种树郭橐驼传(-教学用).ppt

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种树郭橐驼传,柳宗元,古人勤于植树，树木造福于古人。

因而激发了历代文人墨客的诗意，他们常对喜爱的树题诗吟咏。

萦萦窗下兰，密密堂前柳。

陶渊明,奉气桃栽一百根，春前为送浣花溪。

杜甫,柳州柳刺史，种树柳江边。

种树郭橐驼传,柳宗元,选自柳河东集,教学目标知识目标：

1.了解柳宗元的生平及作品写作背景。

2.积累“优、业、蕃、舒、顾”等文言实词的含义。

3.归纳“虽、因、且、焉”等虚词的义项。

能力目标：

1.训练学生自读自译课文，提高文言文的自学能力。

2.背诵课文3、4两段。

德育目标：

要遵循事物的发展规律，顺应其天性，让其自由发展，少加人为干扰。

古文运动,“文以明道”,唐宋八大家,柳宗元的诗文俱佳，就散文说，形式多样化，论文（答韦中立论师道书等论文八书）、传记（段太尉逸事状、童区寄传等）、寓言（三戒、传、罴说等）、山水游记（永州八记）都很出色。

文章“精裁密致，璨若珠贝”，达到了他那个时代的最高峰。

柳宗元的作品，由刘禹锡整理编成柳河东集，刘并作了序。

作家作品,柳侯公园,听读柳侯祠（余秋雨）,柳宗元与韩愈,政治上属于对立的派别，韩愈反对“永贞革新”，柳宗元参加“永贞革新”，并为此一贬再贬。

在古文理论上，韩柳有相同的见解，但侧重点不同。

韩愈以一代宗师的身份，振臂高呼，在排斥佛老、复兴儒学、提倡师道方面贡献较大，而柳宗元则注重反映社会现实问题，并身体力行地参加社会实践，以改造社会为己任。

关于柳文,艺概文概：

柳文如奇峰异嶂，层见叠出，所以致之者有四种笔法：

突起、纡行、峭收、缦回也。

柳州记山水，状人物，论文章，无不形容尽致，其自命为“牢笼百态”固宜。

越缦堂读书记八文学：

子厚终身摧抑，见于文辞者，若不胜其哀怨。

韩柳比较,茅坤唐八大家文钞卷首：

吾尝论韩文如大将指挥，堂堂正正，而分合变化，不可端倪；柳则偏裨锐师，骁勇突击，囊沙背水，出奇制胜，而刁斗仍自森严。

韩文如五岳四渎，奠乾坤而涵万类；柳由峨眉天姥，孤峰矗云，飞流喷雪，虽无生物之功，自是宇宙洞天福地。

其并称千古，岂虚也哉！

艺概文概：

昌黎之文如水，柳州之文如山。

“浩乎”“沛然”，“旷如”“奥如”，二公各有会心。

传：

文体的一种，即人物传记。

本文实际上是一个讽喻性极强的寓言故事。

从内容和风格上看，当是柳宗元早年在长安任职时期的作品。

郭橐驼种树的本事已不可考，后世学者多认为这是设事明理之作。

体裁与背景,寓言：

是文学作品的一种体裁，杂记文的一种。

“寓”是寄托的意思，用假托的故事或比喻拟人来说明某个道理，它是人民群众喜闻乐见的一种文学形式。

它大都以简短的结构，鲜明的形象，夸张与想象的艺术手法，阐明某种道理或讽刺某种社会现象，把深奥的道理从简单的故事中体现出来。

通假字1、既然已，勿动勿虑。

矣：

了。

2、早缫而绪，早织而缕。

尔：

你们。

文言知识,文言知识,词类活用1、名作动：

不知始何名。

病偻，隆然伏行。

名我固当。

早实以蕃。

橐驼非能使木寿且孳也。

其莳也若子。

甚者，爪其肤以验其生枯。

其筑欲密。

移之官理可乎？

而卒以祸。

字而幼孩。

叫，“何”作宾语，前置,患病,起名,结果实,活得长久,对待子女,zho用爪抓,捣土,做官,祸，造成（受到）祸害,养育,文言知识,2、名作状：

旦视而暮抚。

旦，在早上；暮，在晚上而木之性日以离矣。

日，一天天,3、使动用法：

非有能硕茂之也。

使硕大茂盛非有能早而蕃之也。

使早使多鸣鼓而聚之。

聚集，使聚集又何以蕃吾生而安吾性耶？

蕃，使繁衍安，使安乐（安顿）,文言知识,4、为动用法：

其培之也。

为培土忧之太勤。

为担忧虽日忧之。

为担忧传其事以为官戒。

为作传,1、判断句：

理，非吾业也。

“也”表判断2、倒装句宾语前置不知始何名。

名何叫什么故不我若也。

若我如我吾又何能为哉！

能为何能够做什么又何以蕃吾生而安吾性耶？

以何用什么,文言句式,省略句移之官理可乎？

移之（于，到）官理可乎？

然吾居乡。

然吾居（于，在）乡。

而卒以祸。

而卒以（之，指代“好烦其令”。

“以之”，因此。

）祸。

传其事以为官戒。

传其事以（之，它，指代“本传”）为官戒。

文言句式,自读课文第一段,郭橐驼，不知始何名，病偻，隆然伏行，有类橐驼者，故乡人号之“驼”。

驼闻之曰：

“甚善，名我固当。

”因舍其名，亦自谓“橐驼”云。

原来，当初,似,因此家乡的人,给我起这个名字本来就很恰当。

名：

为取名,思考：

橐驼是个什么样的人,“隆然伏行”写出了人物的形象特征。

“甚善，名我固当”：

残疾者多忌讳他人言及其残疾，此老竟坦然纳受“驼”名，还自谓“橐驼”，可见其坦荡明达,不因病偻而自卑，其言行中亦隐约可见“顺天致性”之意。

总结本节仿史传体例，介绍人物身世，通过简洁的叙述，生动的描写，一个不同一般的“驼者”形象便跃然纸上了。

此段，由奇处入笔，名、貌之奇是宾，性格之奇是主，为写其不凡业绩、不凡言论张本。

自读第二段,其乡曰丰乐乡，在长安西。

驼业种树，凡长安豪富人为观游及卖果者，皆争迎取养。

视驼所种树，或移徙，无不活，且硕茂，早实以蕃。

他植者虽窥伺效慕，莫能如也。

以为业,或者,结果实,多,没有谁,思考,郭橐驼他是干什么的？

他种树本领如何？

从哪些方面可以看出来？

种树,高超,凡长安豪家富人为观游及卖果者，皆争迎取养。

视驼所种树，或迁徙，无不活，且硕茂，早实以蕃。

他植者虽窥伺效慕，莫能如也。

（侧面）,（正面）,（反衬）,研读第二段：

思考驼豁达个性背后存在着自信的原因。

橐驼以种树为业且为种树行家。

种树为他带来的“际遇”争迎取养。

为什么“争迎取养”：

“视驼所种树早实以蕃”，原来他的种树技艺高超，而且从欢迎他的人看，可知他种树既能满足人们的精神需求（观赏游玩），又能满足物质需要（种树卖果），技术很全面。

总结,此段，作者从买树者、树、他植者三个角度，极写郭橐驼种树之业绩非凡，令读者悬念陡生：

此老宁有养树仙方乎？

为橐驼言论张本。

个人档案,姓名：

无名氏，“驼”、“橐驼”,籍贯：

长安丰乐乡,职业：

种树,形象：

隆然伏行、类橐驼,性格：

善良、豁达,特长：

种果树,A人气旺：

长安富豪争迎取养,B品质优：

无不活、硕茂、早实以蕃,C专利权：

窥伺效慕莫能如,侧面,正面,侧面,有问之，对曰；“橐驼非能使木寿且孳也，能顺木之天以致其性焉尔。

凡植木之性，其本欲舒，其培欲平，其土欲故，其筑欲密。

既然已，勿动勿虑，去不复顾。

其莳也若子，其置也若弃，则其天者全而其性得矣。

故吾不害其长而已，非有能硕茂之也；不抑耗其实而已，非有能早而蕃之也。

阅读第三段,活得久并且茂盛,自然生长规律,使尽情发展,已经这样,“矣”,种植,使硕大,使茂盛,它的果实,连用，“了”,保全,使多,n作v捣土,他植者则不然，根拳而土易，其培之也，若不过焉则不及。

苟有能反是者，则又爱之太恩，忧之太勤，旦视而暮抚，已去而复顾，甚者，爪其肤以验其生枯，摇其本以观其疏密，而木之性日以离矣。

虽曰爱之，其实害之；虽曰忧之，其实仇之。

故不我若也。

吾又何能为哉！

”,指示代词，这,n作状，在早上，在晚上,离开,回头看,n作v用指甲划破,状，一天天地,表修饰,他实际上,宾前“故不若我”,种树之道,顺木之天以致其性,本欲舒、培欲平土欲故、筑欲密,其莳若子,勿动勿虑去不复顾不害其长不耗其实,其置若弃,其天者全而其性得,根拳、土易培不当,爱之太恩忧之太勤旦视暮抚已去复顾爪其皮肤摇其根本,木之性日以离、害之仇之、不我若,问者曰：

“以子之道，移之官理，可乎？

”驼曰：

“我知种树而已，官理非吾业也。

然吾居乡，见长人者好烦其令，若甚怜焉，而卒以祸。

旦暮，吏来而呼曰：

官命促尔耕，勖（x）尔植，督尔获，早缫而绪，早织而缕，字而幼孩，遂而鸡豚。

鸣鼓而聚之，击木而召之。

吾小人辍飧饔（yng）以劳吏者，且不得暇，又何以蕃吾生而安吾性邪？

故病且怠。

若是，则与吾业者其亦有类乎？

”问者嘻曰：

“不亦善夫！

吾问养树，得养人术。

”传其事以为官戒也。

N作v，做官、管理,管理,使繁多,名作动，造成祸害,勉励,通“尔”,使聚集,名作动，吃早饭（晚饭）,使繁衍,使安顿,穷困,记载,把（它）当作,养人之术,木性日以离,勤虑害树,促尔耕、勖尔植、督尔获、早缫而绪、早织而缕、字而幼孩、遂而鸡豚,无以蕃生安性病且怠,繁政扰民,鸣鼓而聚击木而召,由此及彼类比说理,

（1）“问者”问“养树”后，提出了怎样的建议？

（2）驼是怎样评价，描述官吏烦令扰民的？

（3）“养树”和“养人”有何相通之处？

分析第四、五段：

勤虑害树,繁政扰民,（以子之道，移之官理，可乎？

）,（祸呼、鼓、聚、击、召）,背景：

“富者兼地数万亩，贫者无容足之居”,唐代从安史之乱以后，老百姓处在水深火热之中，苦不堪言，民不聊生。

繁政扰民如勤忧害树。

作者怎么会从“养树”联想到“养人”？

真正意图：

警示上层统治者清肃吏治，顺应老百姓的生活习惯和生产规律，让他们休养生息，才能恢复元气。

余闻而愈悲。

孔子曰：

“苛政猛于虎也。

”吾尝疑乎是，今以蒋氏观之，犹信。

呜呼！

孰知赋敛之毒有甚是蛇者乎？

故为之说，以俟夫观人风者得焉。

捕蛇者说,爱，有时也是一种伤害,委婉含蓄,种树,郭橐驼：

顺木之天以致其性,他植者：

违反木之天性，勤虑害树,治民,现实：

官吏烦令扰民,理想：

顺民之性以养其民,种树郭橐驼传,柳宗元,以寓言的方式进行讽谏，是古代中国文人向帝王或上层统治者提意见的传统做法。

本文主旨是讲顺民之性以养民治道，但文章却不是进行理论上的辨证，而是巧妙地通过给郭橐驼立传，通过驼介绍养树的经验，再把养树之道“移之官理”，巧妙地把“养树”与“养民”联系起来，委婉含蓄地说明“顺民之性以养其民”的道理。

揭露并讽刺了统治者的苛政烦令对百姓的骚扰侵害，提出宽简为政，让百姓安居乐业的主张。

总结全文,形象说理，类比论证,A拿来主义对大宅子的三种态度：

不敢进、放把火，蹩进吸鸦片分别比喻对待传统文化消极逃避、完全否定、完全肯定三种态度；,B谏太宗十思疏用固根本、浚源泉比喻人君当积德义；,C病梅馆记人们把梅弄成夭梅病梅比喻统治者对人民思想的残害；,D毛颖传写毛笔因“不中书”被弃比喻信而见疑，怀才不遇，讽刺国君少恩。

大显身手畅所欲言,大禹：

顺水之性以浚其水橐驼：

顺木之天以致其性为官：

顺民之性以养其民,在柳树臂弯里刘心武,不止一次，村邻劝我砍掉书房外的柳树。

四年前我到这温榆河附近的村庄里设置了书房，刚去时窗外一片杂草，刈草过程里，发现有一根筷子般粗、齐腰高、没什么枝叶的植物，帮忙的邻居说那是棵从柳絮发出来的柳树，以前只知道“无心插柳柳成行”的话，难道不靠扦插，真能从柳絮生出柳树吗？

出于好奇，我把它留了下来。

没想到，第二年春天，它竟长得比人还高，而且蹿出的碧绿枝条上缀满二月春风剪出的嫩眉。

那年春天我到镇上赶集，买回了一棵樱桃树苗，郑重地栽下，又查书，又向村友咨询，几乎每天都要花一定时间伺候它，到再过年开春，它迟迟不出叶，把我急煞，后来终于出叶，却又开不出花，阳光稍足，它就卷叶，更有病虫害发生，单是为它买药、喷药，就费了我大量时间和精力，直到去年，它才终于开了一串白花，后来结出了一颗樱桃，为此我还写了只结一颗樱桃的随笔，令它大出风头，今年它开花一片，结出的樱桃虽然小，倒也酸中带甜，分赠村友、带回城里全家品尝，又写了散文，它简直成了明星，到村中访我的客人必围绕观赏一番。

但就在不经意之间，那株柳树到今年竟已高如“丈二和尚”，伸手量它腰围，快到三拃，树冠很大又并不如伞，形态憨莽，更增村邻劝我伐掉的理由。

今天临窗重读安徒生童话柳树下的梦，音响里放的是肖斯塔科维奇沉郁风格的弦乐四重奏，读毕望着那久被我视为赘物的柳树，樱桃等植物早已只剩枯枝，惟独它虽泛出黄色却眉目依旧，忽然感动得不行。

再见,