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荀子高考作文
荀子高考作文
【篇一：
高考作文经典素材运用范文：
荀子】
踮起脚尖
踮起脚尖，就更靠近阳光。
——题记
踮起脚尖，听晨风抚过松林，飒飒作响，那是林海的呼吸；踮起脚尖，感受初阳掠过草地，拾起珠玑，那是天外的暖意；踮起脚尖，看蝶翅轻拍花朵，曼舞飞扬，那是生命的活力。
踮起脚尖的人生异样精彩！
踮起脚尖，感受大自然的美丽。
看！
美丽的大自然，柳絮摇曳，燕子北归，艳阳高照，蝉鸣虫唱，麦浪吐金，丹桂飘香，雪花纷飞，寒梅傲雪。
在这独具韵味的世界中，不要把自己关在屋子里，打开窗子，看看屋外，推开门，来到田野，踮起脚尖，伸开双手，闭上眼睛，倾听风声，触摸空气，一切都是那么的清新自然，让人神清气爽。
踮起脚尖，谱写人间的真爱。
瞧！
那小女孩，踮起脚尖，手里拿着十元钱，正往募捐箱里塞，脸上的表情是多么的神圣；那瘦弱的男孩，把脚踮得老高，“妈妈我比你还高，我能提这个！
”把袋子死死地提在手里；高高瘦瘦的男生背后，母亲不停地踮起脚尖，为儿子翻正衣领！
踮起脚尖，成就完美的人生。
听！
“如果说我看得比别人更远些，那是因为我站在巨人的肩膀上”，牛顿踮起“研究”的脚尖，向开普勒学习，发现万有引力定律；“对渗透着血汗的成果从不视为己有，一有突破便立即告知同行，让大家共享成果。
他一次次用个人成就垫高了全国同行的起跳点，迅速造成千军万马高起点上协同攻关的局面。
”袁隆平踮起“道德”脚尖，舍一己之名利，促全局之伟业，梦想着水稻比高粱还高，稻穗比扫帚还长，稻谷像花生米那样大，使杂交水稻产量再上新台阶。
踮起脚尖，就更靠近阳光。
许下第一千零一个愿望，有一天幸福会听我们的话。
现在的我们，“雄姿英发，羽扇纶巾”，我们就是青春，青春就是我们的筹码。
在青春的竞技场上，我们踮起脚尖努力耕耘，尽情挥洒汗水，期待能够丰收，即使我们手里捧着干瘪的稻子，我们也不在乎，“尽吾志也而不能至者，可以无悔矣，其孰能讥之乎?
”
然而踮起脚尖就可以了吗？
答案是否定的。
对于一个追求者来说，仅仅“踮起脚尖”还是远远不够的，因为即使我们踮起脚尖也还有我们够不着的果实，即使我们踮起脚尖也还有我们看不到的风景。
早在两千多年前，先哲荀子在他著名的《劝学》篇中就深有体会地说
“吾尝跂而望矣，不如登高之博见也”。
由此看来，踮起脚尖虽然能让我们看得远，但终不如站在高处看得更远，“登东山而小鲁，登泰山而小天下”的孔子也正是由于站得“高”才看得远，那深邃的思想光芒才能够远照千秋万代。
因此，要想看得远，必须站得高，有时不仅是一次踮起脚尖就可以的，需要不辞劳苦，甚至不妨尝试辛苦登高，或许更为有用。
美好的景色要求我们踮起脚尖。
人间的真爱驱使我们踮起脚尖。
完美的人生离不开我们踮起脚尖。
（选自2009年高考全国卷满分作文）
寂寞荀子
王善鹏
一
荀子很寂寞，也很无奈，从他那荒凉的陵墓可以看得出来。
小时候常去外婆家，每次去外婆家的路上必在一个杂草丛生的
土丘上玩耍一阵。
年龄稍大一些时，问大人土丘是何物，被告知是
大地主的坟墓。
直到上初中才惊讶地听说那个土丘原来是荀子墓。
当再去外婆家路过那个土丘时，内疚之心便油然而生。
在我名不见经传的故乡，竟沉睡着一位影响了中华民族一代又一代炎黄子孙的圣贤，这使我不由得感到自豪，随即又不安起来。
我开始埋怨家乡的父老，我们这片贫瘠的土地上，有如此显赫的人物，我们既没有尽地主之谊，也没有表现出鲁南人的热情豪放，而是无情地把这位客人抛到荒郊野外。
荀子墓位于兰陵镇东南两公里处，墓地东邻横山山脉，这就注定了荀子墓的地理位置在山麓洼地。
荀子墓西邻城南王庄，所谓城，已经不是先生在世时那个曾经辉煌的兰陵城了，如今的兰陵，属于山东省苍山县的一个镇，除了李白在《客中行》里赞誉过的那个美酒厂还艰难地支撑着兰陵的门面，已经看不出当年兰陵城任何的蛛丝马迹了。
荀子墓长满了野草，周围有几棵瘦弱的洋槐，既没有楼阁庙宇，又没有苍松翠柏。
逢年过节或许没有人烧香祭奠，至今给人的感觉仍是凄凉。
荀子远离喧嚣，被世间的尘埃湮没。
二
“兰陵美酒郁金香，玉碗盛来琥珀光。
但使主人能醉客，不知何处是他乡。
”这是李白的《客中作》，李白的许多著名诗篇都是酒后有感而发，一生的著作数不胜数，兰陵人对《客中作》却情有独钟。
兰陵酒的商标上不仅有李白的诗篇，更有李白的头像，并且以法律的形式进行了注册，这难道不是兰陵人的精明？
《客中作》不是诗，更像广告词，比那个铺天盖地的推销词“相信我没错的”说得更加含蓄而富有内涵。
李白为兰陵酒产生的名人效应持久不衰，使兰陵人世代受益。
兰陵人把一个酿酒作坊发展成今天的集团公司，这除了兰陵人自身的努力之外，李白功不可没。
相对于李白来说，荀子是个地道的兰陵人，他曾两度就任兰陵令，在位十八年，走遍了兰陵的山山水水，政绩卓著，内治外联，施惠于民，政平而民安。
宋朝徽宗皇帝非常敬重荀子，曾下令建造荀子庙，荀子庙年久失修，早已倾圮。
明朝诗人李晔专程来兰陵拜谒荀子墓，见荀子墓孤寂荒凉，感慨万千，曾赋诗一首：
“古冢萧萧鞠狐兔，路人指点荀卿墓。
当时文采凌星虹，此日荒凉卧烟雾。
卧烟雾，愁黄昏，苍苍荆棘如云屯。
野花发尽无人到，惟有蛛丝罗墓门。
”道光21年（1841年）清政府曾补建荀子墓碑一座，光绪30年又立“楚兰陵令荀卿之墓”碑。
1977年被公布为第一批省级重点保护单位，苍山县革委会另立保护标志碑一座。
我想起了荀子的另一篇文章，“人有三不祥：
幼而不肯事长，贱而不肯事贵，不肖而不肯事贤，是人之三不祥也。
人有三必穷：
为上则不能爱下，为下则好非其上，是人之一必穷也；乡则不若，偝则谩之，是人之二必穷也；知行浅薄，曲直有以相县矣，然而仁人不能推，知士不能明，是人之三必穷也?
?
”
我定眼看看兰陵人，再次瞻仰荀子墓，竟无言以对。
【篇二：
高考作文素材之淡泊明志】
高考作文素材之淡泊明志
名言
不义富且贵，与我如浮云---《论语》
不诱于欲，不恐于诽。
---《荀子》
宠辱不惊，闲看庭前花开花落，去留无意，漫随天外云卷云舒---洪应明
一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐---《论语》
志不行，则禄位如锱铢，道不同，视富贵如土芥---《宋史。
隐逸列传》
志从肥甘丧，心以淡泊明---《增广贤文》
夫君子之行，静以修身，俭以养德。
非淡泊无以明志，非宁静无以致远---诸葛亮
问君何能尔，心远地自偏---王维
少欲则心静，心静则事简---明.薛宣《读书录》
心旷神怡，宠辱皆忘---宋.范促淹《岳阳楼记》
事例
关麟征辞官隐居
关麟征是黄博军校一斯期生，曾在国民党军队中历任要职。
他经过长期征战和宦海沉浮，逐渐看透自己前半生争名夺利的官场生活，于1949年秋辞去陆军总司令职务、退出国民党军界，拒绝接受随蒋介石飞往台湾的命令，借故在香港隐居下来。
从此，他不参加任何政治性的集会和社会活动，不接见任何记者采访，断绝一切与党政军故旧的联系，整日以读书、写字为乐。
其间蒋介石、蒋经国你子曾数度邀请他去台湾任职，并许以高官厚禄，他都婉言谢绝。
从44岁至85岁逝世，他一直过着淡泊的隐居生活。
钱钟书终生淡泊名利
当代大学者钱钟书，终生淡泊名利，甘于寂寞。
他谢绝所有新闻媒体的采访，中央电视台《东方之子》栏目的记者，曾千方百计想冲破钱钟书的防线，最后还是不无遗憾地对全国观众宣告：
钱钟书先生坚决不接受采访，我们只能尊重他的意见。
80年代，美国著名的普林斯顿大学，特邀钱钟书去讲学，每周只需钱钟书讲40分钟课，一共只讲12次，酬金16万美元。
食宿全包，可带夫人同往。
待遇如此丰厚，可是钱钟书却拒绝了。
他的著名小说《围城》发表以后，不仅在国内引起轰动，而且在国外反响也很大。
新闻和文学界有很多人想见见他，一睹他的风采，都遭他的婉拒。
有一位布什国女士打电话，说她读了《围城》探测切想见他。
钱钟书再三婉拒，她仍然执意要见。
钱钟书幽默地对她说：
“如果你吃了个鸡蛋觉得不错，何必要一定认识那只下蛋的母鸡呢？
”
1991年报11月钱钟书法家80华诞的前夕，家中电话不断，亲朋好友、学者名人、机关团体纷纷要给他祝寿，中国社会科学院要为他开祝寿会、学术讨论会，钱钟书一概坚辞。
居里夫妇视名利如浮云
居里夫妇都是世界上知名的科学家，居里夫人是世界上唯一两次获得诺贝尔奖的女科学家，但他们生活俭朴，不求名利。
各种勋章、奖章是荣誉的象征，或许多人梦寐以求的宝物，可居里夫妇视之如废物。
1902年，居里先生收到了法兰西共和国大学理学院的通知，说是将向部里提出申请，颁发给他荣誉勋章，以表彰他在科学上的贡献。
务请他不要拒绝接受。
居里和夫人商量以后，写了一封覆信：
“请代向部长先生，表示我的谢意。
并请转告，我对勋章没有丝毫兴趣，我只亟需一个实验室。
”
居里夫人的一位朋友应邀到她家做客，进屋后看见居里夫人的小女儿正在玩弄英国皇家协会刚刚授予居里夫人的一枚金质奖章，惊讶地说：
“这枚体现极高荣誉的金质奖章，能得到它是极不容易的，怎么能够让孩子玩呢？
”居里夫人却说：
“就是要让孩子从小知道荣誉这东西，只是玩具而已，
只能玩玩，绝不可以太看重它，如果永远守着它，就不会有出息。
”居里夫妇，重视事业，淡泊名利。
庄子逍遥而行
一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。
弱水三千，我只取一瓢饮。
在如此清贫的生活之中，仍保有一颗宁静之心的人，非庄子莫属。
在功名利禄、宦海烟云的俗世几经浮沉，惟有庄子，常常磨洗那片心灵的明镜，才不致被滔滔的官场蜗角虚名所动，始终保持一颗善鉴万类的赤子之心。
心有明镜，活得超然。
往矣！
吾将曳尾于涂中抟扶摇而上者九万里，他能冯虚御风，他是圣人，是神人。
身居青山笑王侯，他扔下了秕谷足以塑成尧，塑成任何明君，他超然了。
心中的真理，化作明镜，倒映了他一身神清气爽。
是否还能记起那个视楚国相位持竿不顾、依然决定曳尾于涂中的庄子？
这个心如澄澈秋水，再如不系之舟的清高居士，拥有举世的才华，然而却不肯向权势显贵屈服，一生过着清贫飘零的生活，你是否也想劝他人世，期望他能为祖国为社会为黎民百姓做番大事业？
是的，所有人都希望如此。
然而，庄子他认为自己就是一棵树、一棵捍卫心灵月亮的树，如果你硬要将他拔起，种在污秽的社会泥土里，他将立刻枯萎死亡。
就让他永远地做一棵树吧，他身边会有一株傲岸的菊花陪着他。
心有明镜，活得超然。
往矣！
吾将曳尾于涂中抟扶摇而上者九万里，他能冯虚御风，他是圣人，是神人。
身居青山笑王侯，他扔下了秕谷足以塑成尧，塑成任何明君，他超然了。
心中的真理，化作明镜，倒映了他一身神清气爽。
陶渊明归隐田园
掬一捧月色，凝成暗夜的菊香引两怀清风，拂醒南山的曙光穿过东篱的栏栅，你认清斗米中的昏浊背负荷月的草锄，你遗忘沾露后的衣裳踏着落英缤纷，你寻寻觅觅桃源梦境追着尧舜足迹，你隐隐匿匿南山菊影没了罗绮华服，你披起晚霞织就的布衣更显高贵没了轻车香马，你踩着泪光延伸的路途更觉舒畅勇于放弃敢于清高于是你笑了，笑声中你双眸闪亮，眼神滑过一丝哀伤隐者，不就是一个隐匿疼痛，愿意被遗忘的勇者吗
舞一曲淡泊，遗万世芬芳
一位老者，在落英缤纷的桃源深处，用人生舞着一曲淡泊，却在进退间遗万世芬芳。
依稀记得，有这样一位老者，无奈望着家徒四壁，望着操劳的妻，望着渴求的儿，迫于生活，他怀抱满腹经纶，依依惜别了故乡的青山，故乡的绿水，奔走仕途……
他曾在满朝文武勾心斗角的风口浪尖，舞着一曲对名利地位的淡泊，以坚守的步伐，踏出清高的旋律，遗万世的芬芳。
依稀记得，有这样一位老者，愤怒地望着钱财万贯，望着昏暗的官场，望着佳肴美人的颓废，迫于不满，他怀抱满心厌恶，毅然告别了江城的深府，江城的大殿，上任参军……
他曾在市俗纷乱歌舞升平的纸醉金迷里，舞着一曲对荣华享乐的淡泊，以轻蔑的步伐，踏出桀傲的旋律，遗万世以芬芳。
依稀记得，有这样一位老者，满足地望着春色满园，望着倦飞知返的鸟，望着涓涓细流的泉，为免于玷污，他怀抱满心悔恨，匆匆回到了故乡的田园，故乡的山水，远离尘市……
他曾在硕果累累田间丰收的满目金色中，舞着对谷物满仓的淡泊，以轻盈的步伐，踏出悠然的旋律，遗万世以芬芳。
田园将芜胡不归！
既自以心为形役，奚惆怅而独悲？
一位老者感慨着，田园都将荒芜了，以心为形役的自己怎能不归？
“晨兴理荒秽，戴月荷锄归”，一位老者决然脱掉华丽的官袍，那些华丽如何比得上朴素？
那些贪图如何比得上淡泊？
“采菊东篱下，悠然见南山。
”一位老者就这样断绝了世俗，归居田园，以山为钵，以水为酒，饮着归真返璞，饮尽一生。
历史的诗坛多少次风起云涌，诗坛的天空多少次云卷云舒，天空又多少次变幻无穷……
然而，灯火阑珊蓦然回首时，我依然可以看到这样一位老者舞着一曲淡泊，桃花在他身边纷纷落下，遗留万世芬芳。
林和靖（林逋）隐居孤山逍遥游
林和靖早年曾到各处游历，四十多岁返回杭州，选择在西湖旁的孤山隐居，直到他六十一岁去世之前，足迹连近在咫尺的杭州城，都不曾再踏入一步。
他，活于孤山，死于孤山，葬于孤山北麓自宅旁，墓则是他自造的。
临终前还留下一首〈自作寿堂因书一绝以志之〉诗：
「湖外青山对结庐，坟前修竹亦萧疏。
茂陵他日求遗稿，犹喜曾无封禅书。
」表明他「不求闻达、不求传世」的心迹，真是潇洒自在。
明末张岱的〈林和靖墓柱铭〉说：
「云出无心，谁放林间双鹤？
月明有意，即思冢上孤梅。
」确能一针见血地镌刻出林和靖的风骨。
林和靖在孤山的自由惬意，从他的隐居、闲游诗句，如〈秋日西湖闲泛〉诗云：
「水气并山景，苍茫已作秋。
林深喜见寺，岸静惜移舟。
疏苇先寒折，残红带夕收。
吾庐在何处？
归兴起渔讴。
」〈小隐自题〉：
「竹树绕吾庐，清深趣有余。
鹤闲临水久，蜂懒采花疏。
酒病妨开卷，春阴入荷锄。
尝怜古图画，多半写樵渔。
」及〈湖上隐居〉、〈湖山小隐〉等诗中，可见一斑。
这样自适自在的生活，古往今来不知羡煞多少红尘骚人、世间墨客。
元曲家马致远《隐士赋——题西湖》的套曲：
「渔村偏喜多鹅鸭，柴门一任绝车马，竹引山泉，鼎试雷芽。
但得孤山寻梅处，苫间草厦，有林和靖是邻家，喝口水，西湖上快活煞。
结尾一折说出他想和林和靖比邻而居的心境。
张季鹰的秋风芦荟
濯风的博客里有首诗，大约写的是离乡时候的情怀。
“去乡久已思莼鲈，病中惟作苦呻吟。
孤索牛衣须对泣，此间谁解此时情。
”纯鲈之思的故事是我一直都喜欢的，也喜欢张季鹰这个人。
不过人大约总是喜欢自己所做不到的事情吧，我想。
我的喜欢张季鹰，也许就是因为了做不到他那样的洒脱和自然。
同样是羁留在外，张季鹰就可以坦然面对，来时不过因为了一曲清歌，走的时候也不过仅仅因为了一丝眷恋。
我和了这样的几句：
凭窗时候最关情，无端风雨冷玉筝。
江上一声浣花曲，曾经辜负张季鹰。
张季鹰名字叫做张翰，季鹰是他的字。
苏州人。
是吴地的豪门士族，那时候江东的豪门以文化见称的有张朱陆顾四家，当时被称做“张文、朱武、陆忠、顾厚。
”是第一流门第。
相对于这四家的声望门风，吴大帝孙权家的孙姓乃是次一等的，但孙家所仰赖的乃是武力，和张朱陆顾不同。
张季鹰很喜欢弹琴，不但很能鉴赏，而且自己也弹的很好。
季鹰在苏州金昌亭附近闲逛的时候，忽然听到了一曲很清丽的琴声，循声追去的时候，看见一个人在船上抚琴。
张季鹰就下到船中和弹琴的人谈论。
两个人都很开心，张季鹰就问那人说，“你要去哪儿呀？
”对方回答说是到洛阳去办点儿事儿，季鹰随口就说，“我也正好有事要去，一起走好了。
”张季鹰就这样因为了一曲清琴去了洛阳，他走的匆忙，家里人都不知道。
季鹰洒脱至此，让我想往的很。
在舟中弹琴的这位叫做贺循，字彦先。
张季鹰似乎喜欢和叫做彦先的人做朋友，他还有一个朋友也字彦先，名叫做顾荣。
两位彦先先生都很擅长弹琴，说不定彦先这个名字就和琴有着不可知的联系。
当顾彦先先生死去的时候，家里人因为他生前喜欢琴，所以把他的琴安置的灵床上。
张季鹰去吊唁的时候，径直到灵床上取琴来弹奏。
几曲之后，抚琴恸哭，说：
“顾彦先可还喜欢这几首曲子么？
”
大约就这样跟贺彦先先生去了洛阳之后，张翰做了齐王司马攸的僚属，正式的名称是东曹掾。
司马攸是司马昭的儿子，后来过继给了司马师。
这位齐王大人自己生了个儿子取名叫做司马冏，这个名字最近似乎变得很红。
总是，张季鹰给人做了僚属之后，常常不开心，到了秋天，因为思念家乡的风物和美食，特别是鲈鱼和莼菜羹，就回了苏州的家。
说来就来，说走就走，了无牵挂的行云流水的心性……让人不由得不心生喜欢。
这才是真正的翩翩俗世佳公子的样子，呵呵。
其实，我想，贺司空的琴声听闻到张季鹰的耳中时，张季鹰是喜欢的，率性相携入洛的张季鹰也是开心的；秋风乍起的时候，怀乡去国的情怀赶来的时候，张季鹰怕也是喜欢的，驾车回乡的张
季鹰也是开心的。
我的句子里，写了两个辜负的字，大约怕是真辜负了张季鹰的心，说不得，大约是我的心才对吧。
转天找到了张季鹰写纯鲈的《思吴江歌》诗，说是“秋风起兮佳景时。
吴江水兮鲈鱼肥。
三千里兮安未归。
恨难得兮仰天悲。
”恨难得兮一句，让我觉得季鹰那时的不开心。
不过后来季鹰终于走了，走去吴中吃鲈鱼去了。
我却怕不能，好不开心呀，郁闷。
阮籍猖狂
阮籍本来在政治上倾向于曹魏皇室，对司马氏集团怀有不满，但同时又感到世事已不可为，于是他采取不涉是非、明哲保身的态度，或者闭门读书，或者登山临水，或者酣醉不醒，或者缄口不言。
不过在有些情况下，阮籍迫于司马氏的淫威，也不得不应酬敷衍。
他接受司马氏授予的官职，先后做过司马氏父子三人的从事中郎，当过散骑常侍、步兵校尉等，因此后人称之为“阮步兵”。
他还被迫为司马昭自封晋公、备九锡写过“劝进文”。
因此，司马氏对他采取容忍态度，对他放浪佯狂、违背礼法的各种行为不加追究，最后得以终其天年。
嵇康的绝唱
历来最为矛盾的便是文人，他们似乎生来就进行着心灵上的选择，在进与退之间，生与死之间。
魏晋出英雄——历史学家如是说。
我不知道在别人心目中嵇康算不算英雌，但从他的每一次选择中我断定：
他是个英雄。
嵇康也许天生一副傲骨，不屈于俗，不慕于官，过着白己田园隐士的生活。
一代名将钟会，慕名往谒，结果被拒之门外。
钟会在临走时，没忘记恨恨地瞪两眼。
于是嵇康便上了刑台，理由是谋乱。
行刑前，执刑官问他还有何话说，他抬起头，看着台下三千太学生稽首向着一个高高在上的人，司马昭也看着嵇康。
嵇康知道，以他的名望，只要向司马昭说一句恳求的话，往后则皆大欢喜。
他的心在动，心在痛，屈服吗？
不，他知道自己并没有错。
于是他说了句：
“把琴拿来。
”……他勇于赴死的从容给了历史一个隽永的背景，那已成绝响的《广陵散》余音绕耳，嵇康是在尊严与生命之间做出了令人回味的抉择。
卢梭的自由
卢梭说，“人生而自由，却无往不在枷锁之中。
”（见《社会契约论》）这句话好像是一个悖论，自由似乎应该是没有枷锁的，有了枷锁还能有自由吗？
人们通常对这句话的理解是，没有绝对的自由，只有相对的自由，或者说人应当是自由的，而现实生活中是没有自由的。
但事实上这都不是卢梭的本意。
卢梭认为，自由是绝对的，放弃自由就意味着放弃做人的权利，就不再有做人的权利，也不再有做人的义务。
那枷锁是什么呢？
如果它们是习俗的枷锁，是暴君的枷锁，如果是那些想利用你达到他们自已目的人的枷锁，那这些枷锁的确是枷锁，你必须抗争和奋斗，为争取个人自主和自由清除障碍。
这是一般意义上的争取自由，有些人可以为之放弃生命。
但如果枷锁是你自己制造的，是内在天性最自由、最有力和最自发的表现呢，那么这副枷锁就不束缚你了，这是自我控制而不是枷锁，自我控制也是自由。
自由不仅是能够去做某些事情，而且是能够不去做某些事情。
现在，我们有很多外在的枷锁，社会组织方式和社会生活方式严密地控制着我们的行为和思想。
这些控制之所以成功是因为我们有很多弱点，有太多的需求（其实有很多需求是虚假的，是社会文化制造出来并强加给每个人，把柔性的欲望变成了刚性的需求，而这一切是没有通过个人理性判断的）。
我们内心缺少枷锁，缺少节制，缺少尊重，缺少敬畏感。
很多外在枷锁的根源就在于内在枷锁的缺乏。
个人不能选择历史和社会文化环境，但优秀的个体可以选择怎样生活，特别是可以选择过怎样的精神生活，并最终成为一个内心强大的人。
卢梭认为，幸福并不是人追求的目标，正确的生活才是人追求的目标。
比如，奴隶制下的奴隶可能比自由人更幸福，但这并意味着奴隶制更合理。
我认为，快乐（现代的快乐更大意义上是享乐）也不是人追求的目标，很多时候欲望的满足会获得快乐，但很快就会陷入空虚无聊之中，这其实是空乏、虚假的快乐。
节制、理性、注重内心的生活才是真正幸福、快乐、正确的生活。
人之所以烦恼、空虚、无聊，就在于追求错误的东西
优美段落
学生时咏读诸葛亮的《诫子书》，唯“淡泊明志”有存记忆，今日再读，又添几多人生感悟。
“…夫君子之行，静以修身，俭以养德。
非淡泊无以明志，非宁静无以致远……”
人生一世短短几十载，恰似一年四季，花开花落，枯荣无常；人生一世，有兴有衰，荣辱不定。
如果一个人，在忙碌、暂短的一生中，能看淡世事无常，静观花开花落，并不是一件容易的事情。
这样的心境，需要在淡泊中慢慢得以升华。
在当今物欲涛天，全民逐富的时代，太多的诱惑摆在身前，这种诱惑中前行的人，越要保持一份清醒的淡泊。
能在这种平淡中陶冶自己，在淡泊中寻找自己，需要一定的良好心态的。
纷乱的滚滚红尘中，难觅到让人向往的淡泊。
淡泊，是一种内心世界的质朴，在这样的质朴中，平静自己的心态，淡泊繁华世界的喧嚣，让志向不受任何外界的干扰，使自己能达到反朴归真的境界。
人如果能在平淡中做到宠辱不惊，让这种淡泊做为自己调节心态的调节剂，那么，这种淡泊，在平衡的心态下，达到了炉火纯青的境界。
淡泊，是一种为人处世的态度。
在这种态度中，你可能要经历人生的岁月蹉跎和道路的泥泞坎坷。
在这种生活的磨难中，你能取得令你欣喜的成就，相反也会令你走入人生的低谷，一蹶不振。
如果能飞黄腾达，高官厚禄。
你能在这种诱惑中把握住自己，泰然若之，用一颗平常心淡然的看待这一些，你就能在淡泊喧嚣的同时，给自己找到一份心的超然。
淡泊能让志向远大的你，不受尘世污秽的干扰与冲击，方能前途无量，人生也更加潇洒。
淡泊，是一种宽宏大量的气度。
这种气度不是小肚鸡肠，而是宽厚、仁慈的大度。
心胸狭窄者，永远也走不进淡泊的境地。
能做到不争名利得失，不争宠于阿谀奉承之中，不心存嫉妒，让平静的心中有一股自然的荡气与豪气，在生活的平淡中，淡然的看待一切。
让自己的超然与洒脱、从容与镇定来为自己找一个淡泊的心境，让自己在平衡的心态里，能品味出宽阔心中的内敛韵味。
“海纳百川，有容乃大”，淡泊是一种包容后的超然与洒脱。
淡泊，是一种内在的深度修养。
身居陋室而有自己的生存乐趣，在心灵的桃花源里，寻觅着他人看不到的幽静。
让宁静的内心世界，蕴藏着风格的高尚，看淡自身的疾苦与失落，把红梅与松柏做为自己的良师益友，用完美来点缀自己的人生。
在自然中淡泊宁静的心情，让自己在淡泊的熏陶中，修养自己，宽容他人。
淡泊，是一种与众不同的风度。
这种风度中，潜藏着一种向上的力量和敏锐的智慧。
淡泊中的成功者不矜夸，不用千里风雨人生路的感悟来装点自身，在成功后淡然地看待所取得的成绩。
淡泊中的智慧者不浮躁，不用万卷诗书来做外表的修饰，在寂静中默默的耕耘。
淡泊中的求索者不患得患失，不计较是否有颇丰的收获，也不计较失大于得的比例失调。
淡泊，是人生的一种志向。
人生百态，五味俱全。
或无声无息、或轰轰烈烈、或清风和煦、或暴雨瓢泼……不论是激昂的人生，还是散淡的人世，无论是失败者的东山难再起，还是成功者的硕果难久存？
在轰轰烈烈中保持一颗平常的心境，在平平淡淡中享受着淡然的快乐。
不倾慕声威，不沮丧卑微。
成败兴衰且不论，退一步海阔天空。
让淡泊和宁静做为自己的伴侣，一切都会变得坦然。
淡泊，并不是给自己的碌碌无为找借口，也不是自认为是抛弃自我的理由，更不是万念俱灰的沮丧。
淡泊，是一种自我的回归，是一种人生的体验，是一种平衡心态的洒脱。
人生选择淡泊，是选择一种严肃与庄重的人生态度。
在这种选择中，丢下超重的负荷，打开心灵的窗户，抛弃失意的包围
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