内经部分答案.docx

1、内经部分答案从师姐那儿找来的，我大概整理了一下，缺几题，分别是：贺老师的5、8、9、10；翟老师的第一道以及钱老师的4、5、6、71、内经气一元论思想的的主要内容是什么？ (1)气是构成宇宙万物的本原 a.宇宙中的一切事物都是由气构成的,气是自然万物形成的最原始、最基本的物质。素问气交变大论曰：“善言气者，必彰于物”。素问天元纪大论曰：“太虚寥廓，肇基化元，万物资始，五运终天，布气真灵，摁统坤元。” b.宇宙万物的发生、发展、转化、消亡等变化都是气运动变化的结果。”素问五常政大论曰：“气始而生化，气散而有形，气布而蕃育，气终而象变，其致一也。” c.气也是生命的本原，是构成生命的基本物质。素问

2、宝命全形论曰：“夫人生于地，悬命于天，天地合气，命之曰人。”又曰：“人以天地之气生，四时之法成。” (2)运动是气的根本属性 气的阴阳对立统一运动，表现为天地上下、升降、出入、动静、聚散、清浊的相互交感，这是气运动的具体表现形式。内经以“升降出入”四字概之，素问六微旨大论曰：“气之升降，天地之更用也。升已而降，降者谓天，降已而升，升者谓地，天气下降，气流于地，地气上升，气腾于天。高下相召，升降相因，而变作矣”，又曰：“出入废，则神机化灭；升降息，则气立孤危。故非出入，则无以生长壮老已；非升降，则无以生长化收藏。是以升降出入，无器不有”。 (3)气是天地万物相互联系的中介 气作为宇宙万物之间的中

3、介性物质，维系了它们之间的相互联系，使它们之间能够相互感应，从而将宇宙万物联系成一个有机整体。灵枢岁露曰：“人与天地相参也，与日月相应也。”素问至真要大论曰：“天地之大纪，人神之通应也。”2、内经气一元论对内经理论有哪些方面影响？ （1）天地万物本源于元气 素问天元纪大论曰：“太虚寥廓，肇基化元，万物资始，五运终天，布气真灵，摁统坤元”。 素问宝命全形论曰：“夫人生于地，悬命于天，天地合气，命之曰人”。 (2)“天人相参”整体观思想的本源 素问咳论：“人与天地相参，故五脏各以治时，感于寒则受病。” 灵枢刺节真邪：“请言解论，与天地相应，与四时相副，人参天地，故可为解。” (3)“取象比类”思维

4、方式存在的基础 如阴阳之象，素问生气通天论：“阳气者若天与日，失其所 则折寿而不彰，故天运当以日光 明。是故阳因而上，卫外者也。” 如病象，素问阴阳应象大论：“风胜则动，热胜则肿，燥胜则干，寒胜则浮，湿胜则濡泻。” (4)“气化”学说产生的基础 素问六微旨大论:“升已而降，降者谓天;降已而升，升者谓地。天气下降，气流于地；地气上升，气腾于天。故高下相召，升降相因，而变作矣。” 素问六微旨大论：“出入废则神机化灭，升降息则气立孤危。非出入，则无以生长壮老已，非升降，则无以生长化收藏，是以升降出入，无器不有。” (5)五脏为核心生命观形成的依据 素问五脏别论：“五脏者，藏精气而不泻也，故满而不能实

5、。六腑者，传化物而不藏，故实而不能满也。” (6)肾气在生命活动中的主导作用 素问上古天真论论女七男八的生命阶段性规律，认为肾气是主宰。3、内经天人相参理论的内容是什么？ 参者，三也，指天地人三者相通、相应、相合。由于人与天地及天地间的自然万物均是由太虚元气构成，即有共同的起源；所以人就与天地及自然万物包含有相同的属性、规律乃至特征，人在生命的内在规律上、外在现象上就与天地存在一致性。强调人与自然是一个统一的整体。 (1)天人结构的相应 灵枢邪客：“黄帝问于伯高日：愿闻人之肢节，以应天地奈何？伯高答曰：天圆地方，人头圆足方以应之。天有日月，人有两目。地有九州，人有九窍。天有风雨，人有喜怒。天有

6、雷电，人有音声。天有四时，人有四肢。天有五音，人有五藏。” (2)天人规律的相通、相应 a.生理性变化：素问脉要精微论：“四变之动，脉与之上下，以春应中规，夏应中矩，秋应中衡，冬应中权。” b.病理性变化：素问金匮真言论：“春善病鼽衄，仲夏善病胸胁，长夏善病洞泄寒中，秋善病风疟，冬善病痹厥。” c.诊断：素问经脉别论：“合于四时五脏阴阳，揆度以为常也。” d.治疗：素问六元正纪大论：“用寒远寒，用凉远凉，用温远温，用热远热。” e.养生：素问四气调神大论：“夫四时阴阳者，万物之根本也，所以圣人春夏养阳，秋冬养阴，以从其根，故与万物沉浮于生长之门。”4、试述气化学说基本内容所谓气化是指气的运动变

7、化，气化学说认为人体生命活动的过程源自气的运动变化；素问六微旨大论谓“天气下降，气流于地；地气上升，气腾于天。故高下相召，升降相因，而变作矣。”素问六微旨大论“出入废则神机化灭，升降息则气立孤危。非出入，则无以生长壮老已；非升降，则无以生长化收藏。是以升降出入，无器不有”；素问五运行大论言“燥以干之，暑以蒸之，风以动之，湿以润之，寒以坚之，火以温之。故风寒在下，燥热在上，湿气在中，火游行其间，寒暑六入，故令虚而生化也”人生命活动的存在就是不同脏腑组织进行气化的结果：素问刺禁论“肝生于左，肺藏于右，心布于表，肾治于里，脾为之使，胃为之市”素问灵兰秘典 “膀胱者，州都之官，津液藏焉，气化则能出。”

8、气化学说是气一元论思想从本源论到生成论的延伸。因此，以“气”为词根构成的医学术语最为多见：如宗气、营气、卫气、元气、真气、血气、谷气、阳气、精气、五脏气、经络之气等等。（补充：气化的动力：素问。天元纪大论说“在天为气，在地为形，形气相感而化生万物矣。” 灵枢。决气“上焦开发，宣五谷味，熏肤、充身、泽毛、若雾露之溉，是谓气。”熏肤，即为气中之阳的温煦作用，泽毛，为气中之阴得濡润作用。一气之中含阴阳。阴阳二气相互交感乃是气化的根本动力。气化的形式：1、天地精气充养人体脏腑 正如素问。六节藏象论所说“天食人以五气，地食人以五味，五气入鼻，藏于心肺，上使五色修明，音声能彰。五味入口，藏于肠胃，味有所藏

9、，以养五气，气和而生，津液相成，神乃自生。”许多气化活动与自然界存在相互通应。2、人体脏腑气化推动功能活动 素问刺禁论“肝生于左，肺藏于右，心布于表，肾治于里，脾为之使，胃为之市”说明脏腑之间通过肝升肺降、脾升胃降、心肾相交等特定气机升降变化，维持了脏腑功能和气化活动的正常进行， 具体表现为一是肝升肺降气化活动，二是脾升胃降气化活动；三是心肾相交气化活动。）5、暂缺6、结合原文，论述内经重阳思想与易经的关系及应用。 乾坤是阴阳的代表，二者虽然在卦象的组成上是一种完全对等的关系，但乾坤阴阳的关系并不是完全平等的，而是呈现出乾为主体、坤为从属的自然观。易传系辞上言:“天尊地卑，乾坤定矣”，表达乾坤

10、阴阳以阳为尊贵、阴为卑下的不同地位，又言“乾知大始，坤作成物”，表达乾阳主于起始、变化，坤阴则主于从属。周易对乾坤阴阳的主次定位亦被内经所承接，素问阴阳应象大论言:“阴静阳躁，阳生阴长，阳杀阴藏，阳化气，阴成形”，即阴主静止，阳主躁动，以言躁动活跃的生命力来自阳气，生长杀藏均以阳始而阴从，即阳气决定着万物的生长壮老已的生命过程，阳化气、阴成形，以气化为主要生命存在形式的人体，根本在于阳的存在。因此，以重视阳气为主旨的素问生气通天论则更明确地表述为“阳气者，若天与日，失其所则折寿而不彰，是故天运当以日光明”，指出阳气失常则生命折损，生命的存在在于阳气的运行。张介宾进一步发挥为“凡物之生死，皆由阳

11、气”;又言“凡阴阳之要，阳秘乃固阳强不能秘，阴气乃绝”，指出阴阳二者之间，阳为主、阴为从的关系。至于黄帝内经所表达的阳气所具有的多种生理功用，如主于化生、长养(阳生阴长) ，主于卫外(阳因而上，卫外者也) ，主于温养(阳气者，精则养神，柔则养筋) ，主于温通(血气者，喜温而恶寒，寒则涩而不能流，温则消而去之) ，主于固秘(凡阴阳之要，阳秘乃固)等一系列作用表述，我们均可以看作是周易乾卦之卦辞“元、亨、利、贞”延伸到医学中的体现。 乾卦作为64 卦之首，其卦辞为元、亨、利、贞，言此卦之德，有纯阳之性，自然能以阳气始生万物而得元始亨通，能使物性和谐，各有其利，又能使物坚固贞正得终。此四字在周易64

12、卦中出现一字即时“吉”的征象，而乾卦独得四元，体现出周易对天阳之性用重要性的认识。 4.1 元主起始乾阳之“元”的作用，是赋予万物一种气，而这种气，是事物发生与生长的一种内在的生机与活力。周易乾元之气之于万物的这种起始作用，在素问五常政大论表达为“气始而生化，气而有形，气布而蕃育，气终而象变，其致一也”。即生命活动的化生、赋形、繁茂、凋亡均源自天元阳气的作用，进一步引申为“阳生阴长，阳杀阴藏，阳化气，阴成形”(素问阴阳应象大论) ，即有阳生方有阴长，有阳杀方有阴藏，阳主于化人体之元气，阴赋予生命之形质，即“阳予之正，阴为之主”(素问阴阳离合论) 。因此，对于人体阴阳气血诸不足，内经在治疗上始终

13、强调温补阳气，如素问至真要大论曰“劳者温之”“损者温之”。4. 2亨为流通乾“亨”之意强调天阳之气的流通，认为云气的流动、雨水的施降均源自天阳之气的作用，是天之阳气流动变化的一种征象。之于人体，这种阳气的流通作用体现为一种温通、温化人体阴津的功能，诸如血液在脉中的流动需要阳气的推动，即素问调经论所言:“血气者，喜温而恶寒，寒则涩而不能流，温则消而去之。”如若阳气受伤，则表现为血液的凝滞、血脉的阻闭、水液的停蓄等病理变化。素问举痛论曰:“经脉流行不止，环周不休，寒气入经而稽迟，泣而不行，客于脉外则血少，客于脉中则气不通，故卒然而痛。”寒气最易伤阳，寒气侵入人体所导致的疼痛，是阳气的温通作用受到抑

14、制产生的病理变化。同样，“寒气从之， 陷脉为瘘”(素问生气通天论) 的鼠瘘病以及“五脏阳已竭”导致的水肿病，皆是阳气温通功能异常所致。而“汗出偏沮”之无汗证，则可以看作阳气不能温通、气化所引起的另一种病症。4. 3利从助益天阳之气对万物具有助益、促进等作用。黄帝内经对生命活动的阐发上，对阳气的重视不时跃然纸上，素问生气通天论“阳气者，若天与日，失其所则折寿而不彰，故天运当以日光明，是故阳因而上，卫外者也”，言阳气是生命得以存在的根本。素问四气调神大论作为内经养生理论的重要篇章，其顺四时养生的基本内涵，其实即是根据四季阳气的生发、长旺、收敛、闭藏状态的不同，调养人体的阳气，尤其是冬季养生之“早卧

15、晚起，必待日光去寒就温，无泄皮肤”等，均立足于保护人体的阳气。素问上古天真论亦将阳经之气的衰减，作为男女两性生命衰老的重要标志，“女子五七，阳明脉衰，面始焦，发始堕。六七，三阳脉衰于上，面皆焦，发始白。丈夫六八，阳气衰竭于上，面焦，发鬓颁白。”故张介宾有“凡物之生死，皆由阳气”之论。对阳气的认识，已经由佑之、利之万物，发展为“有阳则生，无阳则死”。4. 4贞乃坚固乾阳之气具有使万物坚固而善其终的作用，引申可理解为乾阳之气护卫、坚实万物之属性。内经中阳气的卫外之用、坚阴之用应是这一经旨的延伸，如素问生气通天论之“阳因而上，卫外者也”“凡阴阳之要，阳秘乃固”，灵枢本脏之“卫气者，所以温分肉，充皮肤

16、，肥腠理，司开阖者也”，因此，阳气受损，是所有疾病产生的根本原因，无论外感还是内伤，内经阐发众多疾病的原因，常以寒邪立论，如外感病中的热论、咳论、痹论，内伤病中的胸痹、胸腹疼痛，甚至各种积证，无不有寒邪外侵或内生的因素存在，这种病因观的确立，是内经重阳观的体现，更是周易思想在医学中的延伸。7、天地阴阳升降交流在内经中体现及应用。升降交流是天地二气存在的基本状态。内经论天地之气，系易经乾坤之主旨在医学中的延伸，素问六微旨大论:“升已而降，降者谓天;降已而升，升者谓地。天气下降，气流于地;地气上升，气腾于天。故高下相召，升降相因，而变作矣。”此番天地之气升降的图示，即是对易经泰卦的文字描述， 而后

17、这种升降关系被拓展至所有的生命活动，“出入废则神机化灭，升降息则气立孤危。非出入，则无以生长壮老已，非升降，则无以生长化收藏，是以升降出入，无器不有”(素问六微旨大论) ，以及灵枢本神“天之在我者德也，地之在我者气也，德流气薄而生者业”，天地之气的升降交感，化生了人体生命。而作为天地之气交流的一种具体体现，则是自然界云雨之气的形成与互化，素问阴阳应象大论描述其“清阳为天，浊阴为地，地气上为云， 天气下为雨， 雨出地气， 出天气”，引申到医学，则有素问经脉别论肺“通调水道，下输膀胱，水精四布，五精并行”，素问水热穴“地气上者属于肾，而生水液者也”等关于人体水液代谢方式的推断。至于素问调经论所指出

18、“夫阴与阳，皆有俞会，阳注于阴，阴满之外，阴阳匀平，以充其形，九候若一，命曰平人”的经脉阴阳之气的流注，则是从天地阴阳到经脉阴阳的一种过渡。8、11、 五行重土思想在内经理论当中有那些体现？ 黄帝内经尤为重视脾胃的特殊地位，可以说贯穿于黄帝内经理论的方方面面，从生理机制的运转，疾病的发生诊断治疗，以及愈后养生等无不体现着这一重要思想，这是五行中重土思想在医学中的延伸。a.生理方面：素问太阴阳明论：“脾者土也，治中央，常以四时长四藏脾藏者，常著胃土之精也，土者，生万物而法天地。”素问玉机真脏论：“脾脉者，土也，孤脏以灌四旁者也。”素问五脏别论：“胃者，水谷之海，六府之大源也。五味入口，藏于胃。”

19、素问玉机真脏论：“五脏者皆禀气于胃，胃者五脏之本也。”素问经脉别论：“饮入于胃，游溢精气，上输于脾，脾气散精，上归于肺水精四布，五经并行。”认为脾胃为五脏之本，五脏的气血均源自脾胃的功能活动。b.病理方面：素问太阴阳明论：“脾病而四肢不用。”素问玉机真脏论：“脾不及，则令人九窍不通。”灵枢本神：“脾气虚则四肢不用，五藏不安。”说明脾胃一病，则外而四肢，内而五脏，上而头面七窍，下而前后二阴无所不病。c.诊断方面：素问平人气象论：“人以水谷为本，故人绝水谷则死，脉无胃气亦死。”论述了脉以胃气为本的机理，提出察胃气为切脉之要。脉象有无胃气是判断疾病严重与否愈后是否顺吉的关键。d.治疗方面：素问标本病

20、传论曰：“先热而后生中满者治其标先病而后生中满者治其标，先中满而后烦心者治其本大小不利治其标。”对中满和二便不利者，无论其属标属本，均需先治急治，其原因在于是中满者水浆难入，药食不纳，后天化源竭绝，气机转输失主。e.预后方面：素问玉机真脏论：“浆粥入胃，泄注止，则虚者活。”对于五虚证预后转机的关键，在于脾胃功能复原，化源充足。素问平人气象论：“人以水谷为本，故人绝水谷则死，脉无胃气亦死。”都把观察胃气的状况作为判断疾病愈后的标志，有胃气则生，无胃气则死。f.养生防病方面：如在饮食方面很注重脾胃 , 强调食饮有节，温凉适中。素问上古天真论：“食饮有节”。灵枢师传：“食饮者，热无灼灼，寒无沧沧，寒

21、温中适，故气将持。乃不致邪僻也。”12、取象思维，是在观察事物获得直接经验的基础上，运用事物的具体形象或象征性符号，以比喻、象征、类推的思维方式，认识未知事物及普遍联系的方法。a.据象类比从个象到个象的推理。如素问 生气通天论言“阳气者，若天与日，失其所，则折寿而不彰，故天运当以日光明”，以天空中太阳的地位与作用，类比人体阳气。b.据象类推意象到个象的推理。素问 六节藏象论将肾称之为“主蛰，封藏之本”，脾胃称之为“仓廪之本”。c.据象比附以取象思维建构医学体系。素问之金匮真言、阴阳应象、宣明五气等，即是脏、腑、时、方、味、色、声、体等归入五行系统形成的整体生命系统。请系统论述取象思维在内经理论

22、体系建构中的作用。 （1）据象类比从个象到个象的推理方式 据象类比，是在观物取象的基础上，发现不同的事物或现象之间的相似性，进而采取比喻、象征的方法说明问题。素问示从容论称之为“援物比类”，内经中存在大量以“援物比类”的方法认识人体生命规律的内容，其类比之“象”有天象、地象、气候象、生物象、颜色象、社会象、生活经验象等等。这一方法的应用是以天地之象为主体，如素问生气通天论借助于自然界中太阳的作用，推演、认识人体阳气的作用与重要性; 素问阴阳应象大论以天地云雨之气的转化，推演出人体水液代谢的规律，言“地气上为云，天气下为雨，雨出地气，云出天气”; 素问五脏别论以天地的动与静，比拟认识人体脏腑的不

23、同功能状态，认为五脏“藏精气而不泻”，六腑“传化物而不藏”; 素问八正神明论以日月的盈亏，比拟、认识人体气血的虚实，并据此决定采用的补泻治疗方法等等。 其次是基于大量自然事物表现的征象，类推人体生理、病理规律，如素问阴阳应象大论根据自然气象的不同特征，推演出人体感受外邪的病理变化规律为“风胜则动，热胜则肿，燥胜则干，寒胜则浮，湿胜则濡泻”; 灵枢五变用匠人以刀斧砍削木材作比喻，说明“一时遇风，同时得病，其病各异”的发病机理; 素问离合真邪论以自然界河流在不同季节、气温下的变化，推演人体经脉气血对气温的反应等等。再次是基于社会现象进行类推，如素问灵兰秘典论以古代君主体制下的行政官职的组成与职责，

24、类比推演构成维持人体生命的十二脏腑的功能; 灵枢逆顺以兵法之道，提出人体疾病的治疗原则; 素问至真要大论以君主体制的构成，确定的治病组方的原则，“主病之谓君，佐君之谓臣，应臣之谓使”等等，均是取象思维从一种现象到另外一种现象的推演与模拟。 （2）据象类推从“意象”到个象的推理方式 所谓“意象”又称为“共象”，是指经过长期的实践观察，总结出的蕴含在很多事物现象之中的共有征象，并以文字、图像、符号等形式表达出来，如阴阳、五行、八卦、河图、洛书、太极等。中国古代哲学产生了很多思维模型，如阴阳二维模型、五行模型、八卦模型、干支模型，及以河图、洛书为代表的象数思维模型等等，这些模型在内经中均有广泛的应用

25、。“阴阳应象”即是将阴阳作为事物的共性或模型推演人体生命及自然现象的过程。阴阳理论在发展过程中，又分化出太少阴阳、三阴三阳，这些阴阳概念，均以模型的方式，被内经应用于时令、六气、人体胸腹、肢体、脏腑、经脉等属性的认识与规范。五行应用于人体，则是以五行的属性推演五脏的功能，素问五脏生成篇言“五脏之象，可以类推”，在素问六节藏象论将肾称之为“主蛰，封藏之本”，脾胃称之为“仓廪之本”，均是以五行推演认识五脏功能的结果。 （3）据象比附以取象思维建构医学体系据象比附，即在不同类的事物之间建立某种必然联系，并在此基础上对宇宙或自然的结构做出一定的解释或勾勒。据象比附也是一种据象分类的方法，它依据事物表现

26、于外的现象进行分类，这一方法是构建黄帝内经医学理论体系的基本方法。内经医学体系的建构方法，即是以阴阳五行模型比拟、认识、规范与整合人体与自然界的方方面面，依照性质、功能、现象的相似或存在联系的法则，将各种事物整合在阴阳五行系统之中。其建构依据的基本认识论方法，即是取象比类的思维方法。分类研究同样也是中国古代科学研究早期使用极为广泛的方法，使用归类法构建医学体系的前提，是由于属性相似的事物具有相通或相应性。因此，把属性、征象相似的事物，按照阴阳、五行的性质分别归入相关门类，就形成了内经医学体系的整体结构系统。素问金匮真言论曰: “帝曰: 五脏应四时，各有收受乎? 岐伯曰:有。东方青色，入通于肝，

27、开窍于目，藏精于肝，其病发惊骇，其味酸，其类草木; 南方赤色，入通于心，开窍于耳，藏精于心，故病在五脏，其味苦，其类火; 中央黄色，入通于脾，开窍于口，藏精于脾，故病在舌本，其味甘，其类土; 北方黑色，入通于肾，开窍于二阴，藏精于肾，故病在溪，其味咸，其类水。”将自然界之青色、酸味，人体之肝脏、惊骇、目窍均归入木类。依次类推，分别归入火类、土类、金类、水类，并认为同类事物之间可以相通应、相助益、相关联; 不同类的事物，则按照五行的生克关系相互促进和制约，从而构成了“四时五脏阴阳”的结构系统，成为内经医学体系的基本构架。14、内经所述体表与脏腑经脉的关系对临床的指导意义？（题目不太一样，可参考）

28、 体表与脏腑经脉的关系，与心、肺及膀胱经最为密切，亦与脾和肾相关。 肺：如素问五脏生成论云：“肺之合皮也，其荣毛也”，是从肺主气、主宣发与肃降的功能而言。因此临床上外邪侵犯肌表，邪气影响其所合的肺脏，使其宣发与肃降功能失常，出现咳嗽、鼻塞、发热之病。此时当从宣肺发汗解表入手，如桑菊饮、杏苏散、桑杏汤之类方剂，可根据病证之偏寒、偏热、偏燥而选用。 心：至于“心部于表”的临床应用，多为脏气紊乱所致之病，一般并非外邪侵袭所致疾患，若属外邪亦仅为火热之气。又由于“心主血脉”，故此类病症多见皮表气血运行障碍方面的症状，如皮表疼痛、灼热、瘙痒乃致疮疡等。至真要大论概括为：”诸痛痒疮，皆属于心”。另外，由于

29、心主神明，灵枢本神“所以任物者谓之心”，故临床上皮表的感知觉障碍，如痛、痒、麻木不仁等，亦可从心论治。心脏为阳中之太阳，通于夏气，故主一身之表。因而皮表之病，不可忽视从心辨治这一途径。 脾、肾：除心、肺之外，在灵枢五癃津液别中曾云：“脾为之卫，肾为之主外”，提出脾有保护机体有卫外之功。“脾为之卫”侧重点在于脾胃功能正常，则脏腑得养，营卫充盛，正气存内。也为后世“扶正以祛邪”这一治疗方法提供了理论根据，后世玉屏风散之运用即是一例。而“肾为之主外”则不仅认识肾与人体五官的密切关系，更是从脏腑功能角度揭示了肾与卫气的联系，如灵枢营卫生会所云“卫出下焦”，指出卫气昼始于足太阳、夜始于足少阴，与肾关系密

30、切，临床上也多有感冒长期不愈，从补肾壮阳治愈的病案。 膀胱经：至于经络与体表的关系，黄帝内经提及足太阳经循行从头至项背、经背膂抵足小趾外侧端，素问热论谓其“为诸阳主气”，言其经统领全身在表之阳气，故外邪(尤其是寒邪)侵袭人体，先伤在表之阳，则会表现出太阳经脉所循行处的症状，如头项痛、腰脊强以及阳气闭郁导致的发热、无汗、恶寒等症状。此时治疗，则当选用麻黄汤、葛根汤之类方剂，以温散在表之邪。15、怎么看待内经是各家学说的汇萃？ 内经 凡 162 篇文章，每篇大多有其相对的独立性，通过分析诸篇，可以发现不同篇章中所反映的社会背景、纪时纪年、学术思想、医理之粗精、治疗方法的运用、文章笔法、文字表述、篇

31、幅大小等存在着一定差异。这一现象可以说明，在内经 成书之前，不同的学术观点、学术论文，甚至学术流派，就已先后产生并予流传，经过整理、加工、补充和完善而编辑成册，遂成内经一书。因此 ,可以说 内经 是春秋战国乃至西汉各医家医学理论及治疗经验的总结，是一部论文汇编。观 内经 中所涉及的医家有岐伯、 伯高、少俞、少师、雷公等多位，其学术主张各异；内经中所引用的古代医学文献，明确提及书名者，如上经、下经、本病、针经、刺法等，即达21种之多，其学术观点也各不相同；内经中还有许多地方只举出经论的普通名称而没有指出确实书名，这些内容其学术主张也不尽相同。鉴于上述原因，认为 内经 中存在多种学术流派是毫不足怪的，甚或可以说 内经 是各家学说之综合。举凡藏府的划分及数目、经络气血的流注、脉诊色诊的方法及理论、养生长寿的思想等，其观点或彼此不同，或甚而相反，即是其明证。 举例：按内经 本身