从创造的角度看孔子的精神下罗麦瑞着圣神修院神哲学院.docx

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从创造的角度看孔子的精神下罗麦瑞着圣神修院神哲学院

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從創造的角度看孔子的精神（下）羅麥瑞著

陳月卿譯

創新之道

引言

創新之道是以創造為本的傳統的第三種途徑。

要想瞭解它，必須將它和陽實、陰虛這兩種途徑相連，因為創新之道是在慶生中結合了陽實和陰虛之道。

創新之道是一種新的創造，也是一種出自黑暗、空洞、虛無的全然創新（創新之道的名稱由此而來）。

接著，誕生於現世的是造物者的肖像。

當人變成他自己做為仁人君子的合作者時，便表達了這肖像。

在這種型態中所有的產痛、艱苦，與泉湧的創意、理念、印象、以及洞察到自己蒙召做個怎樣的人的睿見相較之下，簡直微不足道。

試問在孔子神修里程中，創新之道又扮演了什麼角色呢？

學習：

通往君子的途徑

前文提到孔子時代的政要不仁，失職「國家」，而孔子面暴政欺民，痌瘝在抱，可見無疑地，他深嚐生命中的陰虛之道。

對「禮」有深刻意識的孔子，更明白局勢的紊亂有其宇宙性的後果，為此他的苦難含有宇宙性的幅度。

假如孔子的陰虛之道如此，那麼他的創新之道——重生和創意——也應有社會和宇宙性的幅度。

這就是為什麼若硬要劃分孔子的創新之道和轉化之道，將顯得不自然和做作。

事實上，對孔子而言，個人——這小小宇宙的重生乃是一切社會、宇宙秩序再蒙創造的典型。

在孔子的訓言中，很清楚地呈現出他對個人更新的徹悟。

例如有一天，子路請孔子描述弟子該如何藉著自我修養，做個「理想的君子」以及真正的新人時，他們的對話如下：

子路問君子。

子曰：

「脩己以敬。

」曰：

「如斯而已乎？

」曰：

「脩己以安人」曰：

「如斯而已乎？

」曰：

「脩己以安百姓，堯舜其猶病諸！

」（憲問第十四、45）

由此可見，不論是凡夫俗子或是王公權貴，自我修養及自我重生的過程是相同的。

再沒有一個方法比從自己的人性著手來從事這過程更好。

自我修養主要是藉著學習和力行來完成。

這說明了十五歲就立志求學的孔子對學習多麼執著熱心，他從未於棄學習。

由於人性純真高貴，因此孔子深信人能進步，像前文陽實之道中說的。

學習及自我修養可以培養高貴人性的根苗，使之開花結果。

孔子對此的信念堅強，這導致他革命的主張：

眾生平等。

下面的論語佐證他的態度，奠定他努力施教的方針：

「性相近也，習相遠也。

」（陽貨第十七、2）這樣，他貶責按出生家世之顯赫或卑賤而區分的社會階級。

孔子由詩經中提出「君子」的說法來強調的觀點。

「君子」本指國王之子。

君子即皇帝、元首、王威。

子即穉子、兒子。

孔子採用這名稱，不再指皇冑貴紳的身世，而是指人品的高風亮節。

君子的英文譯稱有很多，如王公（Princelyman）、貴人（gentleman）、侯爵（knight）、有才有德者（cultivatedorvirtnousperson）、超人（superiorman）、完人（idealman）。

因為以創造為本的靈修源於聖經智慧，它用「高貴的人」來描述完人乃是造物主天主的真正俏像，所以本文全文也用「君子」代表「高貴的人」。

君子的相反詞是小人。

兩相對照，君子之意更加顯明。

孔子講的小人，是指真正的「小人」。

它常常被譯為「鄙陋的人」，與「高貴的人」正相反。

孔子常將這兩個名稱並列對照，以襯出他所要說明的「君子」的本義。

例如：

子曰：

「君子懷德，小人懷土。

君子懷刑，小人懷惠。

」（里仁第四、11）

子曰：

「君子周而不比，小人比而不周。

」（為政第二、14）

子貢問君子。

子曰：

「先行其言，而後從之。

」（為政第二、14）

然而為了學習做君子，最重要的是要「志於道」。

孔子說的「道」是完成人格天命的「坦途」（不像道家的道，只指生化萬物的本體性「天道」。

）不能明認天道法令，便無法做「君子」。

仁：

「道為人」的核心啟示和學做君子的中心主題

孔子說：

「默而識之。

學而不厭。

誨人不倦。

何有於我哉。

」可見他獲得啟發的三個來源是：

宇宙秩序、傳統和人性。

他更由此領悟了：

「道為人」的「道」能歸納成一個原則，這個原則即「仁」。

於是他對門人說：

子曰：

「賜也，女以予為多學而識之者與？

」對曰：

「然，非與？

」曰：

「非也！

予一以貫之。

」（衞靈公第十五、2）

所以孔子講的君子，若不踐行仁道，便是假君子，因為仁是「道」在人身上的基本原則，人不可須臾離之。

「……君子去仁，惡乎成名？

君子無終食之間違仁，造次必於是，顛沛必於是。

」（里仁第四、5）

人不違仁，於是道之偉大得以彰明。

正如另一句論語說的：

「人弘道，非道弘人。

」（衞靈公第十五、28）

在孔子精神中，「仁」對自我修養及學習的重要性相等。

無怪乎孔子的弟子再三詢問「仁」的含義。

因情況互異，孔子所給予的解答也不盡相同。

孔子的「仁」，不只是一個抽象的概念，只要定義一次即可，而是和現時現地的生活息息相關的行為。

依孔子的意思，仁值得人專注、渴慕、追求並固守，仁值得人犧牲生命去摯愛它；人亦可以在仁內獲得喜樂、滿足。

00在進一步討論孔子給他學生的不同答案之前，我們先探討一下「仁」字。

這個字在孔子以前的作品中早已出現。

但唯有藉著天才孔子的弘揚著重，「仁」字才對中國人的精神產生了重大的意義。

仁的字形，由「イ」（即人）和「二」合成。

意義代表人倫關係，人的互相授受。

英譯用很多字，設法捕捉其義，如人心（humanheartedness）、慈悲（kindheartetedness）、憐愛（benevolence）、真正的人（truemanhood、realperson）、同情（sympathy）、團結（solidarity）、兄弟友好（fellowfeeling）、憐憫（compassion）。

由這眾多譯詞便可看出：

想在西方思想中找到表達中國精神「仁」字的特殊的字，很難。

可是孔子對一件事情很清楚，就是：

「正人君子」不能和別人分開。

一個人沒有「仁」的品質，便不能弘道，也不能按照孔子理想中的君子樣式重生。

「樊遲問仁。

子曰：

愛人」這句話實是仁最短的概述。

至於怎樣愛人呢？

孔子又用其它的德性項目來解釋仁，他主張人若不擁有這些德性，便達不到仁德。

這些其它的德性項目，又是那些？

首要的是忠、恕。

子曰：

「參乎！

吾道一以貫之。

」曾子曰：

「唯。

」子出。

門人問曰：

「何謂也？

」曾子曰：

「夫子之道，忠恕而已矣！

」（里仁第四、15）

由是，忠恕被看做是仁的開端。

（忠字由「中」和「心」合成。

）忠字意指：

積極地惠己及人。

孔子說：

「夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人。

」（雍也第六、28）而恕（恕字由「如」和「心」合成）字則指：

消極地諒人如己。

孔子對子貢說：

「恕乎！

己所不欲，勿施於人。

」（衞靈公第十五、23）

由這兩種解釋看，「仁情」包括憐憫和正義。

實際上，論語中找不到特別的字眼形容「正義」。

做個真正的人，簡單地說就是做個「仁人」。

在仁人身上，正義和憐憫同時揮功效。

子貢曰：

「如有博施於民，而能濟眾，何如？

可謂仁乎？

子日：

「何事於仁，必也，聖乎！

堯舜其猶諸！

（雍也第六、28）這是中國精神的金科玉律，也就是：

仁人是真正的人的孔子理想。

這種仁情正義足以協助人找到中庸之道（theConstantMeantheMiddleWay）。

如：

子曰：

「中庸之為德也，其至矣乎！

民鮮久矣！

（雍也第六、27）

在踐仁時，孔子屢次提醒他的學生不要捨近求遠，仁即在咫尺，只要人肯調整心弦學習，傾聽「道」的敦勵和召喚。

子曰：

「仁遠乎哉？

我欲仁，斯仁至矣！

」（述而第七、29）

正直：

萬向君子之道的動機原則

另外有關「仁」的基它重要德行，孔子也再三提及。

它們對君子的重生意義重大。

這些德行是：

正直、禮和智慧。

孔子的偉大傳人：

孟子（372-289B.C.），這位孔門精神的忠實代表稱仁的重要德行為「四端」（即惻隱之心；羞惡之心；辭讓之心、是非之心）。

仁的四端是人天生的本性，藉着它們人真正進入君子之道。

至於義與「君子」有何關係？

孔子說：

子曰：

「君子之於天下也，無適也，無莫也，義之與比。

」（里仁第四、10）

子曰：

「君子喻於義，小人喻於利。

」（里仁第四、16）

子曰：

「君子義以為質……」（衞靈公第十五、17）

「君子義以為質」的「質」是人最深的動機。

在「人之生也直」的意義下，義是人性「四端」之一，也是人性最深的動機。

所以孔子把「正直」註釋做：

法道，不論功利，做所當做，不管名祿，為所該為。

真正的人，按正直行事。

正直的人行義不謀利。

這種行徑，沒有真愛，憐憫和情誼的全心投入是辦不到的。

禮：

統攝君子之道的宇宙原則

「禮」，獨獨出現於中國，故而需要詳細說明。

西方字彙很難翻譯它，甚至比「仁」字更難。

英文將「禮」譯成：

禮貌、禮儀、禮遇、禮俗、禮規、合宜、儀式、儀節、禮儀之德等等……。

這些譯詞，容易造成誤導。

最近方東美這位大哲學家將譯成「文理和秩序」（orderlinessandprincipledrefinement）9.比較理想。

但在我看來，「禮」的含義更豐富、超越。

孔子以為仁和禮之間的關係是：

「人而不仁，如禮何？

」（八佾第三3）孔子好禮深切，下面的論語便可證明：

「非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿動。

」（顏淵第十二、1）

「禮」字很古老，字體由示（即神）和豐（即祭器）合成。

古代中國人把天當做是宇宙秩序、神靈地祇的來源，為此人民的首領—天子—有責向天舉行祭祀。

向天奉祀是神聖的，也是帝王的特權。

此外，中國人也祭拜祖先。

隨時代變遷，禮於是演變成遍及各處「文雅有致」的古風遺俗。

它包括風俗、慣例、儀節。

這麼樣樣被看是淵源悠久的「聖」統，有如前文陽實之道中提過的。

10.人據禮執禮，在禮儀中洞悟宇宙的秩序，受其影響，也慶祝之。

執禮的人不但要外表虔謹，內心也要殷誠。

荀子是孔子的第三代傳人（第二代孟子）。

他有一句話，正好詮釋了：

禮是統攝宇宙秩序的原則。

「禮有三本：

天地者，生之本也；……天地以合，日月以明，四時以序，星辰以行，江流以流，萬物以昌，好惡以節，喜怒以當。

……萬變不亂，貳之則喪也。

」（荀子禮論篇第十九）

一談及禮，在孔子看來，它幾乎和文化歷史、宗教、道德、社會、人類價值密織交錯。

這是「禮」成為「神聖傳統」的原因。

我們若記住：

在中國並沒有宗教組織，或法律機構等容許人民上訴的最高權威（這導致文和宗教也密不可分），便能更明白何以「禮」在中國居位顯要。

不論公私，社會、政治、文化或宗教等各方面，正軌行為的準則與合理秩序的維持，全賴禮規做指南。

難怪早在孔子前，「禮家」便出現於社會中，他們是妥善守禮的顧問。

這些人是所謂的「儒」，孔子跟他們認同。

事實上，「禮家」也可以說是「神修的導師」、「宇宙的顧問」、「儀節的專家」。

至於個人有意存養自己做君子，善守禮規是很重要的，因為「守禮」使人心端正有秩。

守禮，首先要尊敬傳遞神聖傳統者以及代表傳統的權威，特別是父母、長輩、祖先、首領。

在這一切中，最該培養的態度是：

尊敬及和順，即是眾所皆知的：

孝敬。

對國家元首，態度亦然。

「禮」規的最終目的是為協助個人穩固立足，行為中庸，避免極端。

子曰：

「恭而無禮則勞，慎而無禮則葸，勇而無禮則亂，直而無禮則絞也。

」（泰伯第八、2）

孔子說：

「三十而立」即按這種禮規而講的。

中國人以為國家便是大家庭的延伸，所以自古以來，中國人從來不認為用法律約束人民是重要的。

在本文第二部份陰虛之道中已提過：

罪和惡並不盤據中國人的心；相反的，中國人看重：

人性的善良和踐德修身。

同樣的，中國人也不重視法律和懲罰，反而比較強調禮規的循導和典範的功效。

孔子為我們解釋了其中的原因：

子曰：

「道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。

」（為政第二、3）

在一個不強調法律、刑罰和宗教權威的社會組織中，孔子重視「複禮」，來帶給人重生再造。

同時，孔子重視社會意識，關懷同胞的「仁人」實不足奇。

在不受法律和宗教的約束的社會背景中，禮十分依賴整個社會所樹立的良好典範，也是理所當然的。

如果人們冀望做子女屬下的，能孝順