0802国学堂梁冬对话钱超尘第三讲.docx
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0802国学堂梁冬对话钱超尘第三讲
20090802国学堂—梁冬对话钱超尘第三讲
本期主题：
《伤寒杂病论》的流传所贯穿的中国历史
主讲人：
钱超尘
主持人：
梁冬
播出时间：
中国之声2010-08-0223:
00-23:
59
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文字整理：
猪光宝器蓝色天空慧从卢溪
梁冬：
大家好，重新发现中国文化太美，我是梁冬，我们依然延续上一周有请到训诂学大师，钱超尘教授，和我们一起来分享一个《伤寒杂病论》的流传所贯穿的中国历史。
钱老您好！
钱超尘：
您好！
梁冬：
诶，我想请问我们上一次的时候，就讲到这一个伤寒的版本，到了六朝的时候，就开始出现了很混乱的情形，您能不能跟我们同学们一起来做一个简单的回顾呢？
钱超尘：
好，我很简要的回顾一下，张仲景以后，一直到隋朝以前，这个数百年间，《伤寒论》流传的大体的情况。
从张仲景以后，那么张仲景一般的说，他是公元220年故去的，隋朝是公元581年建国，在这个220年到581年这个时间，这个数百年之间，《伤寒论》流传乱如紊丝，莫衷一是，太复杂了。
大致上有这样几本，在社会上流传着。
第一，《脉经》，《脉经》是王叔和，他是魏太医令，到西晋的时候，他还活着，所以有的人说，晋这个王叔和，这也不错，他整理《脉经》的时候，主要的是在魏，因为他是魏太医令，这个是《脉经》，《脉经》卷七、卷八、卷九，主要的是《伤寒论》和《杂病论》。
那么王叔和流传以后，这个在流传的过程中，有一个东晋之末，刘宋之初，有个陈延之，他有一个《小品方》，《小品方》里边，大量的收入了《伤寒论》的方子，可惜陈延之的《小品方》在宋代以前，它已经丢失了，没有了。
梁冬：
又没有了？
钱超尘：
没有了。
那么在80年代的时候，日本在他们的古代图书馆里边，发现了一个唐代以前的抄本，《小品方》12卷，在日本发现的，唐代以前的抄本，仅仅有序言和卷一，其他的十一卷全顽固，全丢失了。
这是一个本子。
还有一个本子，那就是《金匮玉函经》八卷。
这个八卷，宋朝林邑说，这也是王叔和整理的。
梁冬：
对。
钱超尘：
章太炎先生，国学大师，章太炎先生，他说这个不是王叔和整理，是南朝中医学家，临床医师所整理的，这是第三个本子。
第四个本子，那个就是《辅行诀五脏用药法要》，粱陶弘景。
梁冬：
对。
钱超尘：
这个他写的一卷书，这是九千多字，那么在他这个《辅行诀五脏用药法要》里边有十几个方子，是来自于《伤寒论》，陶弘景说，这些个方子，来自于《伤寒论》，而《伤寒论》是根据着《汤液经法》写成的。
梁冬：
对。
钱超尘：
这个就非常非常之重要了，因此我们就张仲景《伤寒论》是根据什么写成的呢，确实是根据《汤液经法》。
《汤液经法》在《汉书艺文志》里边，是三十二卷，现在就可以找到了《伤寒论》的根源在哪里。
所以六朝还有一个本子。
梁冬：
对。
钱超尘：
这个本子是北宋年间，编成一个书，叫《太平圣惠方》，在《太平圣惠方》里边有一个卷八，这个卷八里边收入的全是《伤寒论》的内容，这个《太平圣惠方》卷八是六朝的本子，但是这个古老之本，无论是在中国，还是在日本，都很少，很少有人了解它。
也很少有人研究它。
但是在《伤寒论》的学术研究，和临床中，可以说价值连城，这就是六朝之间，几个非常非常重要的本子。
梁冬：
钱老，我有一个问题想问您，想请教您。
现在我终于明白了，这个《伤寒杂病论》呢，它不是一本连书带名一直传下来的东西，它在不同的时代，它里面的内容是以不同的形式被记载的，是这样吗？
钱超尘：
它是这样，《伤寒论》在六朝之间的流传的时候，赋予不同的名称。
有的是《辨伤寒》，还叫做《辨伤寒》，赋予不同的名称，但是主体的内容，还是基本一样的。
梁冬：
基本一样的哈。
钱超尘：
在隋朝，隋朝的国祚很短，三十多年，三十六、七年，也就是公元581年建国，到公元618年，就是唐朝，唐朝就建立了，这是三十六、七年的时间。
在《伤寒论》的流传过程中，隋代有两件大事，我们在研究学术的时候，要加注意。
隋代一共有两个皇帝，一个是隋文帝杨坚，一个是隋炀帝杨广，这个隋文帝的年号，叫做开皇，开放的“开”，皇帝的“皇”，叫开皇；在开皇三年，有一个秘书朗，他是管理文献和书籍的，他说皇帝下个表，他说现在咱们国家已经大一统了，可是咱们皇家的藏书太少，太少。
现在好多的书籍，民间尚有一些，我们应该向天下征书，为了使人们愿意把书献出来，咱们应该给予奖励，给予奖励的办法是，民间这个献书一卷，给绢一匹，那个时代，我们的书籍都是用手抄本写的，刻在木板上，那个印刷版还没有呢，如果你献出来一个手抄本，就给你一匹绢。
这个时候，民间的好多的书大量的献出来了。
一直到隋文帝末年的时候，隋朝的书籍已经从民间和收集来的三万七千卷……并不多，可以说，这个民间许许多多的书籍，逐渐地陆续地回到中央了，那叫做“秘阁”，所以有这样一种行动，保存了，传承了中华民族的文化，这个牛弘，弘就是一个弓箭的“弓”，右边加一个“厶”字，这个牛弘上本，要求……请求啊，进献图书，这个表，“牛弘献书”这个在历史上意义是很伟大的。
梁冬：
对。
钱超尘：
同时医书也在上献了，也献出来不少，因此我就说这个问题，就是牛弘啊请求向民间征书，这个活动，在传承中华民族的文化上，他有光辉的地位。
梁冬：
刚才钱老跟我们讲了一个事情，说在隋朝的时候，由于多年的六朝的这个混乱，其实在主流的皇家的这种图书系统里面，这个知识已经非常匮乏了，但是还有很多东西，是散落在民间的，这个知识一旦没有被收到皇家，它在民间很容易就飘散了，最后就不知所终了。
所以有一个叫牛弘的人上书，隋文帝，希望能够从民间搜集各种版本，于是在这个过程当中，就搜集了很多的医书，这也为整个中国文化的这个医书的这个传承，打下了非常好的基础，应该在当中，就有这个跟《伤寒杂病论》有关的版本吧？
钱超尘：
在隋朝，整理医书的方面，那就是隋炀帝了，一提起隋炀帝，他开凿运河，大家对他印象不好，骄奢淫逸，苦用民力。
梁冬：
对。
钱超尘：
在他当皇帝没有多少年的时候，隋朝就亡国了，可是隋炀帝还有另外一个方面，这个人可是读书的种子。
梁冬：
是吗？
钱超尘：
他太爱读书了，当他当了皇帝以后，他不是从民间搜集很多书籍嘛，那时候从天下要找许许多多的书法好的，工作认真的人来抄书，这个时候，他从天下找了许许多多善于写书法、善于校刊的人，选了120个人进行抄书。
梁冬：
这规模很大啊？
钱超尘：
啊，规模太大了，而且呢，他收的是经、史、子、集，都收集，都抄写，而且抄写的这个书籍的面，非常的广阔，天上的鹰，底下跑的犬，占卜，还有医药，这些个书，都在他搜求和整理的范围之内。
所以隋炀帝在保存中国的文化方面，自有他应该加以记录之处。
梁冬：
噢，其实还是个大功臣？
钱超尘：
还是有功德的，那么呢，在隋炀帝期间，中国有一个中医经典理论著作诞生了，这就叫做《诸病源候论》，《诸病源候论》，它是说的是，我们人体产生各种各样的疾病，它的原因是什么呢？
它的表现是什么呢？
这种疾病在人体中，它的发展变化是怎样分阶段的呢？
应该采用怎么样的治疗措施，给他加以治疗呢，因此他是一边谈中医基础理论的宝贵的经典。
在大业，五、六年的时候，这个书成功了，作者是巢元方，鸟巢的“巢”，巢元方，这部书，与《伤寒论》有关。
梁冬：
怎么个有关法呢？
钱老，咱稍微休息一下，马上继续回来。
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梁冬：
重新发现中国文化太美，依然是“国学堂”，钱老，有请。
钱超尘：
在《诸病源候论》卷七和卷八，那都是伤寒门，所谓门呢，就是部分，类别，就是在卷七和卷八，是关于《伤寒论》的部分。
比方说在卷八，它写的都是张仲景的《伤寒杂病论》的那个杂病的部分，今天叫做《金匮要略》，他每当引用《金匮要略》的时候，他就说，张仲景云，张仲景云，他都把张仲景的名字写出来，而且他使用的条文，引用的条文，跟今天的《金匮要略》的文字可以对证出来。
梁冬：
对。
钱超尘：
可见在编《诸病源候论》这部书的时候，隋朝有《金匮要略》，这一点，梁冬先生，太重要了。
梁冬：
为什么呢？
对不起，我就不明白为什么那么重要呢？
钱超尘：
因为《金匮要略》这部书发现的时候，是北宋的时候才发现的，在北宋以前，人们耳闻有这部书，但是从来也找不出头绪来。
那么现在，我们可以从《诸病源候论》，《伤寒门》，例如卷八的《伤寒门》里边能够找出来，它引用了《金匮要略》的文字，这岂不是说，证明在隋朝和隋朝以前，《金匮要略》不是在社会上流行着吗？
因为《金匮要略》这部书，在六朝，从张仲景以后，一直到隋代以前，也是乱如紊丝，莫衷一是的。
那么我们再回过头来，再回到我们《诸病源候论》上来。
《诸病源候论》卷八，大量的引用了《金匮要略》的内容，但是在《诸病源候论》的《伤寒门》，也就是卷七这个门，他当引用《伤寒论》的条文的时候，有两个特点，第一个特点，他不说张仲景曰，张仲景云，他没有张仲景的名字。
第二，他引用的这个《伤寒论》的条文，跟现在的《伤寒论》的条文不一样，它跟《脉经》基本一样，跟王叔和的《脉经》基本一样。
这就证明，在写作《诸病源候论》的时候，巢元方没有见到《伤寒论》。
那么到了隋炀帝，就是大业六年以后。
梁冬：
对。
钱超尘：
这个时候，在隋朝的末年，《伤寒论》出现了。
梁冬：
为什么叫《伤寒论》出现了呢？
钱超尘：
怎么能够证明它出现了呢？
因为我们现在的《伤寒论》它避着个杨坚的“坚”字，杨坚的“坚”字，那是隋朝的避讳是比较严格的，北京师范大学原来有个老校长，他叫做陈垣，他有一本经典的著作，叫做《史讳举例》。
他在《史讳举例》里边就说，隋朝和唐朝避讳比较严格，因此坚呢在《伤寒论》里边，改成了“鞕（ying）”，那“鞕”字跟现在这个石字边，加个更字，它还写的还不一样，它具体的这样写，左边是一个革命的“革”，右边是加一个“更”，这个不念鞭，好像你要加个立人，就念鞭子，抽鞭子，那个不是。
跟鞭字相似，但是它不是鞭字，它是鞕字。
还有一个字，这也是念“ying”，左边是一个革的“革”，右边斗志昂扬的“昂”，上边不是个日字，底下也念“卬（ang）”，现在呢，就是左边是一个革的革，右边不要那个日字，只是要那个底下那个昂，知道这样怎么写了吧？
这个呢也念“ying”，也念“eng”，“ying”就是“eng”，“eng”就是“ying”，所以呢，在……
梁冬：
广东话里面就是……念“ying”就念“eng”。
钱超尘：
就是念“eng”啊。
梁冬：
对。
钱超尘：
所以在《诸病源候论》里边，他避这个“坚”字，就使用这个“鞕”字，在《伤寒论》里边，避讳就使用这个“坚”字，因此，在这个……用通过这个避讳字考证，在隋大业六年以后，《伤寒论》复出了。
梁冬：
它怎么来的呢，是从民间搜来的书？
钱超尘：
诶，民间搜出来的，就是从民间搜出来的。
梁冬：
换句话来说，这个《伤寒杂病论》它就像一条河流一样哈，有些时候呢，它是明河，有些时候，暗河，比如说从历史的沿革，我们如果以官方的资料的这种传承来看，它是明河的话，那么到了六朝的时候，官方是没有《伤寒论》的这版本的，是到了隋朝，从民间献书，才又重新浮现出来，然后经过官方重新校订，成为一个正式的官方版本——《伤寒杂病论》。
钱超尘：
是。
所以在隋朝的末年，也就是在隋炀帝的末年的时候，《伤寒论》的版本，从民间浮现出来了，并且经过了隋朝的抄写人员，加以抄写，并且加以校勘，而且写出来避讳字。
这就是隋朝《伤寒论》的流传的两三件值得注意之大事。
那么现在我们再说说唐朝。
梁冬：
对。
钱超尘：
唐朝呢，这是在公元681年建国，这个《伤寒论》的流传是很复杂的，第一件事我们值得说，在孙思邈，那是在唐朝初年，这个药王——孙思邈，他正在写一部书，叫做《千金药方》，当时他在写这个书的时候，他没有见到这个《伤寒论》，他没有见到。
梁冬：
连药王都没有见过。
钱超尘：
就没有见到《伤寒论》，它是为什么呢？
《伤寒论》……南朝，就是宋、齐、梁、陈那时候，把这本书，当作枕中真秘，他不往外传，隋朝的时候，不是发现了《伤寒论》了吗？
它怎么到唐朝初年就没了呢？
这有一件非常值得注意之事，隋炀帝由于苦用民力。
闹的……
梁冬：
民怨沸腾。
钱超尘：
民怨沸腾，因此他被宇文化及给杀了，他被宇文化及给杀了。
杀了完了以后，他的朝廷，有一个人叫王世充，王世充，你看咱们在少林寺那影片里边，还有头一个影片，就是王世充哈。
梁冬：
就是那个就是王世充吗？
钱超尘：
那是王世充啊，就是唐朝跟王世充打仗的时候，因此王世充他建立了一个国家。
梁冬：
叫什么？
钱超尘：
叫做郑，他就是当郑国的这个皇帝，那么当郑国的皇帝……
梁冬：
在隋以后？
钱超尘：
呃，在隋以后，他是一个伪政权，所以在咱们历史年表里边，没有他这个郑，唐朝建立以后，首先的要粉碎割据势力，用了一两年的时间，就把王世充建立的这个伪政权——郑国给它消灭了，消灭了以后，这就是需要隋炀帝，那不是有三十七万卷书吗？
梁冬：
对呀。
钱超尘：
这个时候呢，都要向这个西安院，那时候……现在来说长安了，这时候用……都是使用这个船运，主要走黄河。
当时吧这个隋炀帝，那时候三十多万卷书，装上了大船，若干大船，走到了黄河的砥柱那儿，中流砥柱嘛，咱们现在有这样一个成语。
那就是最险的路程，走到砥柱处，波浪滔天，把这个装书的船，给它打翻了。
那些个几个船上的书，都让鱼给吃了，漂没了。
梁冬：
太可惜了。
钱超尘：
太可惜了，于是呢，那个目录也被水给淹了。
所以这个时候，就是隋朝皇家所收的《伤寒论》被水给淹没了，也就是说，在孙思邈写《千金药方》的时候，他没有见到从隋朝流传下来的书籍。
这个是非常重要的一个原因。
梁冬：
那您可想而知，得有多少中国古代各种奇形怪状有趣的书，都被那一把给冲掉了。
钱超尘：
是啊，就是被这个大水给冲掉了，这是在这个《旧唐书》里边，这用很重的一笔来描述了这样一件事情。
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钱超尘：
孙思邈在写作《千金药方》的时候，那是60多岁，当他到90岁，将近100岁的时候，又写了一部书，叫《千金翼方》，那个翼，就是羽翼的“翼”，当翅膀讲那个“翼”。
梁冬：
张翼德的“翼”。
钱超尘：
诶，张翼德的“翼”。
他在这个书里边，发现了《伤寒论》的全本，哎呀，可了不得。
梁冬：
是谁发现的呢？
钱超尘：
就是孙思邈。
梁冬：
他怎么发现的呢？
钱超尘：
从民间里边发现的。
梁冬：
噢，他在民间发现的这个全本。
钱超尘：
那就是也是抄本了。
梁冬：
对，对，对。
钱超尘：
他把他发现的几乎是全本，现在就可以说是全本，这个《伤寒论》收在了《千金翼方》的卷九，卷十。
梁冬：
后来这个《千金翼方》又怎么样了呢？
钱超尘：
这个《千金翼方》后来在明代以前就失传了。
梁冬：
又失传了。
钱超尘：
又失传了，这个在明朝大德年间，刻了一个本子，那就是刻了《千金翼方》，这个本子在中国丢失了，传到了日本，日本还保存着大德年间，那个古抄本，明代的这个本，后来咱们又从日本，把这个大德这个刻本，又引进了中国，由人民卫生出版社给它影印出版。
我们人民卫生出版社在50年代，那个影印的《千金翼方》，它那个本是从日本引进来的。
梁冬：
所以呢？
钱超尘：
所以这个《千金翼方》现在还流传在市面上，如果日本不保存这个书籍的话，那么这个《千金翼方》彻底失传了。
我可以这样的说，这个日本的文化，在明治维新以前，是中国文化的延长，也就是说，中国的文化，出版了……刻的书以后，很快很快地就传到了日本，传到日本以后，日本人就把运到日本的书籍，就登记上册，哪年，哪年，有什么中国的书籍，进入了日本，他的作者是谁，都是叫做“请来书目”，那些叫做“请来书目”，很尊重我们的。
所以《千金翼方》这部书，后来又流传到了中国。
中华民族太善于创造，太富有开拓精神啦。
对于自己宝贵的东西啊，诶呀，好像是莫不经心呢！
梁冬：
这种文化传统留到现在。
现在咱们年轻人对于文化传统也是有点儿莫不经心的，老想创新，是吧，当时孙思邈，他所继承的《伤寒杂病论》，主要放到了《千金翼方》里的这个版本，为什么这个版本这么重要？
钱超尘：
他的重要性在于，它的这个版本，是来自于六朝，我再说一句，六朝传下来的本子，就是六朝，就是《辩伤寒》呢，梁朝阮孝绪里面不是说吗？
《辩伤寒》。
那么这个《辩伤寒》这个本子，传到了孙思邈这儿。
这个孙思邈的本子里面，不避“坚”字，它对于隋文帝的这个杨坚的“坚”字，他不必避讳，因此我们可以确切的认识到，这个是六朝的《辩伤寒》的本子。
没有经过隋代的人改写。
那么另外一个本子，就是从六朝传下来，经过了隋朝的官员抄写和校勘，这个就叫做“隋本”。
那个从六朝一直传下来，传到了孙思邈这个时候呢？
这个就叫六朝本。
这个太炎先生啊，考证《伤寒论》的版本，至精至密。
所以他认为，《伤寒论》是两条线传下来。
一条线是不避“坚”字的，这是六朝的本子；一个是避“坚”字的，改成“鞕ying”字，这个呢是隋朝之本。
所以在唐朝的时候，开元天宝那年间，安史之乱差不多那个时候。
还有一个掌握中央图书的人，他叫王焘，他有一部书叫《外台秘要》，那里边从卷二一直到卷十八，大量的引用了《伤寒论》和《金匮要略》。
它不是全部地引用，而是摘取地引用。
在那里面，保存着六朝的《伤寒论》的本子的内容。
这也是一个哈……叫桥梁啊，从孙思邈这儿到了《外台秘要》王焘这个地方。
梁冬：
他是从刚才您说的隋本里面抄的呢？
还是从孙思邈的这个所谓六朝本里摘的呢？
钱超尘：
他兼而有之。
因为他呢？
是这样，他是掌握着皇家图书馆图书的人，这个他既有六朝的本子，他也有隋本，他在写他的《外台秘要》的时候兼而用之。
这我考证过。
我们唐代的《伤寒论》的留传啊，我们就说到这里。
梁冬：
那你总结一下，您认为……就是换句话说，在文化及其繁盛的唐代，其实《伤寒论》可以说是一本流传非常广泛、应用非常广泛的一本书了？
钱超尘：
不错。
在唐朝，我们不但就是医生啊要看《伤寒论》，就是官员也要看《伤寒论》。
比方说有一个大诗人……大诗人叫刘禹锡。
梁冬：
呃，对，写《陋室铭》的那个吧？
钱超尘：
诶，对，对，刘禹锡。
刘禹锡他是也看《小品方》，也看《伤寒论》。
他说他家里边……家人吃药的话呀，不外请医生，我们就是按照古代的医书，我自己开药方给我的小孩吃。
大人有病，我也按照医书《小品方》《伤寒论》，自己开方，就治病。
梁冬：
也有效？
钱超尘：
必须有效啊！
梁冬：
所以我在想，如果全中国人民，都能够学习简单的《伤寒论》的话，咱们的医疗制度改革，得多顺利啊？
钱超尘：
不错，您说的太对了。
我有一个感觉，就是进入了21世纪以后，我们的中医各个的媒体都在广播着中医啊。
现在真正的中医在走向了群众，走向了民间。
这对于提高民族的健康意识，将要发挥非常重要的作用，我们的前景非常广阔。
梁冬：
嗯，老先生啊，您看着广阔啊，那肯定是真广阔了。
话说呢这个《伤寒杂病论》到了唐代的时候，因为唐代是一个文化及其繁盛的朝代。
所以在那个时候，不光是一般的医生，一般的知识分子，家里面都有很多的医书。
尤其对《伤寒论》的理解，也都是学习非常深刻的，所以很多家里面都可以自己开方。
所以唐朝可以说中国比较幸福的一个年代，总体来说，是吧？
那后来呢？
钱超尘：
到了唐朝末年以后，咱们中国大分裂了，那就是出现了梁、唐、晋、汉、周，不断分成了五个朝代，五代十国，那就是天下云扰啊，干戈分歧。
梁冬：
这段历史，应该可以说是军阀混战吧？
钱超尘：
真是军阀混战，唐朝末年以后呢，就是五代，唐末五代。
最后是被宋朝统一了。
宋朝统一了以后，赵匡胤他久有统一天下之志。
这会儿其他的有几个国家，一部分的国家，是采用和平的办法，没有经过战争。
还有另外一个国家，叫做荆南国，荆南国它的地理位置是在武汉以北，河南省的南部，而襄阳一带，它这个位置很重要。
南来北往必须得经过荆南国，你要是长江的东西运输，也得经过荆南国，它是咽喉要道。
赵匡胤就感觉它是心腹之患。
你别看这个国家很小，真是个心腹之患。
当时赵匡胤建立了大宋，第一个年号叫武德，他第二个国号的话呢就是开宝。
就是到了开宝年间，赵匡胤召开了这个宫廷的会议，说我们要想着把这个江南呢，那些个割据的势力要收复。
现在荆南国它像一个绊脚石一样，我们怎么样采用非军事的办法，给它拿下来。
这时候我们中华民族的古代的智慧反应在皇帝和各大臣之间了。
我们春秋战国的时候，有一个故事叫“假道于虞以伐虢”（见《左传·僖公五年》）。
通过呢借道——我要借你的道路，比方说我要从这里到那里去，我得经过你这里，我向你借道。
我不是要消灭你，我是借路。
于是呢朝廷说，现在呢在荆南国的南边，有一个割据的势力叫张文表，他涂炭百姓。
我们大宋啊，不能够允许他胡作非为。
我们要征伐张文表，但是征伐张文表，必须得经过你的江南荆南国，希望你们荆南国啊，给我们提供一条道路，给我们提供一些士兵吃的粮食，马吃的草，别的没有任何要求。
吃了你们的粮食，用了你们的草料，我们照样付款。
于是这个意思就传到了荆南国。
梁冬：
就是宋朝要把这个……要借道荆南国的这个……就传到了荆南国。
钱超尘：
他背后的潜台词是什么呢？
我怎么能够借道呢？
我这次就是灭了你。
于是呢这个意思就转到了荆南国。
当时皇帝叫做高继冲，高继冲这个名啊……
梁冬：
荆南国的皇帝？
钱超尘：
荆南国的皇帝叫做高继冲。
继续的“继”，“冲”呢就是两点水搁个一个中国的“中”。
梁冬：
对，那刚才您讲的那么一段精彩的历史故事，跟《伤寒杂病论》有什么关系呢？
钱超尘：
诶，有密切的关系啊！
梁冬：
噢，到底是什么关系呢？
那广告回来之后呢继续和钱老一起再跟随着《伤寒杂病论》，来看穿中国历史。
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梁冬：
重新发现中国文化太美。
依然和钱老探寻《伤寒杂病论》。
钱超尘：
高继冲，高继冲这个名啊，在现在的《伤寒论》的序言里边都有。
这个人很重要。
梁冬：
重要了？
钱超尘：
然后呢这个北宋又派人来了。
说我们现在军队就在你们的荆南国的北边了，我们不进入了，不再前进了。
说你们派来一个使节呀，咱们在这儿会谈会谈。
这时候高继冲派他的一个心腹大将，说你赶紧到咱们国境北部的国境边儿上。
你看一看这个北宋派谁来了？
北宋派的人呢叫慕容延钊。
慕容延钊当时就见到了荆南国的使臣，诶呀，那种热烈的招待的方式啊，出于一般呢，歌舞、酒席，这酒席总不散。
他下午到，一直到了晚上的八、九点钟，还在喝酒呢，喝的醉醺醺的。
那么荆南国的使臣告诉身边的人，他说你赶紧回去，他说人家大将慕容延钊啊，没有灭咱们国家的意思，咱们甭这么紧张，可以借道，可以供应他的粮草。
这话说两头儿，这个时候啊，使节就回国了。
另外啊，慕容延钊派了一个轻骑兵，用快马从小道，不是从大道，就奔了荆南国。
这个荆南国的使节，骑着慢悠悠的马，他没有紧急的任务之感。
他赶不上北宋这个轻骑兵。
高继冲啊，在城里边左等也不见回话，右等也不见回话。
那他说，咱们出北门吧。
那出了北城门在大道上张望着，扬着脖看。
这个时候呢使节回来了，他说人家没有恶意，咱们就借道吧。
他说借道，好，那借道咱们回城。
这个君臣呢回到城一看，城的四门全插的是北宋的旗帜！
梁冬：
原来人家已经……
钱超尘：
人家已经进城了。
这就是“假道于虞以伐虢”，这个时候荆南国的国君呢，诶哟，这个高继冲这个痛哭哇，这个兵也让人家收了，宫廷也被人家占领了，所以呢在这种情况下，投降了，这个高继冲原来不是皇帝嘛，好，很快的，降成荆南节度使，由这个国君变成节度使了。
节度使那就是地位差远了，然后又降，说你别再原来的地盘还当节度使，你再挪个地方吧，还是在荆南国的范围之内，叫做明武节度使，当时，高继冲就想，我现在朝不保夕啊，然后，献呢，献东西啊，把家里边的金银财宝都献出去了，把他的中药也献出去了，最后把他的宫女也献进去了，然后这个时候，他把他自己的妻子，说是夫人，上轿，咱们抬着你上别处去，然后底下跟抬轿子说，前面一口井，也就在这个井——那个井面上，你铺一个席子，然后呢，你就到这个井面上，把这个轿往下一蹲，那个轿子底啊，它比较松软，然后把她淹死。
梁冬：
高继冲？
钱超尘：
高继冲把他自己的夫人填在井里了。
梁冬：
为什么要这样做？
钱超尘：
可能怕她受凌辱。
所以在这个时候，在所有的能够献的东西，……把他帐本都献了。
在献无可献的情况下，他把《伤寒论》献出来了。
梁
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