南宋李唐《采薇图》卷北京故宫博物院藏高清详解.docx
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南宋李唐《采薇图》卷北京故宫博物院藏高清详解
南宋 李唐《采薇图》卷（北京故宫博物院藏）高清详解
李唐（1066-1150），字晞古，河阳三城（今河南孟县）人。
初以卖画为生，
宋徽宗赵佶时入画院。
南渡后以成忠郎衔任画院待诏。
擅长山水、人物。
变荆浩、范宽之法，苍劲古朴，气势雄壮，开南宋水墨苍劲、浑厚一派先河。
晚年去繁就简，用笔峭劲，创"大斧劈"皴，所画石质坚硬，立体感强，画水尤得势，有盘涡动荡之趣。
兼工人物，初师李公麟，后衣褶变为方折劲硬，自成风格。
与刘松年、马远、夏圭并称"南宋四大家"。
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650px;">南宋李唐采薇图卷
局部这是一幅历史题材的绘画作品，是以殷末伯夷、叔齐“不食周粟”的故事为题而画的。
李唐所画的《采薇图》，即着力刻画了古代这两个宁死不愿意失去气节的人物。
图中描绘伯夷、叔齐对坐在悬崖峭壁间的一块坡地上，伯夷双手抱膝，目光炯然，显得坚定沉着；叔齐则上身前倾，表示愿意相随。
伯夷、叔齐均面容清癯，身体瘦弱，肉体上由于生活在野外和以野菜充饥而受到极大的折磨，但是在精神上却丝毫没有被困苦压倒。
李唐采用这个历史故事来表彰保持气节的人，谴责投降变节的行为，在当时南宋与金国对峙的时候，可谓是“借古讽今”，用心良苦。
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650px;">南宋李唐采薇图卷
局部图中石壁上有题款两行；“河阳李唐画伯夷，叔齐”，大约属李氏晚年作品。
本幅有明人项元汴、清人吴荣光等收藏印多方。
后幅有元人宋杞，明人俞允文、项元汴、清人永瑆、翁方纲、蔡之定、阮元、林则徐、吴荣光、潘霄汉的题记。
《清河书画舫》，《汪氏珊瑚纲》，《佩文齐书画谱》，《式古堂书画汇考》等书著录。
靖康二年（1127），金人灭掉了北宋，不仅活捉了徽、钦二帝，还俘获了一大批包括宫廷画家在内的能工巧匠，其中就有这幅《采薇图》（见图）的作者，被后世誉为“南宋四家”之首的大画家李唐。
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650px;">南宋李唐采薇图卷
局部这幅《采薇图》为绢本，淡设色，纵27.5厘米，横91厘米，现藏于故宫博物院。
画中描绘的是一个流传久远的历史故事：
商朝末年，孤竹国的国君决定立次子叔齐为继承人。
国君去世后，叔齐坚持要把王位让给长兄伯夷，伯夷坚持不受，说他不能违背父命。
为了让弟弟叔齐从容继位，伯夷悄然逃走。
得知此讯后，叔齐也义无反颐地放弃了王位，随兄而去。
多年后，二人投奔西伯侯姬昌。
恰值姬昌去世，他的儿子号称武王，正在积极准备进兵讨伐商纣。
二人立刻赶到武王马前制止。
但武王未听，夺取了政权后，天下改称为“周”。
伯夷、叔齐深以为耻，决心不再吃从周朝土地上收获的粮食，于是隐居到首阳山（今山西永济县境），靠着采掘些野菜度日，最后饿死在山里。
他们这种“饿死事小、失节事大”的行为得到普遍推崇。
李唐以此为题就是对那些苟且偷安、舰颜事敌的北宋臣子们的辛辣讽刺。
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650px;">南宋李唐采薇图卷
局部《采薇图》画面的气氛肃穆、凝重、萧瑟。
最前面的一松、一枫相对而立，树干奇崛如铁、挺拔坚硬，这不禁使人联想起枫树的耐寒与苍松的不凋。
作者有意将这两株具有象征意义的大树布置在画面最前端，或许就是对画中人物性格的比喻与写照。
在枫树后面的石壁上有两行款识：
“河阳李唐画伯夷、叔齐”，由此可知作品的主题。
在画面的中心位置，一块巨大的岩石光滑如砥，石上有二人相对而坐，这就是作品中的主人公——伯夷与叔齐。
正面的一位抱膝安坐，神态老成持重的男子，大概是长兄伯夷吧?
此时，他正侧着头仔细聆听着叔齐的谈论，表情庄重肃穆，眉宇间仿佛还带着许多的忧虑，似乎正在追忆故国往事。
叔齐的形态略显活跃，他身体斜倾，右手撑地，左手探出二指，像是在向兄长诉说着周武王“以暴易暴”的种种罪状。
清代张庚在《浦山论画》中评价这件作品时说：
“二子席地对坐相话言，其殷殷凄凄之状，若有声出绢素。
”现在看来，确有同感。
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650px;">南宋李唐采薇图卷
局部树木的画法颇具新意，那株松树只是用重墨粗笔勾出树干，然后略加些鳞纹，再以浓淡不同的色彩晕染，显得苍劲浑厚。
松针在勾勒之后再用青绿色重新描一次，用笔挺拔爽利，线条虽短却充满劲力，显现出一派繁华茂盛、郁郁葱葱的景象。
在细节处理上，李唐也是颇具匠心。
浓重茂密的背景衬托出两个身着淡色衣装的人物，使主题尤为突出。
岩石后的峭壁悬崖，松树上缠绕的古藤，营造出一派荒芜寂静的场面，这或许是荒山之中人迹罕至的偏僻角落。
它不在周朝的辖治之内，那么，这里的野菜、野果也不是周朝土地上生长的了。
摆放在二人面前的篮子和镢头是采薇的工具，作者着意刻画这一小小的细节，不仅更加突出主题，更使画中人物有了一种怡然自得、随遇而安的情致。
一条逶迤蜿蜒的小溪从崖下流过，使构图更加丰满，画面豁然开朗。
小溪的流动不仅使视野中的景物显得宁静、肃穆，同时也增强了虚实对应，作品也显得更加自然灵动。
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650px;">南宋李唐采薇图卷
局部作为马背上的民族，金人虽生性粗犷却很注重文化修养，对于俘获的北宋文人只要学有所长，就会给予相当的礼遇，对宫廷画家更是待遇丰厚。
据《金史》记载，金国宫廷“于秘书监下设书画局，又在少府监下设书画署”，在“裁造署”中也“有绘画之事”。
以李唐当时的声望地位，在金国不仅可以衣食无忧，就连创作条件也肯定优于内忧外患、兵燹纷纷的北宋。
可是，他却在去往金国的途中逃跑了。
逃跑的理由很简单，他是宋国臣子，他要忠于国家，他不能够为“外族”效力。
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650px;">南宋李唐采薇图卷
局部时至今日，我们对于李唐舍命南逃的举动还是应该称道的。
中华民族虽然是由多个民族组成的，但金国对北宋的战争毕竟是不正义的。
从李唐的这一举动可以看出他的立场和气节。
正是因为他自身所具有的这种民族气节，才会鄙视那些甘于为金国效力的北宋臣子。
于是，他创作了具有讽刺与警世意义的《采薇图》。
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650px;">南宋李唐采薇图卷
局部李唐的人物画是学李公麟的，从这件作品的用笔上可以见到一些端倪，但更多的还是艺术成熟期的自家面目。
人物的衣纹勾画用笔顿挫有力，线条硬朗干净，具有“折芦描”的意趣，笔势起伏跌宕，变化幅度虽不是很大，但动感强烈。
细细品味，我们可以窥视出作者在运笔时那份难以平静的心情。
古人说：
“喜画兰，怒画竹。
”李唐在这件作品中的用笔有些“怒画竹”的味道，心中的郁闷与对“投降派”的不忿随着笔势的游走尽情地宣泄出来。
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650px;">南宋李唐采薇图卷
局部这幅《采薇图》就是一幅寄托着作者真实感情的佳作。
在用墨线勾勒之后，作者又将画中人物的衣纹用淡墨再次勾勒，而后略加渲染，显得既饱满又富有韵味。
这种技巧既新颖又传神。
虽然这是一件以人物为主题的作品，但山石树木却占有很大比例。
山石以粗细不均的硬笔线条勾勒，而后在阴面与侧面用大斧劈皴表现出阴阳向背，笔势迅急沉稳，质感强烈，给人的感觉痛快酣畅。
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650px;">拍品资料李唐（1066-1150）字晞古。
河阳三城（今河南孟县）人。
北宋末南宋初画家，精于山水画和人物画。
初以卖画为生，宋徽宗赵佶朝（1100～1125）补入画院。
1127年金兵攻陷汴京，高宗南渡，李唐亦颠沛流离，逃往临安（今杭州），以卖画度日。
南宋恢复画院后，李唐经人举荐，进入画院，以成忠郎衔任画院待诏，时年近八十。
擅画山水，变荆浩、范宽之法，用峭劲的笔墨，写出山川雄峻的气势。
晚年去繁就简，创“大斧劈”皴，所画石质坚硬，立体感强。
李唐是中国绘画史上一位颇具传奇色彩的画家。
因为关于他的史料记载凤毛麟角，多为片语只言，以致现在的我们几乎无从知晓他的生平事迹。
然而，由于他对于南宋一朝绘画具有开风气之先的领袖作用，长久以来一直为后世的画家与收藏家们所津津乐道与追捧，其画作自然也非常珍贵。
在李唐众多的传世画作中，《采薇图》是其人物画作品的代表杰作。
不过，《采薇图》的价值尚不止于此，还在于其后元代钱塘的乡贡进士宋杞所书写的一段跋文——这段跋文是目前已知最为详尽的李唐生平介绍，勾勒出了这位传奇画家的轮廓。
由于这样两个最重要的原因，使得《采薇图》成为历代收藏家所关注的焦点之一，当然也造成了一些仿本的出现。
目前公认的《采薇图》真迹藏于故宫博物院，除此之外尚有两三件仿本传世，本次拍品中的这件《采薇图》便是较为接近真迹的一件仿本。
本件作品与故宫本在形制上非常相似。
引首均有明代李擢公所书“首阳高隐”四字。
引首所用的笺纸略有不同，故宫本所用为洒金笺，而本作为山水树石背景的花笺。
两本的引首俱有“擢公”、“李彤审定”、“金匮孙尔准平叔氏鉴定之章”等印鉴，仅有三方后代印鉴不同，表明了两作不同的庋藏轨迹。
故宫本因经过重新装裱，引首的一方“筠清馆印”骑缝章已经残半，而本作却得以保留，使得我们见到当年故宫本的原貌。
除引首的这些区别以外，本作所显示出来的题签位置也应是故宫本重装之前的原貌，即只有“筠清馆珍秘”一签位于引首之前，而钤印“伯荣审定”的题签则应位于引首与画心之间。
从装裱形制与外观上来看，本作为我们提供了还原故宫本原貌的参考资料。
若从整幅画心来看，故宫本所采用的“钉头鼠尾”描法在本作中也得到了充分的应用。
本作中人物的面部表情略逊于故宫本。
故宫本中那种双眉紧锁的模样，在此卷中人物面部略显消瘦。
在树石的刻画上，本作几乎与故宫本不相上下，除了构图上微小的差异之外，石头的皴法、枝叶的描摹都非常考究，特别是刻画树叶的廓填之法，直逼真迹。
在画中左侧树木的枝干下方，本作与故宫本同样都留有“河阳李唐画伯夷叔齐”的款识，款识均分为两列，字体也十分相近。
可见本作与真迹关系之密切。
本作与故宫本一样，在画心后面首接宋杞的跋文。
略有区别的是本作在宋跋与画心之间还有一条“宋李唐画伯夷叔齐采薇图”的题签，而这条题签在故宫本上则是位于引首与画心之间，这再次反映出故宫本在进行重装时可能发生的改动。
比较两本中宋杞的跋文，几乎完全相同，一字不差，就连几方印章都是一模一样。
如果进一步比较拖尾各跋，直到本作的最后一跋“道光丁亥春日昆明倪琇、福州陈寿祺、赵在田、林春溥、林则徐同观于筠清馆”为止，所有的跋文均与故宫本完全相同，甚至个别印章在本作上依旧保持完整，而在故宫本上已经经过装裱而残缺。
可以肯定，此卷与故宫本的关联直到道光年间依然十分密切，道光丁亥年以后，故宫本才开始有不同于本卷的流传踪迹。
造成这种现象的原因应当非常复杂，但毋庸置疑的是。
本卷是现存各本《采薇图》中与故宫本关系最为密切的，也是制作最为精良的，具有很高的艺术与美术史研究价值。
作者李唐（传）
尺寸画心27×88cm；题跋27×365cm
估价RMB 3,500,000-5,000,000
成交价RMB 4,032,000
专场畅神观道—中国历代名家重要书画夜场
拍卖时间2010-12-04
拍卖公司北京保利国际拍卖有限公司
拍卖会5周年秋季拍卖会
出版：
1.《艺珍堂书画》（东京：
株式会社二玄社），第106、107页，1979年7月30日发行。
2.《宋元明清中国古代书画选集
（二）》，第339-344页，保利艺术博物馆编。
著录：
《艺珍堂书画》（东京：
株式会社二玄社），第252页，1979年7月30日发行。
包首题签：
宋李晞古首阳高隐图。
神品。
筠清馆珍秘。
钤印：
吴荣光
隔水题签：
宋李唐画伯夷叔齐采薇图。
引首：
首阳高隐。
李擢公书。
钤印：
擢公
题识：
□□李唐画伯夷叔齐。
题跋：
（一）宋高宗南渡创御前甲院，萃天下精艺良工，画师者亦预焉。
院画之名，盖始诸此。
自时厥后，凡应奉待诏所作总目为院画，而李唐其首选也。
唐，河阳人。
在宣靖间已著名，入院后遂乃尽变前人之学而学焉。
世谓东都以上作者为高，良有以夫。
余总角时见乡里七八十老人尤能道古语，谓唐初至杭无所知者。
货楮画以自给，日甚困。
有中使识其笔曰待诏作也。
唐因投谒中使，奏闻。
而唐之画杭人即贵之。
唐尝有诗云：
“雪里烟村雨里滩，看之如易作之难。
早知不入时人眼，多买胭脂画牡丹。
”可概见矣。
至正壬寅余获此于沈桓氏，爱其虽变于古而不远乎古，似古详而不弱于繁，且意在箴规，表夷齐不臣于周者。
为南渡降臣发也。
鸣呼，深哉。
昔米南宫嗜画，病世无真李成，乃拟无李论以祛其惑。
余它日见唐画亦多率皆抱南宫之憾。
而此画者，所谓吾无间然者也。
因书颠末于左，且以告夫来者云。
是岁九月既望卿贡进士钱塘宋杞授之记。
钤印：
宋授之记、壬寅乡贡进士
（二）伯夷叔齐辟纣东海之滨，尝远就西伯之养。
至武王伐纣，遂叩马而谏不食周粟，采薇首阳山，卒饿而死，以明大义于天下。
武纣之恶，武王之圣，天下莫不知之，而大义诚不可一日有废于天下也，故太公亦称之为义士。
其后箕子乃口授洪范于武王，而不以为嫌，彼独非夷齐之心乎！
而以其道，诚不可一日无传于天下，是知伯夷、叔齐、箕子之心未尝不同，而此实惟箕子能之，若夷齐之事则固万世所当法也。
宋李唐高宗时尝画伯夷、叔齐采薇图，宋杞云，唐此图盖以刺南渡亡降之臣。
余顷获观于王荩忠氏，荩忠读书嗜古，因属余书其后，余闻唐画妙绝一世，高宗以为可比李思训。
至如此图，寄意宏远，出于粉墨，形似之外虽思训有所弗及。
司马子长赞田横，宾客之贤，叹善画者莫能图，而唐之此图尤可嘉也。
遂为论次其事而系之以辞，辞曰：
惟昔夷与齐，毕命隆义声。
长啸孤岭头，飞芳振兰蘅。
倾筐停琼霭，悯点薇蕨情。
冥游超玄迹，卉木有余清。
李唐称善画，深心寄廉贞。
岂唯粉墨殊，真使贪懦惩。
炯然珍图上，空林肃遗形。
洒笔伫遐轨，千载希令名。
嘉靖乙卯闰十一月廿日俞允文着。
钤印：
古初子、仲蔚
（三）伯夷列传。
夫学者载籍极博，尤考信于六艺。
《诗》、《书》虽缺，然虞、夏之文可知也。
尧将逊位，让于虞舜，舜、禹之间，岳牧咸荐，乃试之于位。
典职数十年，功用既兴，然后授政。
示天下重器，王者大统，传天下若斯之难也。
而说者曰：
“尧让天下于许由，许由不受，耻之逃隐。
及夏之时，有卞随、务光者。
”此何以称焉？
太史公曰：
余登箕山，其上盖有许由冢云。
孔子序列古之仁圣贤人，如吴泰伯、伯夷之伦详矣。
余以所闻，由、光义至高，其文辞不少概见，何哉？
孔子曰：
“伯夷、叔齐，不念旧恶，怨是用希。
”“求仁得仁，又何怨乎？
”余悲伯夷之意，睹轶诗可异焉。
其传曰：
伯夷、叔齐，孤竹君之二子也。
父欲立叔齐。
及父卒，叔齐让伯夷。
伯夷曰：
“父命也。
”遂逃去。
叔齐亦不肯立而逃之。
国人立其中子。
于是伯夷、叔齐闻西伯昌善养老，“盍往归焉！
”及至，西伯卒，武王载木主，号为文王，东伐纣。
伯夷、叔齐叩马而谏曰：
“父死不葬，爰及干戈，可谓孝乎？
以臣弑君，可谓仁乎？
”左右欲兵之。
太公曰：
“此义人也。
”扶而去之。
武王已平殷乱，天下宗周，而伯夷、叔齐耻之，义不食周粟，隐于首阳山，采薇而食之。
及饿且死，作歌，其辞曰：
“登彼西山兮，采其薇矣。
以暴易暴兮，不知其非矣。
神农、虞、夏忽焉没兮，我安适归矣？
于嗟徂兮，命之衰矣。
”遂饿死于首阳山。
由此观之，怨邪非邪？
或曰：
“天道无亲，常与善人。
”若伯夷、叔齐，可谓善人者非邪？
积仁洁行，如此而饿死。
且七十子之徒，仲尼独荐颜渊为好学。
然回也屡空，糟糠不厌，而卒蚤夭。
天之报施善人，其何如哉？
盗跖日杀不辜，肝人之肉，暴戾恣睢，聚党数千人，横行天下，竟以寿终，是遵何德哉？
此其尤大彰明较著者也。
若至近世，操行不轨，事犯忌讳，而终身逸乐，富厚累世不绝。
或择地而蹈之，时然后出言，行不由径，非公正不发愤，而遇祸灾者，不可胜数也。
余甚惑焉，倘所谓天道，是邪非邪？
子曰：
“道不同，不相为谋。
”亦各从其志也。
故曰：
“富贵如可求，虽执鞭之士
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