四书选录.docx

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四书选录

四书选录

一、导入：

请同学们背诵孔孟名言。

孟子：

生于忧患，死于安乐。

（孟子·告子下）

得道多助，失道寡助。

（孟子·公孙丑）

民为贵，社稷次之，君为轻。

（孟子·尽心上）

人有不为也，而后可以有为。

（孟子·离娄下）

穷则独善其身，达则兼济天下。

（孟子·尽心上）

天时不如地利，地利不如人和。

富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。

（孟子·滕文公）

老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼

孔子：

君子坦荡荡，小人常戚戚。

不学礼，无以立。

己所不欲，匆施于人。

见贤思齐焉，见不贤而内自省也。

三军可夺帅也，匹夫不可夺志也！

人无远虑，必有近忧。

三人行，必有我师焉，择其善者而从之，择其不善者而改之。

有教无类。

二、走进课文

（一）了解《四书》

《四书》是《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》四部著作的总称。

它保存了儒家先哲的思想和智慧，蕴含了儒家思想的核心内容，是中国古代最重要最权威的典籍，在中国思想史上产生过深远的影响。

《四书》有许多优秀篇章，表达了古代思想家对社会、人生的思索，堪称是源远流长的民族文化精华，至今读来，仍不失其深刻的教育意义和启迪价值。

四书——《四书五经》中的《四书》是《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》这四部著作的总称。

据称它们分别出于早期儒家的四位代表性人物曾参、子思、孔子、孟子，所以称为《四子书》（也称《四子》），简称为《四书》。

1.《大学》概述

《大学》原本是《礼记》中一篇，在南宋前从未单独刊印。

传为孔子弟子曾参（前505—前434）作。

南宋朱熹（亦说程颢、程颐）把《大学》从《礼记》中抽出来，与《论语》、《孟子》、《中庸》并列，便成了《四书》之一。

按朱熹和宋代另一位著名学者程颐的看法，《大学》是孔子及其门徒留下来的遗书，是儒学的人门读物。

所以，朱熹把它列为"四书"之首。

至于《大学》的作者，认为是“孔氏之遗言也”。

朱熹把《大学》重新编排整理，分为“经”一章，“传”十章。

认为，“经一章盖孔子之言，而曾子述之；其传十章，则曾子之意而门人记之也。

”就是说，“经”是孔子的话，曾子记录下来；“传”是曾子解释“经”的话，由曾子的学生记录下来。

“大学”是对“小学”而言，“大学”是大人之学。

韩愈《师说》中“句读之不知，惑之不解，或师焉，或否焉，吾未见其明也”，分清了小学内容是讲“详训诂，明句读”的，而大学是解惑的，是讲治国安邦的“大学”。

。

2.《中庸》概述

《中庸》原来也是《礼记》中的一篇，一般认为它出于孔子的孙子子思（前483－前402）之手。

“述圣”

据《史记·孔于世家》记载，孔子的儿子名叫孔鲤，字伯鱼；伯鱼的儿子名叫孔伋，字子思。

孔子去世后，儒家分为八派，子思是其中一派。

荀子把子思和孟子看成是一派。

从师承关系来看，子思学于孔子的得意弟子之一曾子，孟子又学于子思；从《中庸》和《孟子》的基本观点来看，也大体上是相同的。

所以有“思孟学派”的说法。

后代因此而尊称子思为“述圣”。

不过，现存的《中庸》，已经经过秦代儒者的修改，大致写定于秦统一全国后不久。

所以名篇方式已下同于《大学》，不是取正义开头的两个字为题，而是撮取文章的中心内容为题了。

述圣——继承和发扬了孔子的学说，开创了先秦时代的思孟学派，是先秦儒家在孔子和孟子之间具有承上启下作用的重要代表人物

圣——旧时称所谓人格最高尚的、智慧最高超的人：

圣人。

圣哲。

最崇高的，对所崇拜的事物的尊称。

　《中庸》内容丰富，不仅提出了“中庸”作为儒家的最高道德标难，而且还以此为基础讨论了一系列的问题，涉及到儒家学说的各个方面。

所以，《中庸》被推崇为“实学”，被视为可供人们终身受用的经典，这也绝不是偶然的。

“中庸”是占有中心地位的思想方法，是孔子仁、礼思想和智慧的集中体现。

子思《中庸》三十三章的中心思想也是“致中和”。

“致”就是“达到、极尽”的意思，“致中和”就是“达到中和”或“极尽中和”，

中庸的意思：

“不偏之为中，不易之为庸。

中者，天下之正道；庸者，天下之正理。

”

意思是说不偏与一方叫做”中“，不改变常规叫做”庸“。

”中“是天下不偏之道。

”庸“是天下不变之理。

中庸之道就是——指不偏不倚，折中调和的处世态度。

不要太过，也不要不及，恰到好处，这就是中庸之道。

“天人合一”是其理论基础。

主要表现在1.“天道与人道合一”（天道就是诚，人道就是追求诚。

）2.“天性与人性合一”（天性是至善、至诚、至仁、至真的，那人性也应该是至善、至诚、至仁、至真的。

）3.“理性与情感合一”4.“鬼神与圣人合一”（鬼神是天地和祖先的总称。

所以古人的天的要领里也包含了死人（祖先）的成分），“外在与内在合一”

3.论语》

是记载中国古代著名思想家孔子及其弟子言行的语录，共四十卷，由孔子的弟子及其再传弟子编写，是我国古代儒家经典著作之一，是首创语录体。

汉语文章的典范性也源于此，儒家（在春秋战国时期与墨家对立）创始人孔子的政治思想核心是“仁”、“礼”和“中庸”。

《论语》是记录孔子主要弟子及其再传弟子关于孔子言行的一部书。

　　《论语》的语言简洁精炼,含义深刻,其中有许多言论至今仍被世人视为至理。

　　《论语》是孔子及其弟子的对话，以记言为主，“论”是论纂的意思，“语”是话语。

《论语》成书于众手，记述者有孔子的弟子，有孔子的再传弟子，也有孔门以外的人，但以孔门弟子为主，《论语》是记录孔子和他的弟子言行的书。

作为一部优秀的语录体散文集，它以言简意赅、含蓄隽永的语言，记述了孔子的言论。

《论语》中所记孔子循循善诱的教诲之言，或简单应答，点到即止；或启发论辩，侃侃而谈；富于变化，娓娓动人。

4.《孟子》

一书是孟子的言论汇编，由孟子及其再传弟子共同编写而成，记录了孟子的语言、政治观点（仁政、王霸之辨、民本、格君心之非，民贵君轻）和政治行动，属儒家经典著作。

其学说出发点为性善论，提出“仁政”、“王道”，主张德治。

　　《孟子》有七篇十四卷传世：

《梁惠王》上、下；《公孙丑》上、下；《滕文公》上、下；《离娄》上、下；《万章》上、下；《告子》上、下；《尽心》上、下。

　　但考诸《孟子》，孟轲所见时君如梁惠王、梁襄王、齐宣王、邹穆公、滕文公、鲁平公等皆称谥号，恐非孟子自作时所为也；又记孟子弟子乐正子、公都子、屋卢子皆以“子”称，也断非孟子之所为，其编定者极可能是孟子的弟子。

成书大约在战国中期。

南宋时朱熹将《孟子》与《论语》、《大学》、《中庸》合在一起称“四书”。

《孟子》是四书中篇幅最大的部头最重的一本，有三万五千多字，从此直到清末，“四书”一直是科举必考内容。

（二）熟悉感知

第一则：

物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。

板书：

译：

凡事都有根本与枝末，凡事都有结局与开端，明确了它们的先后顺序，那就接近了大学所讲的修己治国的道理。

凡事都有深浅之别，先后之序。

这一则强调要按照事物自己本来的次序循序渐进，告诉我们在人生道路上、在为人处事中要善于权衡轻重利弊，分清主次因果，明白先为与后为的关系，不要本末倒置、主次不分。

万物的生发都是始生于大道本源这个核心，其生成、发展、终结，都有自身的规律。

任何事情的发生，都是遵循着本因、内因、外因的顺序规律，条件成熟时，事物才发芽、生根、开花、结果，表现在显象的过程中，完成它一个循环变化的过程。

事大可发之于一家的敦睦间疏，一国的兴衰更替，日月交替，四季有序，昼夜运行，一往一返，阴阳互推，这便是天体自然的“有终始”；植物草木，春生夏长，秋收冬藏，来年又复如此，这是植物界的“有终始”。

曾子说“事有始终”，是说一切事情发生的始终，都有其踪迹可寻，修德为了明理，明理在于认识事物，在为人处世中观其所变，体于身而知道，观于事而知理。

当道德累至丰厚之时，心德与事物相通相应，不仅能知事情发生的现象与过程，而且能洞察秋毫，透过现象看本质。

既知其所以，又知其所以然；既知某件事发生的过程是什么，又知其事件之所以发生的为什么。

如此才能高瞻远瞩，对天下事变化的规律洞若观火，应对自然，其运化就在掌股中。

无论事小事大，事微事繁，有开始则必有终结，有缘起则必有缘灭。

这也是自然万物的一定法则。

第二则：

物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。

板书：

格——推究、研究，

至和致——知至、致知；前强调主动，自动，自发，后者是使动，使得到。

意诚——意念真诚，诚意就是“勿自欺”。

家——大家族。

有封地，有的是一个村，有的相当一个县。

译：

事物的原理通晓了然后理解才能透彻，理解透彻然后意念才能诚实，意念诚实然后心思才能端正，心思端正然后品德才能修养提高，品德修养提高了然后家庭才能整顿，家庭整顿好了国家才会治理，国家治理好了然后天下就能太平。

“格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下”是儒学为我们所展示的人生进修阶梯，它铸造了一代又一代中国知识分子的人格心理，时至今日，仍然在我们身上发挥着潜移默化的作用。

就这里的阶梯本身而言，包括“内修”和“外治”两大方面：

前面四级“格物、致知，诚意、正心”是“内修”；后面“齐家、治国、平天下”是“外治”。

而其中间的“修身”一环，则是连结“内修”和“外治”两方面的枢纽，它与前面的“内修”项目连在一起，是“独善其身”；它与后面的“外治”项目连在一起，是“兼善天下”。

两千多年来，一代又一代中国知识分子“穷则独善其身，达则兼善天下”。

《大学》为“初学入德之门也”。

经一章提出了明明德、亲民、止于至善三条纲领，又提出了格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下八个条目。

八个条目是实现三条纲领的途径。

在八个条目中，修身是根本的一条，“自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本”。

十章分别解释明明德、新民、止于至善、本末、格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。

明明德是指弘扬光明正大的品德。

新民是指让人们革旧图新。

止于至善是指要达到最好的境界。

本末是指做事要分清主次，抓住根本。

格物、致知是指穷究事物的原理来获得知识。

诚意就是“勿自欺”，不要“掩其不善而著其善”。

正心就是端正自己的心思。

修身就是加强自身修养，提高自身素质。

齐家就是管理好自己的家庭、家族。

治国、平天下是谈治理国家的事。

怎样治理国家呢?

首先要作表率；自己讨厌的，不加给别人；要得众、慎得、生财、举贤。

“得众则得国，失众则失国”；“有德此有人，有人此有土，有土此有财”；见贤能举，举而能先。

第三则：

富润屋，德润身，心广体胖，故君子必诚其意。

译：

财富可以用来装饰房屋，道德可以用来修养身心，心襟广阔身体也就舒坦了，所以有道德的君子一定要使自己的意念诚实。

板书：

润——装饰、修养；胖——pán舒适安然。

必——一定

富可润屋不言自明，德可润身却有人未必肯信。

这里有一古证：

东汉南阳郡太守羊续，为人廉洁自守，有人送来生鱼，他都高高悬挂起来示众，送礼的人暗自惭愧，不敢再有下科。

后人以"悬鱼"比喻清廉。

羊续之德不仅"润身"，而且润及后代。

他的孙子羊祜，晋时封为钜平侯，总督荆州军事与东吴对峙十年，荆州军民念其祖之德，一致拥护他，羊祜外攘内治，名声大彰。

羊祜死后，百姓痛哭街巷，竟至停市，并为他建"堕泪碑"。

这样的例子在历史长河中又何胜枚举。

可是，自古至今，却有不少人不明其道，一味的追求物质的享受，忽略了精神世界的培养，漠视了道德修养的价值，最终自食其果。

1.江西省原副省长胡长清、广西副主席成克杰等利用职务之便，收受贿赂，成克杰还洗黑钱，法院追究其刑事责任。

如果不是死刑，则一定是长期坐监的了，绝无可能再花前月下，夜夜笙萧。

"多行不义，必自毙"，由此可见一斑。

看来，无德是要祸及其身的。

2.2006年6月9日，北京刘志华被“双规”，6月11日，被免去副市长职务，12月中旬，刘志华被“双开”。

3.2009年1月，公安部部长助理、经济犯罪侦察局局长郑少东，公安部经侦局副局长相怀珠被拘留。

广东政协主席陈绍基被免职传家藏巨额资产