内经部分答案.docx
《内经部分答案.docx》由会员分享，可在线阅读，更多相关《内经部分答案.docx（10页珍藏版）》请在冰豆网上搜索。
内经部分答案
从师姐那儿找来的，我大概整理了一下，缺几题，分别是：
贺老师的5、8、9、10；翟老师的第一道以及钱老师的4、5、6、7
1、《内经》气一元论思想的的主要内容是什么？
（1）气是构成宇宙万物的本原
a.宇宙中的一切事物都是由气构成的,气是自然万物形成的最原始、最基本的物质。
《素问•气交变大论》曰：
“善言气者，必彰于物”。
《素问•天元纪大论》曰：
“太虚寥廓，肇基化元，万物资始，五运终天，布气真灵，摁统坤元。
”
b.宇宙万物的发生、发展、转化、消亡等变化都是气运动变化的结果。
”《素问•五常政大论》曰：
“气始而生化，气散而有形，气布而蕃育，气终而象变，其致一也。
”
c.气也是生命的本原，是构成生命的基本物质。
《素问•宝命全形论》曰：
“夫人生于地，悬命于天，天地合气，命之曰人。
”又曰：
“人以天地之气生，四时之法成。
”
（2）运动是气的根本属性
气的阴阳对立统一运动，表现为天地上下、升降、出入、动静、聚散、清浊的相互交感，这是气运动的具体表现形式。
《内经》以“升降出入”四字概之，《素问六微旨大论》曰：
“气之升降，天地之更用也。
……升已而降，降者谓天，降已而升，升者谓地，天气下降，气流于地，地气上升，气腾于天。
高下相召，升降相因，而变作矣”，又曰：
“出入废，则神机化灭；升降息，则气立孤危。
故非出入，则无以生长壮老已；非升降，则无以生长化收藏。
是以升降出入，无器不有”。
（3）气是天地万物相互联系的中介
气作为宇宙万物之间的中介性物质，维系了它们之间的相互联系，使它们之间能够相互感应，从而将宇宙万物联系成一个有机整体。
《灵枢•岁露》曰：
“人与天地相参也，与日月相应也。
”《素问•至真要大论》曰：
“天地之大纪，人神之通应也。
”
2、《内经》气一元论对《内经》理论有哪些方面影响？
（1）天地万物本源于元气
《素问•天元纪大论》曰：
“太虚寥廓，肇基化元，万物资始，五运终天，布气真灵，摁统坤元”。
《素问•宝命全形论》曰：
“夫人生于地，悬命于天，天地合气，命之曰人”。
（2）“天人相参”整体观思想的本源
《素问•咳论》：
“人与天地相参，故五脏各以治时，感于寒则受病。
”
《灵枢•刺节真邪》：
“请言解论，与天地相应，与四时相副，人参天地，故可为解。
”
（3）“取象比类”思维方式存在的基础
如阴阳之象，《素问•生气通天论》：
“阳气者若天与日，失其所则折寿而不彰，故天运当以日光明。
是故阳因而上，卫外者也。
”
如病象，《素问•阴阳应象大论》：
“风胜则动，热胜则肿，燥胜则干，寒胜则浮，湿胜则濡泻。
”
（4）“气化”学说产生的基础
《素问•六微旨大论》:
“升已而降，降者谓天;降已而升，升者谓地。
天气下降，气流于地；地气上升，气腾于天。
故高下相召，升降相因，而变作矣。
”
《素问•六微旨大论》：
“出入废则神机化灭，升降息则气立孤危。
非出入，则无以生长壮老已，非升降，则无以生长化收藏，是以升降出入，无器不有。
”
（5）五脏为核心生命观形成的依据
《素问•五脏别论》：
“五脏者，藏精气而不泻也，故满而不能实。
六腑者，传化物而不藏，故实而不能满也。
”
（6）肾气在生命活动中的主导作用
《素问•上古天真论》论女七男八的生命阶段性规律，认为肾气是主宰。
3、《内经》天人相参理论的内容是什么？
参者，三也，指天地人三者相通、相应、相合。
由于人与天地及天地间的自然万物均是由太虚元气构成，即有共同的起源；所以人就与天地及自然万物包含有相同的属性、规律乃至特征，人在生命的内在规律上、外在现象上就与天地存在一致性。
强调人与自然是一个统一的整体。
（1）天人结构的相应
《灵枢•邪客》：
“黄帝问于伯高日：
愿闻人之肢节，以应天地奈何？
伯高答曰：
天圆地方，人头圆足方以应之。
天有日月，人有两目。
地有九州，人有九窍。
天有风雨，人有喜怒。
天有雷电，人有音声。
天有四时，人有四肢。
天有五音，人有五藏。
”
（2）天人规律的相通、相应
a.生理性变化：
《素问•脉要精微论》：
“四变之动，脉与之上下，以春应中规，夏应中矩，秋应中衡，冬应中权。
”
b.病理性变化：
《素问•金匮真言论》：
“春善病鼽衄，仲夏善病胸胁，长夏善病洞泄寒中，秋善病风疟，冬善病痹厥。
”
c.诊断：
《素问•经脉别论》：
“合于四时五脏阴阳，揆度以为常也。
”
d.治疗：
《素问•六元正纪大论》：
“用寒远寒，用凉远凉，用温远温，用热远热。
”
e.养生：
《素问•四气调神大论》：
“夫四时阴阳者，万物之根本也，所以圣人春夏养阳，秋冬养阴，以从其根，故与万物沉浮于生长之门。
”
4、试述气化学说基本内容
所谓气化是指气的运动变化，气化学说认为人体生命活动的过程源自气的运动变化；
《素问•六微旨大论》谓“天气下降，气流于地；地气上升，气腾于天。
故高下相召，升降相因，而变作矣。
”
《素问•六微旨大论》“出入废则神机化灭，升降息则气立孤危。
非出入，则无以生长壮老已；非升降，则无以生长化收藏。
是以升降出入，无器不有”；
《素问•五运行大论》言“燥以干之，暑以蒸之，风以动之，湿以润之，寒以坚之，火以温之。
故风寒在下，燥热在上，湿气在中，火游行其间，寒暑六入，故令虚而生化也”
人生命活动的存在就是不同脏腑组织进行气化的结果：
《素问•刺禁论》“肝生于左，肺藏于右，心布于表，肾治于里，脾为之使，胃为之市”
《素问•灵兰秘典》“膀胱者，州都之官，津液藏焉，气化则能出。
”
气化学说是气一元论思想从本源论到生成论的延伸。
因此，以“气”为词根构成的医学术语最为多见：
如宗气、营气、卫气、元气、真气、血气、谷气、阳气、精气、五脏气、经络之气等等。
（补充：
气化的动力：
《素问。
天元纪大论》说“在天为气，在地为形，形气相感而化生万物矣。
”《灵枢。
决气》“上焦开发，宣五谷味，熏肤、充身、泽毛、若雾露之溉，是谓气。
”熏肤，即为气中之阳的温煦作用，泽毛，为气中之阴得濡润作用。
一气之中含阴阳。
阴阳二气相互交感乃是气化的根本动力。
气化的形式：
1、天地精气充养人体脏腑正如《素问。
六节藏象论》所说“天食人以五气，地食人以五味，五气入鼻，藏于心肺，上使五色修明，音声能彰。
五味入口，藏于肠胃，味有所藏，以养五气，气和而生，津液相成，神乃自生。
”许多气化活动与自然界存在相互通应。
2、人体脏腑气化推动功能活动《素问•刺禁论》“肝生于左，肺藏于右，心布于表，肾治于里，脾为之使，胃为之市”说明脏腑之间通过肝升肺降、脾升胃降、心肾相交等特定气机升降变化，维持了脏腑功能和气化活动的正常进行，具体表现为一是肝升肺降气化活动，二是脾升胃降气化活动；三是心肾相交气化活动。
）
5、暂缺
6、结合原文，论述《内经》重阳思想与《易经》的关系及应用。
乾坤是阴阳的代表，二者虽然在卦象的组成上是一种完全对等的关系，但乾坤阴阳的关系并不是完全平等的，而是呈现出乾为主体、坤为从属的自然观。
《易传•系辞上》言:
“天尊地卑，乾坤定矣”，表达乾坤阴阳以阳为尊贵、阴为卑下的不同地位，又言“乾知大始，坤作成物”，表达乾阳主于起始、变化，坤阴则主于从属。
《周易》对乾坤阴阳的主次定位亦被《内经》所承接，《素问•阴阳应象大论》言:
“阴静阳躁，阳生阴长，阳杀阴藏，阳化气，阴成形”，即阴主静止，阳主躁动，以言躁动活跃的生命力来自阳气，生长杀藏均以阳始而阴从，即阳气决定着万物的生长壮老已的生命过程，阳化气、阴成形，以气化为主要生命存在形式的人体，根本在于阳的存在。
因此，以重视阳气为主旨的《素问•生气通天论》则更明确地表述为“阳气者，若天与日，失其所则折寿而不彰，是故天运当以日光明”，指出阳气失常则生命折损，生命的存在在于阳气的运行。
张介宾进一步发挥为“凡物之生死，皆由阳气”;又言“凡阴阳之要，阳秘乃固⋯⋯阳强不能秘，阴气乃绝”，指出阴阳二者之间，阳为主、阴为从的关系。
至于《黄帝内经》所表达的阳气所具有的多种生理功用，如主于化生、长养（阳生阴长），主于卫外（阳因而上，卫外者也），主于温养（阳气者，精则养神，柔则养筋），主于温通（血气者，喜温而恶寒，寒则涩而不能流，温则消而去之），主于固秘（凡阴阳之要，阳秘乃固）等一系列作用表述，我们均可以看作是《周易》乾卦之卦辞“元、亨、利、贞”延伸到医学中的体现。
乾卦作为64卦之首，其卦辞为元、亨、利、贞，言此卦之德，有纯阳之性，自然能以阳气始生万物而得元始亨通，能使物性和谐，各有其利，又能使物坚固贞正得终。
此四字在《周易》64卦中出现一字即时“吉”的征象，而乾卦独得四元，体现出《周易》对天阳之性用重要性的认识。
4.1元主起始
乾阳之“元”的作用，是赋予万物一种气，而这种气，是事物发生与生长的一种内在的生机与活力。
《周易》乾元之气之于万物的这种起始作用，在《素问•五常政大论》表达为“气始而生化，气而有形，气布而蕃育，气终而象变，其致一也”。
即生命活动的化生、赋形、繁茂、凋亡均源自天元阳气的作用，进一步引申为“阳生阴长，阳杀阴藏，阳化气，阴成形”（《素问•阴阳应象大论》），即有阳生方有阴长，有阳杀方有阴藏，阳主于化人体之元气，阴赋予生命之形质，即“阳予之正，阴为之主”（《素问•阴阳离合论》）。
因此，对于人体阴阳气血诸不足，《内经》在治疗上始终强调温补阳气，如《素问•至真要大论》曰“劳者温之”“损者温之”。
4.2 亨为流通
乾“亨”之意强调天阳之气的流通，认为云气的流动、雨水的施降均源自天阳之气的作用，是天之阳气流动变化的一种征象。
之于人体，这种阳气的流通作用体现为一种温通、温化人体阴津的功能，诸如血液在脉中的流动需要阳气的推动，即《素问•调经论》所言:
“血气者，喜温而恶寒，寒则涩而不能流，温则消而去之。
”如若阳气受伤，则表现为血液的凝滞、血脉的阻闭、水液的停蓄等病理变化。
《素问•举痛论》曰:
“经脉流行不止，环周不休，寒气入经而稽迟，泣而不行，客于脉外则血少，客于脉中则气不通，故卒然而痛。
”寒气最易伤阳，寒气侵入人体所导致的疼痛，是阳气的温通作用受到抑制产生的病理变化。
同样，“寒气从之，⋯⋯陷脉为瘘”（《素问•生气通天论》）的鼠瘘病以及“五脏阳已竭”导致的水肿病，皆是阳气温通功能异常所致。
而“汗出偏沮”之无汗证，则可以看作阳气不能温通、气化所引起的另一种病症。
4.3 利从助益
天阳之气对万物具有助益、促进等作用。
《黄帝内经》对生命活动的阐发上，对阳气的重视不时跃然纸上，《素问•生气通天论》“阳气者，若天与日，失其所则折寿而不彰，故天运当以日光明，是故阳因而上，卫外者也”，言阳气是生命得以存在的根本。
《素问•四气调神大论》作为《内经》养生理论的重要篇章，其顺四时养生的基本内涵，其实即是根据四季阳气的生发、长旺、收敛、闭藏状态的不同，调养人体的阳气，尤其是冬季养生之“早卧晚起，必待日光⋯⋯去寒就温，无泄皮肤”等，均立足于保护人体的阳气。
《素问•上古天真论》亦将阳经之气的衰减，作为男女两性生命衰老的重要标志，“女子⋯⋯五七，阳明脉衰，面始焦，发始堕。
六七，三阳脉衰于上，面皆焦，发始白。
⋯⋯丈夫⋯⋯六八，阳气衰竭于上，面焦，发鬓颁白。
”故张介宾有“凡物之生死，皆由阳气”之论。
对阳气的认识，已经由佑之、利之万物，发展为“有阳则生，无阳则死”。
4.4 贞乃坚固
乾阳之气具有使万物坚固而善其终的作用，引申可理解为乾阳之气护卫、坚实万物之属性。
《内经》中阳气的卫外之用、坚阴之用应是这一经旨的延伸，如《素问•生气通天论》之“阳因而上，卫外者也”“凡阴阳之要，阳秘乃固”，《灵枢•本脏》之“卫气者，所以温分肉，充皮肤，肥腠理，司开阖者也”，因此，阳气受损，是所有疾病产生的根本原因，无论外感还是内伤，《内经》阐发众多疾病的原因，常以寒邪立论，如外感病中的热论、咳论、痹论，内伤病中的胸痹、胸腹疼痛，甚至各种积证，无不有寒邪外侵或内生的因素存在，这种病因观的确立，是《内经》重阳观的体现，更是《周易》思想在医学中的延伸。
7、天地阴阳升降交流在《内经》中体现及应用。
升降交流是天地二气存在的基本状态。
《内经》论天地之气，系《易经》乾坤之主旨在医学中的延伸，《素问•六微旨大论》:
“升已而降，降者谓天;降已而升，升者谓地。
天气下降，气流于地;地气上升，气腾于天。
故高下相召，升降相因，而变作矣。
”此番天地之气升降的图示，即是对《易经》泰卦的文字描述，而后这种升降关系被拓展至所有的生命活动，“出入废则神机化灭，升降息则气立孤危。
非出入，则无以生长壮老已，非升降，则无以生长化收藏，是以升降出入，无器不有”（《素问•六微旨大论》），以及《灵枢•本神》“天之在我者德也，地之在我者气也，德流气薄而生者业”，天地之气的升降交感，化生了人体生命。
而作为天地之气交流的一种具体体现，则是自然界云雨之气的形成与互化，《素问•阴阳应象大论》描述其“清阳为天，浊阴为地，地气上为云，天气下为雨，雨出地气，出天气”，引申到医学，则有《素问•经脉别论》肺“通调水道，下输膀胱，水精四布，五精并行”，《素问•水热穴》“地气上者属于肾，而生水液者也”等关于人体水液代谢方式的推断。
至于《素问•调经论》所指出“夫阴与阳，皆有俞会，阳注于阴，阴满之外，阴阳匀平，以充其形，九候若一，命曰平人”的经脉阴阳之气的流注，则是从天地阴阳到经脉阴阳的一种过渡。
8、
11、五行重土思想在《内经》理论当中有那些体现？
黄帝内经尤为重视脾胃的特殊地位，可以说贯穿于黄帝内经理论的方方面面，从生理机制的运转，疾病的发生诊断治疗，以及愈后养生等无不体现着这一重要思想，这是五行中重土思想在医学中的延伸。
a.生理方面：
《素问•太阴阳明论》：
“脾者土也，治中央，常以四时长四藏……脾藏者，常著胃土之精也，土者，生万物而法天地。
”《素问•玉机真脏论》：
“脾脉者，土也，孤脏以灌四旁者也。
”《素问•五脏别论》：
“胃者，水谷之海，六府之大源也。
五味入口，藏于胃。
”《素问•玉机真脏论》：
“五脏者皆禀气于胃，胃者五脏之本也。
”《素问•经脉别论》：
“饮入于胃，游溢精气，上输于脾，脾气散精，上归于肺……水精四布，五经并行。
”认为脾胃为五脏之本，五脏的气血均源自脾胃的功能活动。
b.病理方面：
《素问•太阴阳明论》：
“脾病而四肢不用。
”《素问•玉机真脏论》：
“脾不及，则令人九窍不通。
”《灵枢•本神》：
“脾气虚则四肢不用，五藏不安。
”说明脾胃一病，则外而四肢，内而五脏，上而头面七窍，下而前后二阴无所不病。
c.诊断方面：
《素问•平人气象论》：
“人以水谷为本，故人绝水谷则死，脉无胃气亦死。
”论述了脉以胃气为本的机理，提出察胃气为切脉之要。
脉象有无胃气是判断疾病严重与否愈后是否顺吉的关键。
d.治疗方面：
《素问•标本病传论》曰：
“先热而后生中满者治其标……先病而后生中满者治其标，先中满而后烦心者治其本……大小不利治其标。
”对中满和二便不利者，无论其属标属本，均需先治急治，其原因在于是中满者水浆难入，药食不纳，后天化源竭绝，气机转输失主。
e.预后方面：
《素问•玉机真脏论》：
“浆粥入胃，泄注止，则虚者活。
”对于五虚证预后转机的关键，在于脾胃功能复原，化源充足。
《素问•平人气象论》：
“人以水谷为本，故人绝水谷则死，脉无胃气亦死。
”都把观察胃气的状况作为判断疾病愈后的标志，有胃气则生，无胃气则死。
f.养生防病方面：
如在饮食方面很注重脾胃,强调食饮有节，温凉适中。
《素问•上古天真论》：
“食饮有节”。
《灵枢•师传》：
“食饮者，热无灼灼，寒无沧沧，寒温中适，故气将持。
乃不致邪僻也。
”
12、取象思维，
是在观察事物获得直接经验的基础上，运用事物的具体形象或象征性符号，以比喻、象征、类推的思维方式，认识未知事物及普遍联系的方法。
a.据象类比——从个象到个象的推理。
如《素问生气通天论》言“阳气者，若天与日，失其所，则折寿而不彰，故天运当以日光明”，以天空中太阳的地位与作用，类比人体阳气。
b.据象类推——意象到个象的推理。
《素问六节藏象论》将肾称之为“主蛰，封藏之本”，脾胃称之为“仓廪之本”。
c.据象比附——以取象思维建构医学体系。
《素问》之《金匮真言》、《阴阳应象》、《宣明五气》等，即是脏、腑、时、方、味、色、声、体等归入五行系统形成的整体生命系统。
请系统论述取象思维在《内经》理论体系建构中的作用。
（1）据象类比———从个象到个象的推理方式
据象类比，是在观物取象的基础上，发现不同的事物或现象之间的相似性，进而采取比喻、象征的方法说明问题。
《素问•示从容论》称之为“援物比类”，《内经》中存在大量以“援物比类”的方法认识人体生命规律的内容，其类比之“象”有天象、地象、气候象、生物象、颜色象、社会象、生活经验象等等。
这一方法的应用是以天地之象为主体，如《素问•生气通天论》借助于自然界中太阳的作用，推演、认识人体阳气的作用与重要性;《素问•阴阳应象大论》以天地云雨之气的转化，推演出人体水液代谢的规律，言“地气上为云，天气下为雨，雨出地气，云出天气”;《素问•五脏别论》以天地的动与静，比拟认识人体脏腑的不同功能状态，认为五脏“藏精气而不泻”，六腑“传化物而不藏”;《素问•八正神明论》以日月的盈亏，比拟、认识人体气血的虚实，并据此决定采用的补泻治疗方法等等。
其次是基于大量自然事物表现的征象，类推人体生理、病理规律，如《素问•阴阳应象大论》根据自然气象的不同特征，推演出人体感受外邪的病理变化规律为“风胜则动，热胜则肿，燥胜则干，寒胜则浮，湿胜则濡泻”;《灵枢•五变》用匠人以刀斧砍削木材作比喻，说明“一时遇风，同时得病，其病各异”的发病机理;《素问•离合真邪论》以自然界河流在不同季节、气温下的变化，推演人体经脉气血对气温的反应等等。
再次是基于社会现象进行类推，如《素问•灵兰秘典论》以古代君主体制下的行政官职的组成与职责，类比推演构成维持人体生命的十二脏腑的功能;《灵枢•逆顺》以兵法之道，提出人体疾病的治疗原则;《素问•至真要大论》以君主体制的构成，确定的治病组方的原则，“主病之谓君，佐君之谓臣，应臣之谓使”等等，均是取象思维从一种现象到另外一种现象的推演与模拟。
（2）据象类推———从“意象”到个象的推理方式
所谓“意象”又称为“共象”，是指经过长期的实践观察，总结出的蕴含在很多事物现象之中的共有征象，并以文字、图像、符号等形式表达出来，如阴阳、五行、八卦、河图、洛书、太极等。
中国古代哲学产生了很多思维模型，如阴阳二维模型、五行模型、八卦模型、干支模型，及以河图、洛书为代表的象数思维模型等等，这些模型在《内经》中均有广泛的应用。
“阴阳应象”即是将阴阳作为事物的共性或模型推演人体生命及自然现象的过程。
阴阳理论在发展过程中，又分化出太少阴阳、三阴三阳，这些阴阳概念，均以模型的方式，被《内经》应用于时令、六气、人体胸腹、肢体、脏腑、经脉等属性的认识与规范。
五行应用于人体，则是以五行的属性推演五脏的功能，《素问•五脏生成篇》言“五脏之象，可以类推”，在《素问•六节藏象论》将肾称之为“主蛰，封藏之本”，脾胃称之为“仓廪之本”，均是以五行推演认识五脏功能的结果。
（3）据象比附———以取象思维建构医学体系
据象比附，即在不同类的事物之间建立某种必然联系，并在此基础上对宇宙或自然的结构做出一定的解释或勾勒。
据象比附也是一种据象分类的方法，它依据事物表现于外的现象进行分类，这一方法是构建《黄帝内经》医学理论体系的基本方法。
《内经》医学体系的建构方法，即是以阴阳五行模型比拟、认识、规范与整合人体与自然界的方方面面，依照性质、功能、现象的相似或存在联系的法则，将各种事物整合在阴阳五行系统之中。
其建构依据的基本认识论方法，即是取象比类的思维方法。
分类研究同样也是中国古代科学研究早期使用极为广泛的方法，使用归类法构建医学体系的前提，是由于属性相似的事物具有相通或相应性。
因此，把属性、征象相似的事物，按照阴阳、五行的性质分别归入相关门类，就形成了《内经》医学体系的整体结构系统。
《素问•金匮真言论》曰:
“帝曰:
五脏应四时，各有收受乎?
岐伯曰:
有。
东方青色，入通于肝，开窍于目，藏精于肝，其病发惊骇，其味酸，其类草木……;南方赤色，入通于心，开窍于耳，藏精于心，故病在五脏，其味苦，其类火……;中央黄色，入通于脾，开窍于口，藏精于脾，故病在舌本，其味甘，其类土……;北方黑色，入通于肾，开窍于二阴，藏精于肾，故病在溪，其味咸，其类水。
”将自然界之青色、酸味，人体之肝脏、惊骇、目窍均归入木类。
依次类推，分别归入火类、土类、金类、水类，并认为同类事物之间可以相通应、相助益、相关联;不同类的事物，则按照五行的生克关系相互促进和制约，从而构成了“四时五脏阴阳”的结构系统，成为《内经》医学体系的基本构架。
14、《内经》所述体表与脏腑经脉的关系对临床的指导意义？
（题目不太一样，可参考）
体表与脏腑经脉的关系，与心、肺及膀胱经最为密切，亦与脾和肾相关。
肺：
如《素问•五脏生成论》云：
“肺之合皮也，其荣毛也”，是从肺主气、主宣发与肃降的功能而言。
因此临床上外邪侵犯肌表，邪气影响其所合的肺脏，使其宣发与肃降功能失常，出现咳嗽、鼻塞、发热之病。
此时当从宣肺发汗解表入手，如桑菊饮、杏苏散、桑杏汤之类方剂，可根据病证之偏寒、偏热、偏燥而选用。
心：
至于“心部于表”的临床应用，多为脏气紊乱所致之病，一般并非外邪侵袭所致疾患，若属外邪亦仅为火热之气。
又由于“心主血脉”，故此类病症多见皮表气血运行障碍方面的症状，如皮表疼痛、灼热、瘙痒乃致疮疡等。
《至真要大论》概括为：
”诸痛痒疮，皆属于心”。
另外，由于心主神明，《灵枢•本神》“所以任物者谓之心”，故临床上皮表的感知觉障碍，如痛、痒、麻木不仁等，亦可从心论治。
心脏为阳中之太阳，通于夏气，故主一身之表。
因而皮表之病，不可忽视从心辨治这一途径。
脾、肾：
除心、肺之外，在《灵枢•五癃津液别》中曾云：
“脾为之卫，肾为之主外”，提出脾有保护机体有卫外之功。
“脾为之卫”侧重点在于脾胃功能正常，则脏腑得养，营卫充盛，正气存内。
也为后世“扶正以祛邪”这一治疗方法提供了理论根据，后世玉屏风散之运用即是一例。
而“肾为之主外”则不仅认识肾与人体五官的密切关系，更是从脏腑功能角度揭示了肾与卫气的联系，如《灵枢•营卫生会》所云“卫出下焦”，指出卫气昼始于足太阳、夜始于足少阴，与肾关系密切，临床上也多有感冒长期不愈，从补肾壮阳治愈的病案。
膀胱经：
至于经络与体表的关系，《黄帝内经》提及足太阳经循行从头至项背、经背膂抵足小趾外侧端，《素问•热论》谓其“为诸阳主气”，言其经统领全身在表之阳气，故外邪（尤其是寒邪）侵袭人体，先伤在表之阳，则会表现出太阳经脉所循行处的症状，如头项痛、腰脊强以及阳气闭郁导致的发热、无汗、恶寒等症状。
此时治疗，则当选用麻黄汤、葛根汤之类方剂，以温散在表之邪。
15、怎么看待《内经》是各家学说的汇萃？
《内经》凡162篇文章，每篇大多有其相对的独立性，通过分析诸篇，可以发现不同篇章中所反映的社会背景、纪时纪年、学术思想、医理之粗精、治疗方法的运用、文章笔法、文字表述、篇幅大小等存在着一定差异。
这一现象可以说明，在《内经》成书之前，不同的学术观点、学术论文，甚至学术流派，就已先后产生并予流传，经过整理、加工、补充和完善而编辑成册，遂成《内经》一书。
因此,可以说《内经》是春秋战国乃至西汉各医家医学理论及治疗经验的总结，是一部论文汇编。
观《内经》中所涉及的医家有岐伯、伯高、少俞、少师、雷公等多位，其学术主张各异；《内经》中所引用的古代医学文献，明确提及书名者，如《上经》、《下经》、《本病》、《针经》、《刺法》等，即达21种之多，其学术观点也各不相同；《内经》中还有许多地方只举出经论的普通名称而没有指出确实书名，这些内容其学术主张也不尽相同。
鉴于上述原因，认为《内经》中存在多种学术流派是毫不足怪的，甚或可以说《内经》是各家学说之综合。
举凡藏府的划分及数目、经络气血的流注、脉诊色诊的方法及理论、养生长寿的思想等，其观点或彼此不同，或甚而相反，即是其明证。
举例：
按《内经》本身
升级会员 