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书名

書名：

二程外書

△《二程外書》•十二卷（江西巡撫采進本）

亦二程子門人所記，而朱子編次之，成於乾道癸巳六月，在《遺書》之後五年。

後序稱《遺書》二十五篇，皆諸門人當時記錄之全書，足以正俗本紛更之謬。

而於二先生之語則不能無所遺。

於是取諸人集錄，參伍相除，得此十二篇，以為《外書》。

凡采朱光庭、陳淵、李參、馮忠恕、羅從彥、王蘋、時紫芝七家所錄，又胡安國、遊酢家本及《建陽大全》集印本三家，又傳聞雜記自王氏《麈史》至孔文仲《疏》，凡一百五十二條，均采附焉。

其語皆《遺書》所未錄，故每卷悉以拾遺標目。

其稱《外書》者，則朱子自題所謂取之之雜，或不能審所自來，其視前書，學者尤當精擇審取者是也。

中間傳聞異詞，頗不免於叢脞。

如程氏學拾遺卷內，以望道未見為望治道太平一條，黃震《日抄》謂恐於本文有增。

又時氏本拾遺卷內，以老子天地不仁萬物芻狗之說為是一條，震亦謂其說殊有可疑。

蓋皆記錄既繁，自不免或失其本旨。

要其生平精語，亦多散見於其中。

故但分別存之，而不能盡廢。

如呂氏《童蒙訓》記伊川言僧家讀一卷經，要一卷經道理受用，儒者讀書，都無用處一條。

又明道至禪寺，見趨進揖遜之盛，歎曰：

三代威儀盡在是一條。

《朱子語錄》嘗謂其記錄未精，語意不圓。

而終以其言足以警切學者，故並收入傳聞雜記中，無所刊削。

其編錄之意，亦大略可見矣。

●二程外書卷一

朱公掞錄拾遺性靜者可以為學（淳）。

學在知其所有，又養其所有（淳）。

實是實非能辨，則循實是，天下之事歸於一是，是乃理也，循此理乃可進學至形而上者也（正）。

「學如不及，猶恐失之」，不得放過也（正）。

忠信為基本，所以進德也，辭修誠意立，所以居業也；此乃乾道，由此二句可至聖人也（淳）。

得意則可以忘言，然無言又不見其意（正）。

心得之，然後可以為己物（淳）。

「君子敬以直內，義以方外」，為學本。

默而識之，吾不得而見之矣，得見善問者斯可矣。

治其器必求其用，學道者當如何爾。

學始於不欺暗室。

學者多蔽於解釋註疏，不須用功深。

大率把捉不定，皆是不仁。

去不仁則仁存。

仁載此四事，由行而宜之謂義，履此之謂禮，知此之謂智，誠此之謂信。

神也者，妙萬物而為言，若上竿弄瓶，至於斫輪，誠至則不可得而知。

上竿初習數尺，而後至於百尺，習化其高，矧聖人誠至之事，豈可得而知（淳）。

人必以忠信為本，「無友不如己者」，無忠信者也。

「子以四教：

文、行、忠、信。

」忠信禮之本，人無忠信，則不可以為學。

士大夫必建家廟，廟必東向，其位取地潔不喧處。

設席坐位皆如事生，以太祖麵東，左昭右穆而已。

男女異位，蓋舅婦生無共坐也。

姑婦之位亦同。

太祖之設，其主皆刻木牌，取生前行第或銜位而已。

婦各從夫。

每月告朔，茶酒。

四時：

春以寒食，夏以端午，秋以重陽，冬以長至，此時祭也。

每祭訖，則藏主於北壁夾室。

拜墳則十月一日拜之，感霜露也。

寒食則又從常禮。

祭之飲食，則稱家有無。

祭器坐席，皆不可雜用。

廟門，非祭則嚴扃之，童孩奴妾皆不可使褻而近也。

仁者在己，何憂之有？

凡不在己，逐物在外，皆憂也。

「樂天知命故不憂」，此之謂也。

若顏子簞瓢，在他人則憂，而顏子獨樂者，仁而已。

作《詩》者未必皆聖賢，當時所取者，取其意思止於禮義而已。

其言未必盡善，如比君以碩鼠、狡童之類。

《詩》有取其意思可取者，如《無衣》之詩。

亦有時而迫切取興，有一事含數件事者，如「瞻彼日月，悠悠我思」。

鸑辭偏蔽，淫辭陷溺深，邪辭信其說至於耽惑，遁辭生於不正，窮著便遁，如墨者夷之之辭，此四者楊、墨兼有。

「不以文害辭」。

文，文字之文，舉一字則是文，成句是辭。

詩為解一字不行，卻遷就他說，如「有周不顯」，自是作文當如此。

「子見南子，子路不說」，以孔子本自見衛君行道，反以非禮見迫。

孔子歎「予所否者天厭之」，天喪予之意。

否，否泰之否，天厭吾道也。

性與天道，此子貢初時未達，此後能達之，故發此歎辭，非謂孔子不言。

其意淵奧如此，人豈易到？

曰：

「山樑雌雉，時哉時哉！

色斯舉矣，翔而後集。

」子路聞之，竦然共立後，三嗅而作。

文如此順，恐後人編簡脫錯。

嗅字又不知古作甚字，又近唄字（薄賣反）。

「日知其所亡，月無忘其所能」，今人不為也。

信之不篤，執德無由弘。

「立則見其參於前也，在輿則見其倚於衡也」，然後可以祈益。

《無衣》，若以王道出軍行師，我則修我戈矛，與子同仇。

《七月》，《豳風》大意，憂思深遠，有終久底意，不惟豳國當如此。

又成王中變，自然發起周公言終久意思。

「一之日，二之日」，語辭如此。

今人尚道甚時如何，又如何，不可謂變月言日。

「女心傷悲」，采蘩女功之時，悲則思慮意，當女功事，思慮一家之所須，君子之奉，殆及君子同享。

此不須執辭，此是終久底意思。

鴟鴞，惡鳥。

謂之「既取我子，無毀我室」，言惜巢之甚。

在鳥如此，在人則是不壞王室。

不必以子為管、蔡，鴟鴞是管、蔡。

此一篇闕文難解。

《出車》「喓喓草蟲」，意是南征西夷怨，薄伐西戎時如此。

《採薇》「彼爾」，戍役。

戍役維何，維常之華，言與將帥相承副如常棣之華。

路，路車也。

君子，將帥也。

「君子所依，小人所腓」，喻君子之憑依士眾，小人則腓也。

《易》「鹹其腓」，腓，腳肚動貌。

「作止」，「柔止」，喻時。

《皇華》，送之以禮樂，君不能自行，故遣使以諭誠意於四方。

若無忠信，安得誠意？

言此詩是如此，不必詩中求。

《九罭》遵渚不宜刺朝廷。

言公之不歸，於女信安乎？

得無以我公歸乎？

詩若還以樂天知命處之，則一時都無事。

其中也有君子情意不到處。

詩可以怨，譏刺總是。

《小弁》與舜之怨別。

舜是自怨，《小弁》直怨我罪伊何。

大要則止乎禮義，其情則是國人之情。

《考槃》，觀其名早已可見君子之心，處之已安，知天下決然不可複為。

雖然如此退處，至於其心，寤寐間永思念，不得複告於君，畎畝不忘君之意。

《候人》言不稱其君臣相遇。

「薈兮蔚兮」，草木藂茂貌。

山有薈蔚之草木，便朝躋而采之；室有婉孌之少女，人便斯饑而思之。

薈蔚言其材，婉孌言其德。

《白華》，自是漚之為菅；白茅，自是為束，各自為用。

如後妾各自有職分，之子卻遠此義理，雲結為雨露，所以均被菅茅。

王之遇妃妾，貴賤亦當均被，我天運艱難，故「之子不猶」。

「碩人」，幽王也。

「樵彼桑薪」，薪之善者也。

申後宜待之以禮，今反薄。

鼓「聲聞於外」，我之誠意反不能感動於君，此有鶖得所之不若也。

鴛鴦戢翼，其常如此。

扁石，登高以升車，今舍此履卑，如舍申適褒。

《丘中有麻》，大都言丘，言阿，言山，多喻朝廷。

丘中是物所生聚處，麻是亦生其間。

不謂丘中更豐美，但言丘中有麻。

麻能衣人，有用底物，喻賢者有益於人。

言朝廷當有賢者，今彼留乃小人，賢者卻諮嗟不見用。

「將其來施施」，思其來，當有賢者以施惠澤也。

「麥」，人所賴以食，亦喻賢者，卻反在鄉國，故思其來食。

「李」徒能悅人口，而不足以濟人，如小人在位，徒能悅人，而無實效及於民。

又「貽我佩玖」，止以其玩好而不切於用，賢者則如麻麥之衣食人。

丘中有麻，不是所宜有處（一本無不字）。

「碩人頎頎」，「碩人敖敖」，疑頎頎、敖敖兩句先言莊公。

衣褧衣，非婦人服。

「說於農郊」，言其勤政，已下始言莊薑翟茀以朝，勸勉莊公，使「大夫夙退，無使君勞」。

不說使驕上僭，卻言其勤政，見莊薑賢處，含怒不妒爭意。

「施罛濊濊，鱣鮪發發」，言罛非取魚之意，不能得大魚，興莊薑不見答，徒有「葭揭揭」，似「庶薑孽孽」。

驕且上僭，故「庶士有」，言國人閔而憂之也。

罛，小器也。

鱣鮪，大魚也。

葭，冗雜貌。

罛中又隱無子意。

「自牧歸荑」，卑以自牧之意。

荑，柔順意。

自牧歸順，信美且異，此非是女能如此美，乃賢美人貽之。

如此深美之，所以切責之。

《序》言衛君無道，夫人無德。

《式微》。

「式」，辭。

微衛君之「故」，故字，以其職而言，以其為方伯連帥，故暴露於中野。

微衛君之「躬」，指其人也。

又切指其人者，以仁人君子望之。

「泥中」，泥塗之中也。

大率詩意貴優柔不迫切，此乃治《詩》之法。

以為君若不在此，我胡為在此，斥黎君也。

乃是脅君以歸，又迫切時幾乎罵。

《旄丘》，地名，前高後下。

「誕之節兮」，言葛節短也。

延蔓相屬，叔伯何故卻不相救恤？

何字之（一作文）意，黎在衛之西，狄在衛之北。

我黎之臣子非無車，但汝不與我同故也。

《中穀有蓷》，蓷菼葦，當在水，不當在穀中，是失所意。

「脩」字非修長之修，疑同《周禮》脩脯之脩，過於乾底意。

暵，暴也。

其乾猶未甚，但遇爾艱難，我便不善。

去濕則其性之濕都無，言其恩意已絕。

「啜其泣矣，何嗟及矣」，嗟時也。

「三英粲兮」，粲然光明貌，英乃若五紽類，自是衣服禮數製度，非三德也。

《芃蘭》蔓生草，柔弱不能自立，須依附方成枝葉，興惠公柔弱童子，佩成人之服，雖佩人君成人之服，其才能卻不我知。

「垂帶悸兮」，臨朝悸悸然執心不定。

「甲」，長也，才能卻不能君長我庶民。

《兔爰》，兔奔走意。

《詩序》閔周，由桓王失信，故諸侯背叛，構怨連禍，而使王師傷敗，卻周人受其禍難。

羅本以罝兔，今卻雉離於羅，如諸侯不軌，周人受害。

「雄雉於飛，泄泄其羽」，雙飛之意。

此男怨之辭，言雄雉尚得其配匹，己反不如，我之懷思，自罹此阻隔。

次章女怨。

「下上其音」，相應和之辭。

「日月」取其迭往迭來之意，又日月陰陽相配而不相見，又旦暮所見，動人情思，總意包其間。

「百爾君子」責為政者，汝豈不知德行？

戰國間惟是報怨，不然貪人土地，未嚐有以義興師動眾。

言汝但「不忮不求」，何所用而不臧？

忮，報怨也。

求，貪土地也。

若以義發師，婦人何怨之有？

婦人猶勉之，正也。

若謂夫從役，婦便怨，成何義理？

《狡童》、《褰裳》，此兩篇都隻一意，別無異義，然謂君為狡童，於義有害。

《離騷》之中，憂君之心則至，然謂之不合道者，後麵比君為禽。

又況目之曰狡童，言「不與我」，即是鄭國人臣罪當誅。

天王聖明，文王之心以紂為聖明，何可比君為禽？

又況目之狡童？

但作詩者未必皆聖人，孔子各有所取，此則取其不能與賢人圖事。

《清人》一篇，卻是詠歌其事，含情意在其間。

「消」、「彭」、「軸」莫也是地名？

「左旋右抽，中軍作好」，不必言射，猶言高克之進不以禮。

《摽有梅》，汲汲惟恐不及時。

《有女同車》，前說忽不娶齊女，後言齊女，卻失卻本意。

忽不娶齊，謂齊大非偶，卻不因色。

此則是設辭，下言「彼美」結。

他詩中似如此者亦多。

《豐》，以諸事豐備。

此詩主意，言男則須言女。

是俟我於巷，非不下我，又俟我於堂，非不有禮。

「將」，迎，不可訓作送，但女家因事不得將迎也。

「衣錦」、「裳錦」即是丈夫，若婦人則惟欲其顯，安有惡其文之著？

古之錦疑今之綾，是褧錦相副之物，如男女相配。

「叔兮伯兮」，故「駕予與行」，都主男女怨思失期意。

《東門之楊》言婚姻昏時，今則「明星煌煌」而不至。

楊，最得陽氣之先者，言人反不及時。

凡說婚姻男女多言東，東取生育之意。

人君多言南，凶喪多言北。

又有各就其國所有而言者，如周詩多言南。

「羔裘豹袪」不是相稱，猶君臣民須一體，今反不相恤，民則惟惠之懷，言「豈無他人，惟子之故」。

《汾沮洳》。

「沮洳」，水浸下濕之地，雖有生物，眾人亦棄之不採，而君去采之，言其儉嗇太過。

眾人棄之如此，彼其之子反美愛之無度。

「公路」「公行」，非公道如此，非眾人所共取即非公道。

公族，公類。

公路，眾人所共由之路。

《伐檀》。

檀，材可適用者。

言君子雖不得進，亦自致身於清潔之地。

檀美材，須是作梁棟用，至於輪輻，非檀可為。

《東門之紘》。

除地曰紘。

「茹蘆」可以染色。

言以禮則坦平如紘，以色則艱阻如阪，所以致民如此者，正謂其室家則邇，其人甚遠。

大抵《豐》、《東門之楊》盡是已許昏後，以禮不足，不能成昏，至於過時後，上又不能使人殺禮，故使人至淫奔。

婦人脯脩棗栗若以禮時，則是踐履此室家之道。

豈不思欲得以禮如此，但「子不我即」，故待禮不得也。

《葛屨》，儉嗇便機巧計較所得也。

「糾糾」，牢固意，言牢做葛屨，亦以履霜。

「摻摻」，貴者，言衣服亦分貴賤。

禮：

諸母不涑攵裳。

「颭之襋之」，補綻意。

「提提」，據字義勞意。

「宛然左辟」，右插衣，古者短右袂，謂便於事。

此皆賤者之事，卻佩象揥貴者之服，此等總生於褊心。

《無衣》，武公始並晉國而能請命於天子之使，故美其可美也。

當時使來到國，故請之。

七與六，衣中一個數目，無以六為節。

此惟美其能請命一事。

以篡國殺君不以為羞，至於衣服僭侈何難，然其心不