10．是使民养生丧死无憾也（生：

动作名，活着的人）

（死：

动作名，死去的人。

丧死：

丧葬死去的人）

㈣特殊句式

1．判断句

①是亦走也——这也是逃跑。

②非我也，岁也——这不是我的过错，这是年成不好。

（否定判断肯定判断）

③非我也，兵也——这不是我杀的，这是兵器杀的。

（同上）

④是使民养生丧死无憾也。

——这就是让百姓对生养死葬没什么不满

⑤养生丧死无憾，王道之始也——生养死葬没什么不满，就是王道的开端。

2．例装句

A．状语后置句

①申之以孝悌之义——以孝悌之义申之

②树之以桑——以桑树之

③则无望民之多于领国也——则无望于领国民之多也

④是何异于刺人而杀之，曰：

“非我也，兵也。

”——是于刺人而杀之，曰：

“非我也，兵也”何异。

B．宾语前置句

未之有也——否定句中，代词宾语前置。

未有之也。

C．省略句

①何也——省主语“此”。

②弃甲曳兵而走——省主语“将士”。

③非我也，岁也——省谓词“凶”