吉林省延边二中学年高一下学期期中考试语文试题 Word版含答案.docx

1、吉林省延边二中学年高一下学期期中考试语文试题 Word版含答案 延边第二中学20142015学年度第二学期期中考试高一语文试卷 第卷 阅读题 一、现代文阅读（9分，每小题3分）阅读下面的文字，完成1-3题。 艺术与中国社会 宗白华 孔子说“兴于诗，立于礼，成于乐。”这三句话挺简括地说出孔子的文化理想、社会政策和教育程序。中国古代的社会文化与教育是拿诗书礼乐做根基。教育的主要工具、门径和方法是艺术文学。艺术的作用是能以感情动人，潜移默化培养社会民众的性格品德于不知不觉之中，深刻而普遍。尤以诗和乐能直接打动人心，陶冶人的性灵人格。而“礼”却在群体生活的和谐与节律中，养成文质彬彬的动作、步调的整齐、

2、意志的集中。中国人在天地的动静、四时的节律、昼夜的来复、生长老死的绵延，感到宇宙是生生而具条理的。这“生生而条理”就是天地运行的大道。这种最高度的把握生命和最深度的体验生命的精神境界，具体地贯注到社会实际生活里，使生活端庄流丽，成就了诗书礼乐的文化。礼和乐是中国社会的两大柱石。“礼”构成社会生活里的秩序条理。“乐”涵润着群体内心的和谐与团结力。然而礼乐的最后根据，在于形而上的天地境界。礼记上说：礼者，天地之序也；乐者，天地之和也。人生里面的礼乐负荷着形而上的光辉，使现实的人生启示着深一层的意义和美。礼乐使生活上最实用的、最物质的衣食住行及日用品，升华进端庄流丽的艺术领域。三代的各种玉器，是从石

3、器时代的石斧石磬等，升华到圭璧等等的礼器乐器。三代的铜器，也是从铜器时代的烹调器及饮器等，升华到国家的至宝。而它们艺术上的形体之美、式样之美、花纹之美、色泽之美、铭文之美，集合了画家书家雕塑家的设计与模型，由冶铸家的技巧，而终于在圆满的器形上，表出民族的宇宙意识（天地境界）、生命情调，以至政治的权威、社会的亲和力。在中国文化里，从最低层的物质器皿，穿过礼乐生活，直达天地境界，是一片混然无间、灵肉不二的大和谐、大节奏。因为中国人由农业进于文化，对于大自然是“不隔”的，是父子亲和的关系，没有奴役自然的态度。中国人对他的用具（石器铜器），不只是用来控制自然，以图生存，他更希望能在每件用品里面，表出对

4、自然的敬爱，把大自然里启示着的和谐、秩序，它内部的音乐、诗，表现在具体而微的器皿中。一个鼎要能表象天地人。中国人的个人人格、社会组织以及日用器皿，都希望能在美的形式中，作为形而上的宇宙秩序与宇宙生命的表征。这是中国人的文化意识，也是中国艺术境界的最后根据。孔子是替中国社会奠定了“礼”的生活的。然而，孔子更进一步求“礼之本”。礼之本在仁，在于音乐的精神。理想的人格，应该是一个“音乐的灵魂”。社会生活的真精神在于亲爱精诚的团结，最能发扬和激励团结精神的是音乐！音乐使我们步调整齐，意志集中，团结的行动有力而美。中国人感到宇宙全体是大生命的流行，其本身就是节奏与和谐。人类社会生活里的礼和乐，是反射着天

5、地的节奏与和谐。但西洋文艺自希腊以来所富有的“悲剧精神”，在中国艺术里，却得不到充分的发挥，且往往被拒绝和闪躲。人性由剧烈的内心矛盾才能掘发出的深度，往往被浓挚的和谐愿望所淹没。固然，中国人心灵里并不缺乏雍穆和平的大海似的幽深，然而，由心灵的冒险，不怕悲剧，以窥探宇宙人生的危岩雪岭，发而为莎士比亚的悲剧、贝多芬的乐曲，这却是西洋人生波澜壮阔的造诣！ （本文有删改）【注】三代：夏、商、周三个朝代的合称。1关于诗书礼乐与中国社会的关系，下列理解符合原文意思的一项是（ ） A诗书礼乐是中国古代社会文化与教育的根基，因此，从根本上讲，中国古代社会 的教育内容就是艺术文学，教育的目的是以情动人。 B诗书

6、礼乐涵盖了中国古代社会文化的全部内容。“礼”作用于群体，造就群体生活 的和谐；诗与乐则作用于个体，陶冶个体的性灵。 C诗书礼乐的文化能够培养社会民众的性格品德，对中国社会生活具有重要意义。 礼乐可以在群体生活中养成步调的整齐、意志的集中。 D正是由于礼乐的最后根据在于形而上的天地境界，所以二者成为中国社会的两大柱 石，成为“兴于诗”得以实现的基础。2下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（ ） A石斧石磐升华到圭璧等礼器乐器，烹调器及饮器升华为国家至宝，礼乐使生活中的 日用器具超越了实用层面，进入艺术领域。 B中国人对自然的态度是亲和、“不隔”的，对用具器皿的制作不单是为了控制自然， 满足生存

7、所需，还希望以此表现对自然的敬爱，反映自然所给予的启示。 C一个鼎要能表象天地人，这反映了中国人的一种文化意识：在制作具体器皿时希望 以富有美感的形式表现宇宙秩序与宇宙生命。 D礼乐在社会生活中担负具体功能，调节社会关系，只有在个人的生活中才展现形而 上的启示意义，使个体人生具有更深的意义和美。3根据原文内容，下列理解和分析正确的一项是（ ） A天地的节奏与和谐在中国社会的礼乐中得到反映与体现，物质器皿、礼乐生活与天 地境界并非彼此孤立，而是三者融通和谐。 B人类社会里的礼和乐体现着天地运行的大道，而礼之本在仁，在于音乐的精神，所 以乐是一切人类艺术的最髙境界和最终追求。 C中国的礼乐文化讲求

8、个人人格、社会组织与天地大道、宇宙秩序、自然节律的交融， 由此导致中国文化精神中没有“悲剧精神”。 D西洋艺术直面人生中的冲突与悲剧，展现波澜壮阔的人生气象，与表现和平静穆的 中国艺术相比更能打动人，具有更高的艺术价值。二、古代诗文阅读（35分）（一）文言文阅读（16分）阅读下面的文言文，完成47题。刘敞字原父。举庆历进士，廷试第一。编排官王尧臣，其内兄也，以亲嫌自列，乃以为第二。通判蔡州，直集贤院，判尚书考功。 奉使契丹，素习知山川道径，契丹导之行，自古北口至柳河，回屈殆千里，欲夸示险远。敞质译人曰：“自松亭趋柳河，甚径且易，不数日可抵中京，何为故道此？”译相顾骇愧曰：“实然。但通好以来，置

9、驿如是，不敢变也。”顺州山中有异兽，如马而食虎豹，契丹不能识，问敞。敞曰：“此所谓驕也。”为说其音声形状，且诵山海经、管子书晓之，契丹益叹服。使还，求知扬州。 扬之雷塘，汉雷陂也，旧为民田。其后官取潴水而不偿以它田，主皆失业。然塘亦破决不可漕，州复用为田。敞据唐旧券，悉用还民，发运使争之，敞卒以予民。天长县鞫王甲杀人，既具狱，敞见而察其冤，甲畏吏，不敢自直。敞以委户曹杜诱，诱不能有所平反，而傅致益牢。将论囚，敞曰：“冤也。”亲按问之。甲知能为己直，乃敢告，盖杀人者，富人陈氏也。相传以为神明。 敞以识论与众忤，求知永兴军，拜翰林侍读学士。大姓范伟为奸利，冒同姓户籍五十年，持府县短长，数犯法。敞穷

10、治其事，伟伏罪。未及受刑，敞召还，判三班院，伟即变前狱，至于四五，卒之付御史决。 敞侍英宗讲读，每指事据经，因以讽谏。时两宫方有小人间言，谏者或讦而过直。敞进读史记，至尧授舜以天下，拱而言曰：“舜至侧微也，尧禅之以位天地享之百姓戴之非有他道惟孝友之德光于上下耳。”帝竦体改容，知其以义理讽也。皇太后闻之，亦大喜。 积苦眩瞀，屡予告。帝固重其才，每燕见他学士，必问敞安否；帝食新橙，命赐之。疾少间，复求外，以为汝州，旋改集贤院学士、判南京御史台。熙宁元年，卒，年五十。（选自宋史刘敞传，有删节）【注】潴：蓄积。傅致：罗织。4.对下列句子中加点词的解释，不正确的一项是（ ） A.素习知山川道径 素：向来

11、 B.将论囚 论：讨论 C.持府县短长 持：挟制 D.卒之付御史决 决：判决5.下列文句中，断句正确的一项是（ ） A.尧禅之/以位天地/享之百姓/戴之非有他道/惟孝友之德/光于上下耳 B.尧禅之/以位天地/享之百姓/戴之非有他道/惟孝友之/德光于上下耳 C.尧禅之以位/天地享之/百姓戴之/非有他道/惟孝友之德/光于上下耳 D.尧禅之以位/天地享之/百姓戴之/非有他道/惟孝友之/德光于上下耳6.下列对原文有关内容的分析和概括，不正确的一项是（ ） A.雷塘曾被官府征作其它用途，刘敞经过努力，将它归还给百姓。 B.刘敞曾经在扬州和永兴军等处任职，为当地做了不少实事。 C.范伟多次犯法，在刘敞的审

12、理下伏罪，但刘敞被召还之后，他马上翻供。 D.当皇帝不听其他大臣进谏时，刘敞犯颜直谏，用一身正气折服了皇帝。7将下列句子翻译为现代汉语。（7分） 甚径且易，不数目可抵中京，何为故道此？（4分） 甲知能为己直，乃敢告，盖杀人者，富人陈氏也。（3分） （二）古代诗歌阅读（11分）阅读下面这首古诗，完成8-9题。 和王中丞闻琴 谢朓 凉风吹月露，圆景动清阴。 蕙风入怀抱，闻君此夜琴。 萧瑟满林听，轻鸣响涧音。 无为澹容与，蹉跎江海心。【注】容与：徘徊犹疑。8.这首诗是怎样描写琴声的？请结合诗句具体分析。（6分）9.诗人听了琴声后产生了怎样的感慨？请简要分析。（5分）（三）名篇名句默写（8分）10.补

13、写出下列名篇名句中的空缺部分。（8分）（1）在师说中提出能者为师，在一定程度上批判了封建等级观念的句子是： ， ， ， 。（2）荀子在劝学第二段提出学习的意义在于改变自己和提高自己，并由此推出结论： ， 。（3）李商隐的锦瑟中运用南海鲛人和蓝田良玉的典故创作的诗句是： ， 。三、实用类文本阅读（17分）11阅读下面的文字，完成(1)(3)题。（17分） 梅贻琦：是“寡言君子”，也是治校大师 梅贻琦（18891962），字月涵。自1914年由美国伍斯特理工学院学成归国后，到清华担任教学和教务长等多种职务。他的一生只做了一件事，就是成功地执掌清华并奠定了清华的“校格”。 1931年12月，梅贻琦在

14、清华大学发表就职演讲，这篇立言名篇中可圈点者极多。他说：“办学校，尤其是办大学，应有两种目的：一是研究学术，二是造就人材。”他又说，“一个大学之所以为大学，全在于有没有好教授所谓大学者，非谓有大楼之谓也，有大师之谓也。”能发表这样今天读来仍新鲜的“重要讲话”的人，才算是真正了解了教育的意义梅贻琦任校长后，不到10年，清华的面貌便彻底改观，声名鹊起。 今天，我们可以随口列出清华很多杰出人物及其事迹，却很少提到梅贻琦。这跟他的教育风格很有关系。梅贻琦用的是“黄老之治”，这种思想推崇黄帝时期的政治清明，发扬老子的清净俭约，奉行无为而治。“黄老之治”希望人尽其才，故梅贻琦治校也信奉让每个人充分表达，只

15、要提出有利于清华的建议，他就会颔首微笑“吾从众”；“黄老之治”奉行法度，故梅贻琦尊崇科学，科学即法则；“黄老之治”奉行无己，故梅贻琦可以忘我地去服务。他说，清华的教师出名、学术成果出名、优秀学生出名，而校长却不必出名。 梅贻琦的寡言少语使一般人或以为他严肃，或以为他谦和，或以为他没有主见。其实他并非不懂幽默，他的反应是才士也为之叫绝的。有人奇怪，那么多校长来来去去，为何独有他能在大师云集的清华立足，梅贻琦回答：“大家倒这个，倒那个，就是没人愿意倒梅（霉）！”他的寡言也并非没人欣赏，陈寅恪就曾说：“假使一个政府的法令，可以和梅先生说话那样谨严，那样少，那个政府就是最理想的。” 作为一名学养极厚的物理教授，他自幼熟读经史，背诵如流，曾对朋友笑言：“假如有谁背诵古经传有错漏，我可以接背任何章节。” 不少人都能回忆起梅贻琦的律己。他做清华校长时，取消了原有的一些校长特权，不再让学校为他家中工人付工资，并拒绝领取包括手纸在内的一切免费供应。1943年，梅贻琦的母亲去世，当天，同事建议他不开联大常委会。他坚持照常“不敢以吾之戚戚，影响众人问题也”这样的例子举不胜举。1941年，美国空军来华抗日，急需大量