吉林省延边二中学年高一下学期期中考试语文试题 Word版含答案.docx

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吉林省延边二中学年高一下学期期中考试语文试题Word版含答案

延边第二中学2014—2015学年度第二学期期中考试

高一语文试卷

第Ⅰ卷阅读题

一、现代文阅读（9分，每小题3分）

阅读下面的文字，完成1-3题。

艺术与中国社会

宗白华

孔子说“兴于诗，立于礼，成于乐。

”这三句话挺简括地说出孔子的文化理想、社会政策和教育程序。

中国古代的社会文化与教育是拿诗书礼乐做根基。

教育的主要工具、门径和方法是艺术文学。

艺术的作用是能以感情动人，潜移默化培养社会民众的性格品德于不知不觉之中，深刻而普遍。

尤以诗和乐能直接打动人心，陶冶人的性灵人格。

而“礼”却在群体生活的和谐与节律中，养成文质彬彬的动作、步调的整齐、意志的集中。

中国人在天地的动静、四时的节律、昼夜的来复、生长老死的绵延，感到宇宙是生生而具条理的。

这“生生而条理”就是天地运行的大道。

这种最高度的把握生命和最深度的体验生命的精神境界，具体地贯注到社会实际生活里，使生活端庄流丽，成就了诗书礼乐的文化。

　　礼和乐是中国社会的两大柱石。

“礼”构成社会生活里的秩序条理。

“乐”涵润着群体内心的和谐与团结力。

然而礼乐的最后根据，在于形而上的天地境界。

《礼记》上说：

礼者，天地之序也；乐者，天地之和也。

　　人生里面的礼乐负荷着形而上的光辉，使现实的人生启示着深一层的意义和美。

礼乐使生活上最实用的、最物质的衣食住行及日用品，升华进端庄流丽的艺术领域。

三代的各种玉器，是从石器时代的石斧石磬等，升华到圭璧等等的礼器乐器。

三代①的铜器，也是从铜器时代的烹调器及饮器等，升华到国家的至宝。

而它们艺术上的形体之美、式样之美、花纹之美、色泽之美、铭文之美，集合了画家书家雕塑家的设计与模型，由冶铸家的技巧，而终于在圆满的器形上，表出民族的宇宙意识（天地境界）、生命情调，以至政治的权威、社会的亲和力。

在中国文化里，从最低层的物质器皿，穿过礼乐生活，直达天地境界，是一片混然无间、灵肉不二的大和谐、大节奏。

　　因为中国人由农业进于文化，对于大自然是“不隔”的，是父子亲和的关系，没有奴役自然的态度。

中国人对他的用具（石器铜器），不只是用来控制自然，以图生存，他更希望能在每件用品里面，表出对自然的敬爱，把大自然里启示着的和谐、秩序，它内部的音乐、诗，表现在具体而微的器皿中。

一个鼎要能表象天地人。

　　中国人的个人人格、社会组织以及日用器皿，都希望能在美的形式中，作为形而上的宇宙秩序与宇宙生命的表征。

这是中国人的文化意识，也是中国艺术境界的最后根据。

　　孔子是替中国社会奠定了“礼”的生活的。

然而，孔子更进一步求“礼之本”。

礼之本在仁，在于音乐的精神。

理想的人格，应该是一个“音乐的灵魂”。

　　社会生活的真精神在于亲爱精诚的团结，最能发扬和激励团结精神的是音乐！

音乐使我们步调整齐，意志集中，团结的行动有力而美。

中国人感到宇宙全体是大生命的流行，其本身就是节奏与和谐。

人类社会生活里的礼和乐，是反射着天地的节奏与和谐。

　　但西洋文艺自希腊以来所富有的“悲剧精神”，在中国艺术里，却得不到充分的发挥，且往往被拒绝和闪躲。

人性由剧烈的内心矛盾才能掘发出的深度，往往被浓挚的和谐愿望所淹没。

固然，中国人心灵里并不缺乏雍穆和平的大海似的幽深，然而，由心灵的冒险，不怕悲剧，以窥探宇宙人生的危岩雪岭，发而为莎士比亚的悲剧、贝多芬的乐曲，这却是西洋人生波澜壮阔的造诣！

（本文有删改）

【注】三代：

夏、商、周三个朝代的合称。

1．关于诗书礼乐与中国社会的关系，下列理解符合原文意思的一项是（）

A．诗书礼乐是中国古代社会文化与教育的根基，因此，从根本上讲，中国古代社会

的教育内容就是艺术文学，教育的目的是以情动人。

　B．诗书礼乐涵盖了中国古代社会文化的全部内容。

“礼”作用于群体，造就群体生活

的和谐；诗与乐则作用于个体，陶冶个体的性灵。

C．诗书礼乐的文化能够培养社会民众的性格品德，对中国社会生活具有重要意义。

礼乐可以在群体生活中养成步调的整齐、意志的集中。

　D．正是由于礼乐的最后根据在于形而上的天地境界，所以二者成为中国社会的两大柱

石，成为“兴于诗”得以实现的基础。

2．下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（）

　A．石斧石磐升华到圭璧等礼器乐器，烹调器及饮器升华为国家至宝，礼乐使生活中的

日用器具超越了实用层面，进入艺术领域。

　B．中国人对自然的态度是亲和、“不隔”的，对用具器皿的制作不单是为了控制自然，

满足生存所需，还希望以此表现对自然的敬爱，反映自然所给予的启示。

C．一个鼎要能表象天地人，这反映了中国人的一种文化意识：

在制作具体器皿时希望

以富有美感的形式表现宇宙秩序与宇宙生命。

　D．礼乐在社会生活中担负具体功能，调节社会关系，只有在个人的生活中才展现形而

上的启示意义，使个体人生具有更深的意义和美。

3．根据原文内容，下列理解和分析正确的一项是（）

　A．天地的节奏与和谐在中国社会的礼乐中得到反映与体现，物质器皿、礼乐生活与天

地境界并非彼此孤立，而是三者融通和谐。

　B．人类社会里的礼和乐体现着天地运行的大道，而礼之本在仁，在于音乐的精神，所

以乐是一切人类艺术的最髙境界和最终追求。

　C．中国的礼乐文化讲求个人人格、社会组织与天地大道、宇宙秩序、自然节律的交融，

由此导致中国文化精神中没有“悲剧精神”。

D．西洋艺术直面人生中的冲突与悲剧，展现波澜壮阔的人生气象，与表现和平静穆的

中国艺术相比更能打动人，具有更高的艺术价值。

二、古代诗文阅读（35分）

（一）文言文阅读（16分）

阅读下面的文言文，完成4—7题。

刘敞字原父。

举庆历进士，廷试第一。

编排官王尧臣，其内兄也，以亲嫌自列，乃以为第二。

通判蔡州，直集贤院，判尚书考功。

奉使契丹，素习知山川道径，契丹导之行，自古北口至柳河，回屈殆千里，欲夸示险远。

敞质译人曰：

“自松亭趋柳河，甚径且易，不数日可抵中京，何为故道此？

”译相顾骇愧曰：

“实然。

但通好以来，置驿如是，不敢变也。

”顺州山中有异兽，如马而食虎豹，契丹不能识，问敞。

敞曰：

“此所谓驕也。

”为说其音声形状，且诵《山海经》、《管子》书晓之，契丹益叹服。

使还，求知扬州。

扬之雷塘，汉雷陂也，旧为民田。

其后官取潴①水而不偿以它田，主皆失业。

然塘亦破决不可漕，州复用为田。

敞据唐旧券，悉用还民，发运使争之，敞卒以予民。

天长县鞫王甲杀人，既具狱，敞见而察其冤，甲畏吏，不敢自直。

敞以委户曹杜诱，诱不能有所平反，而傅致②益牢。

将论囚，敞曰：

“冤也。

”亲按问之。

甲知能为己直，乃敢告，盖杀人者，富人陈氏也。

相传以为神明。

敞以识论与众忤，求知永兴军，拜翰林侍读学士。

大姓范伟为奸利，冒同姓户籍五十年，持府县短长，数犯法。

敞穷治其事，伟伏罪。

未及受刑，敞召还，判三班院，伟即变前狱，至于四五，卒之付御史决。

敞侍英宗讲读，每指事据经，因以讽谏。

时两宫方有小人间言，谏者或讦而过直。

敞进读《史记》，至尧授舜以天下，拱而言曰：

“舜至侧微也，尧禅之以位天地享之百姓戴之非有他道惟孝友之德光于上下耳。

”帝竦体改容，知其以义理讽也。

皇太后闻之，亦大喜。

积苦眩瞀，屡予告。

帝固重其才，每燕见他学士，必问敞安否；帝食新橙，命赐之。

疾少间，复求外，以为汝州，旋改集贤院学士、判南京御史台。

熙宁元年，卒，年五十。

（选自《宋史•刘敞传》，有删节）

【注】①潴：

蓄积。

②傅致：

罗织。

4.对下列句子中加点词的解释，不正确的一项是（）

A.素习知山川道径素：

向来

B.将论囚论：

讨论

C.持府县短长持：

挟制

D.卒之付御史决决：

判决

5.下列文句中，断句正确的一项是（）

A.尧禅之/以位天地/享之百姓/戴之非有他道/惟孝友之德/光于上下耳

B.尧禅之/以位天地/享之百姓/戴之非有他道/惟孝友之/德光于上下耳

C.尧禅之以位/天地享之/百姓戴之/非有他道/惟孝友之德/光于上下耳

D.尧禅之以位/天地享之/百姓戴之/非有他道/惟孝友之/德光于上下耳

6.下列对原文有关内容的分析和概括，不正确的一项是（）

A.雷塘曾被官府征作其它用途，刘敞经过努力，将它归还给百姓。

B.刘敞曾经在扬州和永兴军等处任职，为当地做了不少实事。

C.范伟多次犯法，在刘敞的审理下伏罪，但刘敞被召还之后，他马上翻供。

D.当皇帝不听其他大臣进谏时，刘敞犯颜直谏，用一身正气折服了皇帝。

7．将下列句子翻译为现代汉语。

（7分）

①甚径且易，不数目可抵中京，何为故道此？

（4分）

②甲知能为己直，乃敢告，盖杀人者，富人陈氏也。

（3分）

（二）古代诗歌阅读（11分）

阅读下面这首古诗，完成8-9题。

和王中丞闻琴

谢朓

凉风吹月露，圆景动清阴。

蕙风入怀抱，闻君此夜琴。

萧瑟满林听，轻鸣响涧音。

无为澹容与，蹉跎江海心。

【注】容与：

徘徊犹疑。

8.这首诗是怎样描写琴声的？

请结合诗句具体分析。

（6分）

9.诗人听了琴声后产生了怎样的感慨？

请简要分析。

（5分）

（三）名篇名句默写（8分）

10.补写出下列名篇名句中的空缺部分。

（8分）

（1）在《师说》中提出能者为师，在一定程度上批判了封建等级观念的句子是：

，

，，。

（2）荀子在《劝学》第二段提出学习的意义在于改变自己和提高自己，并由此推出结论：

，。

（3）李商隐的《锦瑟》中运用南海鲛人和蓝田良玉的典故创作的诗句是：

，

。

三、实用类文本阅读（17分）

11．阅读下面的文字，完成

（1）～（3）题。

（17分）

梅贻琦：

是“寡言君子”，也是治校大师

①梅贻琦（1889—1962），字月涵。

自1914年由美国伍斯特理工学院学成归国后，到清华担任教学和教务长等多种职务。

他的一生只做了一件事，就是成功地执掌清华并奠定了清华的“校格”。

②1931年12月，梅贻琦在清华大学发表就职演讲，这篇立言名篇中可圈点者极多。

他说：

“办学校，尤其是办大学，应有两种目的：

一是研究学术，二是造就人材。

”他又说，“一个大学之所以为大学，全在于有没有好教授……所谓大学者，非谓有大楼之谓也，有大师之谓也。

”能发表这样今天读来仍新鲜的“重要讲话”的人，才算是真正了解了教育的意义——梅贻琦任校长后，不到10年，清华的面貌便彻底改观，声名鹊起。

③今天，我们可以随口列出清华很多杰出人物及其事迹，却很少提到梅贻琦。

这跟他的教育风格很有关系。

梅贻琦用的是“黄老之治”，这种思想推崇黄帝时期的政治清明，发扬老子的清净俭约，奉行无为而治。

“黄老之治”希望人尽其才，故梅贻琦治校也信奉让每个人充分表达，只要提出有利于清华的建议，他就会颔首微笑“吾从众”；“黄老之治”奉行法度，故梅贻琦尊崇科学，科学即法则；“黄老之治”奉行无己，故梅贻琦可以忘我地去服务。

他说，清华的教师出名、学术成果出名、优秀学生出名，而校长却不必出名。

④梅贻琦的寡言少语使一般人或以为他严肃，或以为他谦和，或以为他没有主见。

其实他并非不懂幽默，他的反应是才士也为之叫绝的。

有人奇怪，那么多校长来来去去，为何独有他能在大师云集的清华立足，梅贻琦回答：

“大家倒这个，倒那个，就是没人愿意倒梅（霉）！

”他的寡言也并非没人欣赏，陈寅恪就曾说：

“假使一个政府的法令，可以和梅先生说话那样谨严，那样少，那个政府就是最理想的。

”

⑤作为一名学养极厚的物理教授，他自幼熟读经史，背诵如流，曾对朋友笑言：

“假如有谁背诵古经传有错漏，我可以接背任何章节。

”

⑥不少人都能回忆起梅贻琦的律己。

他做清华校长时，取消了原有的一些校长特权，不再让学校为他家中工人付工资，并拒绝领取包括手纸在内的一切免费供应。

1943年，梅贻琦的母亲去世，当天，同事建议他不开联大常委会。

他坚持照常“不敢以吾之戚戚，影响众人问题也”……这样的例子举不胜举。

1941年，美国空军来华抗日，急需大量