江西省红色七校届高三第一次联考语文.docx

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江西省红色七校届高三第一次联考语文

江西省红色七校2018届高三第一次联考

语文

（分宜中学、会昌中学、莲花中学、南城一中、任弼时中学、瑞金一中、遂川中学）

一、现代文阅读（35分）

（一）论述类文本阅读（9分）

阅读下面的文字，完成1－3题。

艺术品的接受在过去并不被看作是重要的美学问题，20世纪解释学兴起，一个名为“接受美学”的美学分支应运而生，于是研究艺术品的接受成为艺术美学中的显学。

过去，通常只是从艺术家的立场出发，将创作看作艺术家审美经验的结晶过程。

作品完成就意味着创作完成，而从接受美学的角度来看，这一完成并不说明创作已经终结，它只说明创作的第一阶段告一段落，接下来是读者或观众、听众的再创作，由于未被阅读的作品的价值包括审美价值仅仅是一种可能的存在，只有通过阅读，它才转化为现实的存在，因此对作品的接受具有艺术本体的意义，也就是说，接受者也是艺术创作的主体之一。

艺术文本即作品对于接受者来说具有什么意义呢?

接受美学的创始人，德国的伊瑟尔说艺术文本是一个“召唤结构”，因为文本有“空白”“空缺”“否定”三个要素。

所谓“空白”是说它有一些东西没有表达出来，作者有意不写或不明写，要接受者用自己的生活经验与想象去补充；所谓“空缺”，是语言结构造成的各个图像间的空白，接受者在阅读文本时要把一个个句子表现的图像片断连接起来，整合成一个有机的图像系统；所谓“否定”指文本对接受者生活的现实具有否定的功能，它能引导接受者对现实进行反思和批判，由此可见，文本的召唤性需要接受者呼应和配合，完成艺术品的第二次创作，正如中国古典美学中的含蓄与简洁，其有限的文字常常引发出读者脑海中的丰富意象。

接受者作为主体，他对文本的接受不是被动的，海德格尔提出“前理解”，即理解前的心理文化结构，这种结构影响着理解，理解不可能是文本意义的重现，而只能是文本与“前理解”的统一，这样，文本与接受就呈现出一种相互作用的关系：

一方面文本在相当程度上规定了接受者理解的范围、方向，让理解朝它的本义靠拢；另一方面，文本不可能将接受者完全制约住、规范住，接受者必然会按照自己的方式去理解作品，于是不可避免地就会出现误读或创造，从某种意义上说，理解就是误读，创造也是误读，不要希望所有的接受者都持同样的理解，也不要希望所有的理解都与艺术家的本旨一致，那样并不意味着艺术作品的成功。

文本一经产生就成为历史，它所表达的思想感情，所反映的生活，都只能是过去的，而理解总是现在进行时，当我们接受历史上的艺术作品时，我们当然可以设身处地想象古人的生活，体验古人的思想感情，但我们毕竟是现代人，只能按照我们现在的心理文化结构去理解古人。

当然，任何理解都只能是个体的理解，但个体毕竟是与群体相通的，所以个体的理解中也有普遍性，理解作为现实的行为具有通向实践的品格，艺术品正是通过理解走向现实，并在生活中发挥作用的，不是别的，正是理解擦亮了艺术品的生命之光。

（摘编自陈望衡《艺术是什么》）

1、下列关于原文内容的表述，不正确的一项是（）

A、在过去，艺术品的接受并不属于美学的研究范围，而当接受美学诞生以后，关于艺术品的接受的研究就成为艺术美学中的一门显学。

B、在接受美学诞生以前，人们一般的认识是：

整个创作过程就是艺术家的审美经验不断结晶的过程，艺术品一旦形成，创作也就大功告成。

C、接受美学认为，艺术品在艺术家手中产生出来，这只是艺术创作的第一阶段，读者、观众、听众对艺术品的接受是艺术创作的继续。

D、通过读者、观众和听众的接受，艺术作品的价值才从一种可能的存在转化为现实的存在，从这个意义上说，接受也属于艺术创作的一部分。

2、下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（）

A、文本之所以是一个“召唤结构”，一个原因就是它有一些内容有意不写或不明写，需要接受者用自己的生活经验与想象去补充。

B、文本的“否定”要素具有对接受者所生活的现实加以否定的功能，这种功能是通过接受者接受文本并对现实进行反思和批判而实现的。

C、“前理解”是接受者在理解文本以前的心理文化结构，由于接受者对文本的接受不是被动的，所以这种结构会影响接受者对文本的理解。

D、作品被艺术家创作出来以后就成为历史，作品是通过接受者的理解而存活于现实，并发挥作用的，从这个意义上说，作品的生命力存在于理解之中。

3、根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（）

A、中国古典美学中强调的含蓄和简洁可以说是艺术作品召唤性的体现，含蓄的美在于从有限中表现无限，简洁的美在于以少胜多，以简驭繁。

B、理解就是误读，创造也是误读，理解距离艺术作品的本义越远，就越是具有创造性，正如《西厢记》之于《莺莺传》《金瓶梅》之于《水浒传》。

C、本在一定程度上规定了接受者理解的范围和方向，所以即使我们今天阅读历史上的艺术作品，也可以在相当程度上了解古人的生活，体验古人的思想感情。

D、作为接受者的个体毕竟生活在群体之中，其思维和观念与群体是相通的，因此接受者们对于同一文本的理解即使千姿百态，也不可能完全没有同一性。

（二）文学类文本阅读（14分）

阅读下面的文字，完成4—6题。

掌眼

刘志学

好字画的陈四仙，是骑河镇上唯一的看病先生。

因为诊病、进药、买字画一类的事儿，常到七十里外、黄河对岸的省城开封去，因而，很多外边的消息，都是陈四仙带到镇上来的。

比如说京城里的宣统爷退位、从陈州府起家的洪宪大皇帝被气死、冯玉祥打下开封等等，但这次，陈四仙却从城里带来了一个旗人。

旗人是陈四仙多年的老朋友，汉名叫金辨芝，三十多岁，随手端着一个银制的大水烟袋，说起话来，一口的“里城音儿”，一听就知道是从北京城里出来的。

金辨芝的高祖是穿四爪正蟒袍的贝勒爷，到他这一辈儿，才搬来开封府。

金辨芝见多识广，过手的名人字画不计其数，自小练成了一双法眼。

开封城里的官宦商贾，手里有了货又拿不准时，都要请金辨芝去瞜一眼。

前段日子，陈四仙用古方治愈了自己的肺痨，一高兴，去大相国寺后头的寺后街捡漏，花二百现洋买了一幅徐渭的《古道青藤图》，正有心想请金辨芝给看看，碰巧冯玉祥在开封遣散旗营，于是，俩人就到了骑河镇。

好茶好酒为伴儿，与金辨芝神聊了几日后，陈四仙终于挂出了那幅《古道青藤图》：

“辨芝兄，您给搭个眼儿。

”

金辨芝端着自己那个大水烟袋，咕噜咕噜地抽了几口烟之后，在那幅画前踱来踱去，眯着眼睛，看款识，看笔韵，看墨色；再踱一阵，再看……

陈四仙屏着气，看金辨芝走来走去，只看不语，顿时呼吸粗了起来。

终于，金辨芝扭过身来，咕噜咕噜又抽了几口烟，问：

“四哥，您多少钱到手的?

”

“二……二百块现洋!

”陈四仙伸出俩手指，冲金辨芝晃了晃，另一只手抚着胸口，嗓子里嘶嘶地开始发喘。

“缘分!

能在这小镇上见到徐渭神品，缘分啊!

”金辨芝这些话出口后，陈四仙嗓子里的嘶嘶声渐渐落了。

在骑河镇小住了几个月后，金辨芝要走了。

临走，他要了陈四仙灸病用的几根银针，说：

“四哥，行里规矩，替人掌眼，不能落空。

这针，算是我的酬劳吧。

”

金辨芝这一走，陈四仙就再也没见过他。

听开封城行里人说，他去了天津卫。

十六年过去了，日本人打开封，从黄河北岸调兵，在骑河镇以南的贯台口架浮桥。

骑河镇被日本人占了后，镇上的人都逃了，但陈四仙被日本人扣了，要他给受伤的日本兵治刀枪伤。

日本人在搜查他的诊所时，发现了那幅《古道青藤图》。

陈四仙见了，胸口忽地一闷，嗓子嘶嘶地响，肺痨犯了。

一个日军大佐看到那画时，立即惊呼：

“徐渭，支那明朝大画家!

金辨芝的，有请！

”

一听“金辨芝”三个字，陈四仙心里咯噔一下，刺疼!

不一会儿，一个日军下士跑来，伏在大佐耳朵上说了一通陈四仙听不懂的日本话之后，大佐的脸色突然变了。

等陈四仙再见到金辨芝时，他已经瞎了，但他手里，依然端着那个银制的大水烟袋。

夜里，陈四仙和金辨芝被关在一起，这才知道，还在天津卫的时候，金辨芝就被日军抓住来为他们劫得的古玩珍宝掌眼，一路到了骑河镇，他听说日军掠了《古道青藤图》，就趁人不备，用当年从陈四仙这儿拿走的银针刺瞎了双眼。

“辨芝兄弟，你这是……”陈四仙不解。

“我如果说实话，他们就会杀了你!

”十余年没见，金辨芝还是一口的“里城音儿”。

“啊?

!

”陈四仙猛咳了几声，吐出一口血来。

“那幅画，是新活儿!

”金辨芝忽然说。

“你说啥?

!

那你当年……”陈四仙忽然觉得心里一阵轻松，呼吸也畅快了不少。

“我那时要说实话，你肺痨刚好，又花了二百块现洋，会经受不起，有性命之虞。

”金辨芝一只手捂着还在作疼的眼睛，另一只手托着水烟袋，慢吞吞地说。

“那这次，你何苦刺目?

还那样说，不就得了?

”陈四仙已经不喘了，他抚摸着老友的盲眼。

金辨芝苦笑了一声，说：

“这次?

日军中也有不少行家。

我说实话，你一个人活不成；我说假话，咱俩都得送命!

唉……掌眼，掌眼，给畜生掌眼，不如瞎掉!

”

陈四仙长叹一声，落下泪来。

（有删改）

4.对小说相关内容和艺术特色的分析和鉴赏，不恰当的一项是（）（3分）

A.“随手端着一个银制的大水烟袋”“一口的‘里城音儿”’等外貌描写充分体现了旗人金辨芝的风采神韵。

B.金辨芝为《古道青藤图》“搭个眼儿”时“只看不语”这一细节为小说结尾揭示画作是“新活儿”埋下了伏笔。

C.金辨芝擅长鉴定字画，明知画作是赝品，却做出了违心的判别，是出于对朋友的保护，怕陈四仙得知真相有性命之虞。

D.小说写金辨芝有“一双法眼”、看画也看人，到最后“刺瞎了双眼”，在照应题目的同时，塑造了金辨芝的光彩形象。

5、文中画线句子着重描写了陈四仙的呼吸，请逐一分析其内涵。

（5分）

6、有人认为小说结尾金辨刺瞎双眼这一情节的设置并不合理，请结合文章内容谈谈你的看法。

（6分）

（三）实用类文本阅读

阅读下面的文字，完成7～9题。

（12分）

材料一

诗词，除了课堂与考试，也可以变成《中国诗词大会》这样的综艺节目，引发全民追捧；二胡，除了街头与舞台，也可以走进直播平台，中央民族乐团中胡首席蔡阳的一次演出，吸引21．5万观众；故宫除了景点与博物馆，也可以化身折扇、玩偶、便签，一年文创产品的销售额达10亿元……传统文化，正抖落历史的尘与土，脚步轻快地跟上了时代。

日前，中办国办印发《国家“十三五”时期文化发展改革规划纲要》，其中提到“厘清中华优秀传统文化的内涵，改造陈旧的表现形式，赋予新的时代内涵和现代表达形式”“普及中华诗词、音乐舞蹈、书法绘画等，举办经典诵读、国学讲堂、文化讲坛、专题展览等活动。

鼓励媒体开办主题专栏、节目。

利用互联网，推动中华优秀传统文化网络传播”。

这为传统文化的开发挖掘指明了道路：

既保有传统的魅力，又带着时代的创意。

谈及传统文化，言必及深邃与厚重。

同时，任何一种文化，其生命力也来源于开放性与多义性，来源于多维度阐释的可能。

古语云：

“爱如一炬之火，万火引之，其火如故。

”传统文化也是如此，任何人取一星火光，都可收获智慧的启迪。

正如一曲《琵琶行》，在陈寅恪先生的笔下，成就了《元白诗笺证稿》这样的名著；在今天“90后”“00后”的手中，变成了网络上一曲流行歌曲。

正因为可以取之而不竭，文化才能呈现出多元丰富的包容。

季羡林先生留学德国时，选修了一门梵文课，课堂上只有他一个学生，“绝学”的凄凉景象大抵如此。

传统文化要避免“绝学化”，就不能只有“阳春白雪”一种样态，也不妨亲近“下里巴人”。

综艺节目《中国诗词大会》的观众人数累计达到11亿人次，在这些人里，又有多少懵懂少年，喜欢上了诗词？

有多少普普通通的人，感受到了诗词的韵味？

诗词变身综艺，乐器走进直播，这些传统文化找到了新的落点，也就有了焕发新一轮蓬勃生命力的可能。

当然，强调传统文化的创新，并不意味着传统文化要媚俗，自降格调来满足所有人的口味。

传统文化的阐释不是没有下限的，它不能走上市侩化、神秘化、功利化的套路。

我们对传统文化有足够的信心，平上去入、唱念做打、银钩铁画，自有它的魅力。

对传统文化的诠释，如果从形变变成了神变，模糊了本来的面貌，反而是打着弘扬的旗号，却丢弃了内在的魂魄。

（摘自《光明日报》2017年5月10