《孟子》知识点检测116.docx

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《孟子》知识点检测116

《孟子》阅读理解知识点检测

　　　　　　　　　　　　姓名：

　　　　　得分：

第一单元性善

（一）人性善

告子曰：

“性犹湍水也，决诸东方则东流，决诸西方则西流。

人性之无分于善不善也，犹水之无分于东西也。

”

　　孟子曰：

“水信无分于东西。

无分于上下乎？

人性之善也，犹水之就下也。

人无有不善，水无有不下。

今夫水，搏而跃之，可使过颡；激而行之，可使在山。

是岂水之性哉？

其势则然也。

人之可使为不善，其性亦犹也。

翻译下列句子：

1、性犹湍水也。

2、人无有不善，水无有不下。

　　本篇中，孟子与告子两人就人性展开辩论。

对于这个抽象问题，两人均以（　　　　）做比喻。

告子认为人性（　　　　　　　　），就如同决堤的河水一样，不一定向东流或者向西流一样。

而孟子则顺着告子的比喻指出，河水虽然不一定向东流或向西流，但一定会（　　　　），人具备（　　　），就像水一定（　　　　）一样。

（二）心之四端

今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心；非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。

由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。

恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。

人之有是四端也，犹其有四体也。

本篇的主旨是通过“今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心”这一现实生活中的现象，推出人类普遍具备的（　　　　）；进而指出人的善心具体表

为（　　　　）、（　　　　）、（　　　　）、（　　　　）四个萌芽发端。

（三）牛山之木

牛山之木尝美矣，以其郊于大国也，斧斤伐之，可以为美乎？

是其日夜之所息，雨露之所润，非无萌蘖之生焉，牛羊又从而牧之，是以若彼濯濯也。

人见其濯濯也，以为未尝有材焉，此岂山之性也哉？

虽存乎人者，岂无仁义之心哉？

其所以放其良心者，亦犹斧斤之于木也，旦旦而伐之，可以为美乎？

其日夜之所息，平旦之气，其好恶与人相近也者几希，则其旦昼之所为，有梏亡之矣。

梏之反复，则其夜气不足以存；夜气不足以存，则其违禽兽不远矣。

翻译下列句子：

1、牛山之木尝美矣。

本篇中，孟子讲到了存心养性。

他以（　　　　）喻人性，深入浅出地将性善的内驱力和养性的重要性呈现在大家面前：

我们不能因为牛山现在光秃秃的样子就认为这山上不曾有有过大树，同样的道理，我们也不能因为人现在没有表现出（　　　　）就认为人性中没有（　　　　）。

这样，孟子将自己人性善的观点又向前推进了一步：

人皆具备善性，可是这种善性也会受到外界的干扰和影响，所以，人需要呵护自己善性和纯净的内心，而这也是人与禽兽的根本区别。

第二单元修身

（四）反身为诚

1、是故诚者，天之道也；思诚者，人之道也。

至诚而不动者，未之有也；不诚，未有能动者也。

2、万物皆备于我矣。

反身而诚，乐莫大焉；强恕而行，求仁莫近焉。

3、君子之于物也，爱之而弗仁；于民也，仁之而弗亲。

亲亲而仁民，仁民而爱物。

4、求则得之，舍则失之，是求有益于得也，求在我者也。

求之有道，得之有命，是求无益于得也，求在外者也。

本篇选择了《孟子》中涉及“诚”的四则文字。

四则选文均围绕“诚”字展开，其中第一则关于诚的论述继承并发扬了（　　　　）（⬅️填人名）关于“诚”的思想，不仅把“诚”界定为做人和治国的根本，而且把“诚”上升到了哲学层面，第三则和第四则强调了“诚”的内倾性，及其与人生追求的关系；第三则虽然没有出现“诚”字，但是体现了诚与仁爱的内在联系。

四者共同构筑了孟子的修身观。

（五）浩然之气

公孙丑问曰：

“敢问夫子恶乎长？

”

曰：

“我知言，我善养吾浩然之气。

”

“敢问何谓浩然之气？

”

曰：

“难言也。

其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。

其为气也，配义与道；无是，馁也。

是集义所生者，非义袭而取之也。

行有不慊于心，则馁矣。

我故曰，告子未尝知义，以其外之也。

必有事焉，而勿正；心勿忘，勿助长也。

无若宋人然：

宋人有闵其苗之不长而揠之者，芒芒然归，谓其人曰：

‘今日病矣！

予助苗长矣！

’其子趋而往视之，苗则槁矣。

天下之不助苗长者寡矣。

以为无益而舍之者，不耘苗者也；助之长者，揠苗者也，非徒无益，而又害之。

”

这是公孙丑与孟子之间的一场对话，面对公孙丑“老师长于哪一方面”的疑问，孟子开门见山地回答：

“（）。

”紧接着，孟子就对自己所谓的浩然之气进行了一番掷地有声的论说，这也是《孟子》中相当精彩的一段。

孟子从正反两个方面论浩然之气：

从正面讲，

（）；为了使自己的论述更清晰，孟子还举了两个反例，

其一是（）；

其二是（）。

论述正反结合，将浩然之气说得十分透彻。

（六）舍生取义

鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。

二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。

生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。

二者不可得兼，舍生而取义者也。

生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。

一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。

呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。

万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！

文中关于（）与（）的比喻千古流传。

树立了孟子不为世俗折腰的高洁人格。

提出了当生命和道义发生冲突时要舍生取义的观点。

人要生存离不开食物，但不能为了得到食物就不顾一切。

贫穷的人不会屈辱地接受别人的（），高位的人也不能为了万钟俸禄不顾礼义。

孟子的（）道出了儒家修身的至境（最高境界）。

（七）大丈夫

景春曰：

“公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉？

一怒而诸侯惧，安居而天下熄。

”

　　孟子曰：

“是焉得为大丈夫乎？

子未学礼乎？

丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之门，戒之曰：

’往之女家，必敬必戒，无违夫子！

’以顺为正者，妾妇之道也。

居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道；得志，与民由之；不得志，独行其道。

富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。

”

　　孟子为我们讲述了他心目中理想的大丈夫形象，尤其是

（）的名句千百年来一直激励着无数的仁人志士。

第三单元仁政

（八）何必曰利

　　孟子见梁惠王。

王曰：

“叟不远千里而来，亦将有以利吾国乎？

”

　　孟子对曰：

“王何必曰利？

亦有仁义而已矣。

王曰‘何以利吾国’？

大夫曰‘何以利吾家’？

士庶人曰‘何以利吾身’？

上下交征利而国危矣。

万乘之国弑其君者，必千乘之家；千乘之国弑其君者，必百乘之家。

万取千矣，千取百焉，不为不多矣。

苟为后义而先利，不夺不餍。

未有仁而遗其亲者也，未有义而后其君者也。

王亦曰仁义而已矣，何必曰利？

”

　　在孟子关于仁政的篇章中，这是提纲挈领的一篇。

　　在梁惠王看来，孟子不远千里来到魏国，一定会对国家有很大的帮助，可孟子对于梁惠王看重的利益不以为然。

孟子认为首先要解决的便是（）与（）孰重孰轻的问题。

孟子将（）与国家安危之间的关系进行了深入浅出的分析，由此得出了（）的结论，这无疑为治理国家的君主敲响了警钟。

　　如果说之前关于万乘、千乘的推理体现了孟子缜密的思维逻辑，那么最后一句

（）就起到了从情感上打动梁惠王的作用——从来没有讲仁德的人遗弃父母，从来也没有重义的人怠慢君主的。

这样，孟子就从理与情两个方面完整地表达了自己关于义与利的观点，道理鲜明而情真意切。

（九）仁者无敌

　　梁惠王曰：

“晋国，天下莫强焉，叟之所知也。

及寡人之身，东败于齐，长子死焉；西丧地于秦七百里；南辱于楚。

寡人耻之，愿比死者壹洒之，如之何则可？

”

　　孟子对曰：

“地方百里而可以王。

王如施仁政于民，省刑罚，薄税敛，深耕易耨。

壮者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其长上，可使制梃以挞秦楚之坚甲利兵矣。

彼夺其民时，使不得耕耨以养其父母，父母冻饿，兄弟妻子离散。

彼陷溺其民，王往而征之，夫谁与王敌？

故曰：

‘仁者无敌。

’王请勿疑！

”

　　面对“争地以战”、“争城以战”、“饿殍遍地”的动荡时局，孟子坚决反对当时盛行的以力服人的“霸道”，旗帜鲜明地提出了“王道”。

孟子认为实行“王道”才是平治天下的最好办法，用他的话来说就是（）。

　　孟子在此讲述了自己的仁政主张，主要包括这样几个方面：

（）、（）、（）等。

孟子认为梁惠王如果能做到这些，自然就可以无敌于天下。

（十）不为与不能

　　然则一羽之不举，为不用力焉；舆薪之不见，为不用明焉，百姓之不见保，为不用恩焉。

故王之不王，不为也，非不能也。

”

　　曰：

“不为者与不能者之形何以异？

”

　　曰：

“挟太山以超北海，语人曰‘我不能’，是诚不能也。

为长者折枝，语人曰‘我不能’，是不为也，非不能也。

故王之不王，非挟太山以超北海之类也；王之不王，是折枝之类也。

”

　　“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。

天下可运于掌。

”

翻译：

故王之不王，不为也，非不能也。

　　一开始，孟子就用了三个（）句式，把“不为”用具体形象的形式表现出来了。

随后又以（）与（）为喻，指出齐宣王所以不能称王天下的根源在于他混淆了（）与（）。

最终，孟子讲自己由仁爱推而广之的仁政之道总结为

（），这既是儒家道德情操的至高境界，也是将天下运于股掌之上的政治策略。

（十一）与民同乐

　　他日,见于王曰：

“王尝语庄子以好乐,有诸?

”

　　王变乎色曰：

“寡人非能好先王之乐也,直好世俗之乐耳。

”

　　曰：

“王之好乐甚,则齐其庶几乎!

今之乐,由古之乐也。

”

　　曰：

“可得闻与?

”

　　曰：

“独乐乐,与人乐乐,孰乐?

”

　　曰：

“不若与人。

”

　　曰：

“与少乐乐,与众乐乐,孰乐?

”

　　曰：

“不若与众。

”

　　孟子陈述了自己（）的思想。

与民同乐中所体现出的民本思想，正是孟子政治主张的重要组成部分。

　　从承继关系上说，孟子的与民同乐思想是在（）“礼乐”思想的基础上发展起来的。

孟子看到国家兴亡与民心向背之间的密切关系，提出了著名的“民为贵，（），（）”的民本思想，这在当时的社会背景下无疑具有巨大的进步意义。

以仁政与民本为前提，孟子继而提出与民同乐的观点。

那么对于我们小学生而言，与民同乐就是要和大家（）自己的快乐。

（十二）得道多助

　　孟子曰：

“天时不如地利，地利不如人和。

”

　　三里之城，七里之郭，环而攻之而不胜。

夫环而攻之，必有得天时者矣；然而不胜者，是天时不如地利也。

　　城非不高也，池非不深也，兵革非不坚利也，米粟非不多也；委而去之，是地利不如人和也。

　　故曰：

域民不以封疆之界，固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利。

得道者多助，失道者寡助。

寡助之至，亲戚畔之；多助之至，天下顺之。

以天下之所顺，攻亲戚之所畔，故君子有不战，战必胜矣。

　　孟子以“道”为衡量标准，将战争中（）、（）、（）与得道与否联系起来，把自己的仁政观点讲得淋漓尽致。

孟子对（）的重视也是其仁政思想的体现。

第四单元教育

（十三）明人伦

　　1、设为庠序学校以教之；庠者，养也，校者，教也，序者，射也；夏曰校，殷曰序，周曰庠，学则三代共之：

皆所以明人伦也。

　　2、人之有道也；饱食、暖衣、逸居而无教，则近于禽兽。

圣人有忧之，使契为司徒，教以人伦：

父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有叙，朋友有信。

　　3、人有鸡犬放,则知求之；有放心,而不知求.学问之道无他,求其放心而已矣。

　　第一则讲的是的古代学校的设置、教学内容以及教育的终极目标。

那么这个目标是什么呢？

请用自己的话回答。

（）

　　第二则从（）与（）有别的角度，讲了人伦的具体表现。

前两则都是围绕（）的主题展开的。

　　第三则讲了学问之道在与（），突出了教育在存心养性方面的巨大作用。

　　三则选文涉及了学校的分类、教育的原则以及学问的目的，三者共同体现了孟子以（）教育为核心的教育理念。

　　与西方文明对外在自然的追求不同，儒家思想更加关注人们如何才能有道德、人类社会如何才能和谐安定，伦理道德是儒家最长讨论的问题。

学习儒家中人伦的观念就修身来说也有积极的意义。

（十四）君子有三乐

　　1、虽有天下易生之物也，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。

吾见亦罕矣，吾退而寒之者至矣，吾如有萌焉何哉？

　　2、君子有三乐，而王天下不与存焉。

父母俱存，兄弟无故，一乐也；仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也；得天下英才而教育之，三乐也。

君子有三乐，而王天下者不与存焉。

　　第一则讲的是教育中（）的重要性。

这里，孟子举了一个比较极端的例子，请说明：

（）

　　第二则条理清楚地把君子的三个乐趣总结出来，这既是孟子教育理论的组成部分，也是儒家道德修养的重要环节。

（十五）教之道

　　1、孟子谓高子日：

’山径之蹊间，介然用之而成路。

为间不用,则茅塞之矣。

今茅塞子之心矣。

　　2、孔子登东山而小鲁，登泰山而小天下，故观于海者难为水，游于圣人之门者难为言。

观水有术，必观其澜。

日月有明，容光必照焉。

流水之为物也，不盈科不行；君子之志于道也，不成章不达。

　　3、君子之所以教者五：

有如时雨化之者，有成德者，有达财者，有答问者，有私淑艾者。

此五者，君子之所以教也。

　　孟子主要围绕（）展开论说，其中的真知灼见现在仍具有指导意义。

（十六）生于忧患

　　舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之间，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市。

　　故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。

　　人恒过，然后能改；困于心，衡于虑，而后作；征于色，发于声，而后喻。

入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。

　　然后知生于忧患而死于安乐也。

　　本文集中讲述了（）的道理。

　　孟子首先列举出历史上一系列出身卑微、贫苦的人物，经过艰苦努力取得傲人成就的事实，雄辩地指出：

“故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。

”这一连串的苦难，既是一种“忧患”，更是一种磨砺。

正是在这连连的（）面前不退却的坚韧意志，才让众多的普通人取得了不普通的成就。

个人如是，国家亦然。

　　紧接着，孟子不失时机地举出了反面的例子：

（请用原文回答）⬇️

（），以警示那些享受安乐的君主。

　　本课大量使用（）句式，加强了语气，体现出孟子说里的特点。