静心经及其注解_精品文档.doc

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静心咒

老君曰：

大道无形，生育天地；大道无情，运行日月；大道无名，长养万物；吾不知其名，强名曰道。

夫道者：

有清有浊，有动有静；天清地浊，天动地静。

男清女浊，男动女静。

降本流末，而生万物。

清者浊之源，动者静之基。

人能常清静，天地悉皆归。

夫人神好清，而心扰之；人心好静，而欲牵之。

常能遣其欲，而心自静，澄其心而神自清。

自然六欲不生，三毒消灭。

所以不能者，为心未澄，欲未遣也。

能遣之者，内观其心，心无其心；外观其形，形无其形；远观其物，物无其物。

三者既悟，唯见於空；观空亦空，空无所空；所空既无，无无亦无；无无既无，湛然常寂；寂无所寂，欲岂能生？

欲既不生，即是真静。

真常应物，真常得性；常应常静，常清静矣。

如此清静，渐入真道；既入真道，名为得道，虽名得道，实无所得；为化众生，名为得道；能悟之者，可传圣道。

老君曰：

上士无争，下士好争；上德不德，下德执德。

执著之者，不名道德。

众生所以不得真道者，为有妄心【贪（贪心）、嗔（生气）、痴（痴迷）、慢（贡高我慢，骄傲）、疑（怀疑）】。

既有妄心，即惊其神；既惊其神，即著万物；既著万物，即生贪求；即生贪求，即是烦恼。

烦恼妄想，忧苦身心。

但遭浊辱。

流浪生死，常沉苦海，永失真道。

真常之道，悟者自得，得悟道者，常清静矣。

[老君曰:

〔大道无形，生育天地。

大道无情，运行日月。

大道无名，长养万物。

吾不知其名，强名曰道。

〕]

白话章解

老子说:

〔大道本来无有形象，但是能够生育天地。

本来无有情感，可是能够运转日月的周流。

本来无有名称可以标记，但是能够燮里阴阳，生发消长养成天地间的万物。

如此玄妙，我不知道他的名字是甚么，又怕后人无所是从，就依据天理来推测，起了一个定而不可移的名字就叫做道。

〕

[夫道者，有清有浊。

有动有静。

天清地浊。

天动地静。

男清女浊。

男动女静。

降本流末。

而生万物。

]

白话章解

这包罗万象的道理，无微不至，无所不含。

也有纯洁，也有浑浊，也有动机，也有静意。

不过在他没发现出来的时候，凭俗人的眼光，是察不到的。

到了生育天地，才知道天能周行不息，地能载物不。

到了生人的时候，才知道男秉干道而成，所以为清为动，女秉坤道而成，所以为静为浊。

一切动静清浊的真理，都是由根本上分赋下来。

阴阳相感，真理寓呼其中，自然会生出天地间的万物来。

[清者浊之源。

动者静之基。

人能常清静，天地悉皆归。

]

白话章解

这玄妙无边的大道理，就含着清浊动静。

可是细心追究轻清的天还是重浊之地的起源呢？

因为九重宗动天，本系一气流行而属于动，可是确为地静之基呢。

人若是能够至诚无息的常清常静，自然连天地都要归纳在你的本性中呢。

[夫人神好清而心扰之，人心好静，而欲牵之。

]

白话章解

上天所赐给的元神，本来是纯洁无染，虚空无碍的。

因受到人心的扰乱，而将灵明的元神给蒙蔽着了。

人降生后的初心，无嗜无欲，也是很安静的。

因渐渐的长大起来，知识渐开，熏陶渐染有了私欲之念。

受到俗情物欲的牵动引诱，便将人心驱使的如失疆之劣马了。

[常能遣其欲，而心自静。

澄其心，而神自清。

自然六欲不生。

三毒消灭。

]

白话章解

如果能够永久地将一切私欲杂念格除了去，人心自能平静不妄动了。

心不妄动，再加上清澄的功夫，元神自能洒洒陀陀，虚空寂静，一点挂碍也没有了。

不用再去造作勉强，色ˋ声ˋ香ˋ味ˋ触ˋ法，决不会再发生出来。

贪ˋ嗔ˋ痴，也就消灭的无踪了。

[所以不能者，为心未澄，欲未遣也。

]

白话章解

能字含有深远的意思。

如其能的时候，则可以一性圆明，复合无极。

不能的原因，是因为心中的杂念还没澄清，私欲没有除尽的原故。

[能遣之者，内观其心，心无其心。

外观其形，形无其形。

远观其物，物无其物。

三者既无，唯见于空。

]

白话章解

能够遣除物欲的人，回光返照，内观自心连心也没有了，那还有什么欲呢?

外观其形连形也没有了。

远观其天下的物，连物也没有了。

心ˋ形ˋ物既然都没有了，唯能显现出来的，只有自己真空的自性。

心ˋ形ˋ物其没有的原因，是自己一性圆明，超然物外，不为浮俗所绕，明暸身心幻境，万物无常，不被声色所迷，朗然天真妙意得存。

这样玄之又玄的性理，真是不能一言而尽其义呢?

[观空亦空，空无所空，所空既无，无无亦无，无无既无，湛然常寂，寂无所寂，欲岂能生，欲既不生，即是真静。

]

白话章解

上章所说的，〔三者既无唯见于空〕。

这个〔空〕乃是空洞一无所有了。

若是能空到极点，无所再空了，所余者即是一个〔无〕字，然而这个〔无〕字，亦应用功夫把他没有了。

到此地步，连这个〔无〕字的功夫都不应存在。

因为有所住，即不为真空，如何能生妙有呢?

既然〔无〕的名字〔无〕的功夫都没有了，这时方算入于清幽长久的安静呢。

但是寂静到了极点。

亦不知其所寂了。

亦不知其所寂了。

此时的心性，已然离开尘俗的境界。

私欲杂念，怎能够再生起来呢?

私欲杂念之心，既然不能再生，这才是真实的清静呢。

[真常应物，真常得性，常应常静，常清静矣。

]

白话章解

用那真常不变的理，来应付万事万物，能够真实不虚的去作，便能得到万物的性理。

不但是平时如此，即便应于万事，亦是事来则应，事去则静。

果能这样的平静，自强不息的作下去，便能永长虚空无碍寂然安止的不妄动了。

[如此清静，渐入真道。

既入真道，名为得道。

虽名得道，实无所得。

为化众生，名为得道。

能悟之者，可传圣道。

]

白话章解

既然是达到如此的清静，就可以渐次的步入真道了。

既然得入真道的门径，便可以说是得着真道了。

虽如此说，却乎毫无所得。

还必须普化有情，同登彼岸，方可称为得道的。

能悟透了这个道理的人，才可以传布圣人的心法呢。

[太上老君曰，上士无争，下士好争。

上德不德，下德执德，执着之者，不明道德。

]

白话章解

老子说:

〔上等的贤人，因他深明大义的，故没有什么争贪。

下等的愚人，因执着己见，不察情理，总士好起争贪。

上等有德的人，行了有功于世有恩于人的事，还不以为是德。

下等无德的人，有心积德，作一点有德的事，便要自持有德了。

因他是不明道德的真义呢。

〕

[众生所以不得真道者，为有妄心。

]

白话章解

现今真机普渡，道降庶民。

凡是善男信女，皆有得道的机缘。

然而众生仍是认假不认真。

推其原因，惟有妄心所致。

因妄心一动，道心难现，离道很远，所以不能得真道呢。

[既有妄心，即惊其神。

既惊其神，即着万物。

既着万物，即生贪求。

既生贪求，即是烦恼。

]

白话章解

上章说的众生不能得悟真道，就是因有贪妄之心。

一有了贪妄心，就要惊动那喜动而不喜静的〔识神〕。

识神被惊，心意外驰，便要着于万物了。

既然接触了万物，就要生出不想离开，而要索取的心。

但是天下的事，那能尽如所愿呢?

如果求之不得，立刻就是无穷的烦恼。

[烦恼妄想，忧苦身心，便遭浊辱。

流浪生死，常沉苦海，永失真道。

]

白话章解

对于万事万物，如有求不得的时候，便会生出烦闷恼怒的事情来，由烦闷恼怒中，便要想入非非，妄念一动与身心添了无穷的忧愁和苦恼，便要遭受到许多的污浊耻辱。

惹得飘泊下流，转变生死，永久沉沦在无边的苦恼境遇中，永远的迷失了真常不朽得道呢。

[真常之道，悟者自得。

得悟道者，常清静矣。

]

白话章解

真实不虚，常久不变的圣道，能够有悟性的人，自然会得着真意。

得能悟透道理的人，便能永久皈依清静，不生不死了。