入行论的心得体会.docx
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入行论的心得体会
入行论的心得体会
篇一：
入行论047
第四十七节课
第四十七节课
试探题
37五、正知与正念有什么不同？
什么缘故要有正知正念？
37六、咱们什么缘故要护持自己的心？
请从未护心的过患、护心的功德两方面加以论述。
377、从哪两方面明白得，调伏心能遣除一切怖畏？
对此你有什么体会？
大乘窍诀《入菩萨行论》已经讲了四品，今天开始讲第五品正知正念
本品为持戒波罗蜜多所摄。
持戒波罗蜜多用两品来宣说，前面用不放逸品已经论述了受菩萨戒后不能放逸，必然要警惕谨慎地护持。
今天这一品是以正知正念来护持戒律。
所谓正知正念，以前也给大伙儿讲过，正念确实是念念不忘善法，正知确实是常经常使用聪慧来观看三门行持善法1。
有些论师将正知正见和正知
1无著菩萨说：
“正念是指忆念自己许诺的所断与所修，正知是指精通该断该修的一切事宜。
”以前高僧盛德们常将自心比喻成马，正念喻为拴马之索，正知喻为马的主人，常常看护马。
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第四十七节课
正念混为一谈，这种说法不太合理。
正知正见是指正确的定解，属于观点方面，而正知正念那么是护持戒律的一种方式。
若是失去了正知正念，就像是开车失去方向盘一样，没有操纵的能力，因此应以正知正念来护持戒律，尽可能将自己的方向摆正。
戊二（正知正念）分三：
一、护戒之方便法——护心；二、护心之方便法——护正知正念；三、教诫结合相续而精进。
己一（护戒之方便法——护心）分二：
一、略说；二、广说。
庚一、略说：
欲护学处者，策励当护心，
假设不护此心，不能护学处。
第一品讲了菩提心的功德，第二、三品讲如何受持菩萨戒，第四品讲以不放逸来护持菩萨戒，但仅仅不放逸也是不行的，还必然要有正知和正念。
什么缘故呢？
因为一个想要取得摆脱的人，在学习大乘行为的进程中，必需要守持应守的学处，正如《入菩萨行论大疏》所说，受了菩萨戒以后，要依照戒律中的开遮进行取-2-
第四十七节课
舍，已经开许的那么能够行持，遮止的学处万万不能违越。
而想要护持这些菩萨戒，作者在那个地址一再要求大伙儿：
应集中精力、一心一意地护持自己的心。
众生无始以来随别离念漂泊于轮回中，心散乱于色声香味等五欲，致使了现在如此的轮回痛楚。
佛在《华严经》中说：
“于自心成立一切菩萨行故……，应守护心城。
”因此凡是要行持菩萨六度万行的修行人，务必要护持自己心的城门。
固然，在护持心的进程中，确信会有一些困难，尤其对咱们初学者来讲并非是那么容易的，大慈大悲的佛陀在《妙臂请问经》中说，咱们的心超级不听话，犹如闪电、云雾、暴风、海浪一样瞬息万变，随外境而转，因此必然要擅长调伏。
若是不能调伏的话，就不能护持好菩萨学处。
世间上有许许多多的修行人，或学习大乘佛法，或学习小乘佛法，但不论是大乘小乘，都会有一些学处需要护持（如别摆脱戒、菩萨戒、密乘戒）。
假设不违越这些学处而如理如实护持，必然会取得临时或究竟的摆脱。
相反，倘假设没
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第四十七节课
有调伏自心，随随意便地轻贱学处，那么会招致不行的结果。
因此大伙儿要常常观看：
“我此刻到底在做什么？
行为如不如法？
发心清不清净？
给他人说的话有无道理？
今天所做的情形对众生和自己有无利益？
”不时刻刻监督自己、护持自心。
若是没有如此，尽管你表面在上师眼前受过菩萨戒，自己也许诺“从今以后我要度化众生，调伏苦恼”，但在实际行动中能不能真正行持呢？
超级困难。
咱们也看得出来，那些没有护持自心的人，到了最后，守持戒律、利益众生的誓言全数荡然无存。
因此一个人的修行好不行、会可不能成绩，关键是看他能不能护持自心。
尽管咱们的心就像小猴子一样霎时也不断住，但通过一段时刻的修行，心是会慢慢调伏过来的。
学院中就有个别道友，谁都没有劝他，近几年来一直在观自己的心，自觉地护持，如此确实超级好。
若是有个教师天天劝你，不断地提示你要修行，那是有必然困难的，因此佛陀告知咱们：
自己是自己的怙主，任何人也不可能代替。
许多人通过如此的修行，自己的心有了必然的调整，-4-
第四十七节课
刚开始时心一霎时也不断住，常常涌现恐怖的贪嗔痴，通过几年几个月的修心后，此刻的进步十分明显。
作为一个修行人，咱们随时都要调整自心，观看他人的过失并非重要。
以前上师如意宝在讲那个颂词时，引用过《萨迦格言》中的一句话：
“智者常常检讨自己的缺点，劣者老是挑剔他人的过错，就像孔雀喜爱观看自己的躯体，而鸱枭（猫头鹰）老是给他人带来凶兆。
”以那个比喻来警告咱们，不要总看他人的过失，口中说些无聊的话语，躯体做些对自他都没有利益的情形。
一个人做事应该有选择，要么对自己的摆脱有利益，要么对众生有利益，若是像疯狂者那样没有选择性，世间上乱七八糟的事那么多，怎么做也做不完，而且做了也没有多大的意义。
因此，咱们作为修行人，做情形时应该详细观看，修行时应该调伏自心，这是极为重要的！
庚二（广说）分四：
一、需护心之理由；
二、护持方式；三、如是护持之功德；四、需精勤护持之理。
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篇二：
入行论039
第三十九节课
第三十九节课
试探题
343、有些人以为：
“我此刻躯体健康、丰衣足食，生活顺缘圆满具足，因此放逸一点无所谓，以后再精进也不迟，终归自己无病无灾，时刻还长着呢！
”这种方式对吗？
什么缘故？
344、什么缘故说咱们的躯体只是一种借用品？
对此你能产生定解吗？
34五、若是咱们没有利用人身好好修行，成天都是造恶业，来世会有什么样的下场？
你真的相信吗？
34六、请认真观看你周围的旁生，它们有机遇行持善法吗？
平常是如何造恶业的？
若是咱们是它们的话，会怎么样？
347、有些人想：
“佛经中说取得人身犹如盲龟值轭一样困难，但此刻世界上人口这么多，国家还要实行打算生育，怎么可能宝贵呢？
”对此你是如何以为的？
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第四品不放逸
顶礼本师释迦牟尼佛！
顶礼文殊聪慧勇士！
顶礼传承大恩上师！
无上甚深微妙法百万万劫难遭遇
我今见闻得受持愿解如来真实义
为度化一切众生，请大伙儿发无上殊胜的菩提心！
昨天已经讲了暇满宝贵，今天继续宣说未得暇满人身的过患。
咱们的暇满人身确实超级宝贵，不管从闲暇仍是圆满来进行观看，凡有聪慧的人都会感觉到，得人身并非是那么容易。
有些人如此想：
“没关系吧，终归我已经取得了人身，修法能够慢慢来。
”尤其是有些在家人，动不动就以为“再过几十年后，我退休了再好勤学法落发”、“等小孩念书、成家、找工作以后，我再修持”、“把生意做完以后，或把这件情形做圆满后，我才开始发菩提心、受菩萨戒”……，很多人都把自己的修行一直往后拖，事实上这种方式是错误的，什么缘故呢？
因为咱们做任何一件情形，第一都是做最重要的，不过重要的后面做，-2-
第三十九节课
这是稍有聪慧的人最明智的选择。
可是此刻很多人却恰恰相反，最重要的学法修行全数拖到后头，而没成心义的世间八法、各类杂事当下就做，这一点从现今社会上也能够看得出来。
因此有时候我感觉落发人真的不错，超级伟大，什么缘故呢？
因为落发人的所有情形当中，学佛始终是放在第一名，不管你刚开始落发的动机是什么，此刻除修学佛法之外，一样来讲，将世间法放在第一、佛法放在第二，这种方式大体上是没有的，因为世间上很多的约束和牵引差不多都断掉了，从那个角度来讲，我感觉释迦牟尼佛的后学者超级了不起。
在家人或许是由于前世的业力吧，再加上此生的发心，很多情形都看得比较重，不能放下。
有些人对财物放不下，有些人对情感放不下，有些人对家庭父母放不下，如此一来，自己的学佛一直往后拖，始终也不能成功。
因此在取得人身的时候，每一个人应该总结自己以往的经历，考虑以后的前途。
世间上的大多数人，短暂的人一辈子几十年都在考虑，如“我老了以后，用饭如何办，住处如何办”，可是将
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第四品不放逸
要紧精力放在考虑“下辈子如何办”这方面上的人，世间上又有多少呢？
你们也能够看一看。
要明白，所谓的学佛并非是光看他人的过失，而是应该扪心自问，看看自己天天都在想什么？
与凡夫比起来，高僧盛德的行径完全不同，以前上师如意宝常常在课堂上讲：
“对我而言，来世和此生比较起来，我把要紧的精力放在来世的预备上。
”可咱们后学者是不是如此？
大伙儿也能够总结一下。
固然，作为落发人，这方面算是好一点，闻思、念经等也有必然的时刻，而很多在家人，自己在生活上没有自由，有各类条件的约束。
因此我想提示大伙儿：
短暂的几十年很重要呢？
仍是世世代代很重要？
有聪慧的人不能不考虑那个问题。
有些人会想：
“取得人身以后，我慢慢学法没什么关系吧。
”这种方式也不对。
咱们那个人身假设能永久地留存世间却是能够，但事实上并非如此，人的寿命只有几十年，超级短暂，因此作者在这方面作了一些开示：
纵似今无病，足食无损伤，
然寿霎时欺，身犹须臾质。
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第三十九节课
咱们有幸取得暇满人身后，纵然此刻没有什么疾病，吃穿样样齐全，人和非人也没有制造违缘，可是人的寿命霎时无常，躯体犹如借用品一样，只是一种临时的物质，万万不要以为“我以后再学佛，我以后再修行……”，应当想落发就当即落发，想学法就当即学法，不能一直拖下去。
若是你一拖再拖，最后的修行机遇被业风吹走了，那是超级可惜的。
因此，一旦有了出离心和菩提心，就要把握当下。
有些人可能如此想：
“我此刻的躯体超级健康，没有任何疾病，生活丰衣足食，工作超级顺利，远离各类各样的损害，在如此欢乐的时候，怎么会马上死亡呢？
不可能有这种情形的。
因此慢慢来，以后我再修行。
”假设你有这种拖延的心态，完满是一种邪见，必需要马上断除，不然，它会令咱们的修行始终无法成功。
所谓的生命，依照《俱舍论》的观点，确实是同类持续不断地存在，比如我是人，那我在人道这一同类中一直存在的相续，确实是我的生命。
要明白，生命并非是极为稳固的东西，佛陀在佛经中说，它就像过山的瀑布水一样，一
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篇三：
第17课学习笔记
第17课学习笔记
一、受戒时必需具有哪三条才能取得菩萨戒？
布顿大师在讲《入行论》时说：
受菩萨戒必需具足三条：
第一、对三宝有信心。
第二、
对众生起悲心。
第三、自己情愿受菩萨戒、想度化众生。
法本P313第二段
二、有了戒牒，是不是就意味着自己已得菩萨戒？
不必然。
若是不明白菩提心的重要，尤其对大乘佛法没有信心、对众生没有悲心、自己
也没有发愿受戒，不具足这三条的话，菩萨戒仪轨、戒牒作得再好，自相续中也得不到戒体。
法本P313第二段
3、菩萨戒明明有十八条，什么缘故《虚空藏经》中只说有十四条？
大臣的前四条与国王的前四条相同，因此从本质上归纳，菩萨戒律能够摄为十四条。
法本P314第三段
4、“诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教”，大小乘别离是如何说明的？
二者的关
键不同在哪里？
依照小乘别摆脱戒的说明方式，所谓的佛法确实是不作恶业、奉行十种善法、调伏自己的
相续。
而在大乘当中，前二者大体相同，“诸恶莫作”是严禁罪行戒，“众善奉行”是行持六度等摄集善法戒，但调伏自相续的“自净其意”与小乘不同，大乘所提倡的调伏自相续，
确实是要利益一切众生，而依照小乘观点，只要能够调伏自己、发起出离心从轮回中摆脱就足
够了。
因此，大乘菩萨戒还要增加一条“饶益有情戒”，这确实是大小乘的不同。
法本P314第四段
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