《红楼梦评论》王国维钱钟书.docx

《红楼梦评论》王国维钱钟书.docx

《《红楼梦评论》王国维钱钟书.docx》由会员分享，可在线阅读，更多相关《《红楼梦评论》王国维钱钟书.docx（14页珍藏版）》请在冰豆网上搜索。

《红楼梦评论》王国维钱钟书

红楼梦评论

王国维　着

王国维（1877-1927）字静安，号观堂，浙江海宁人，是我国近代享有国际盛誉的着名学者。

他中过秀才，早年学习英、日文，研究哲学、文学受到德国资产阶级唯心主义哲学和文艺思想的影响，其成果在我国近代文化学术事业上作出了一定的贡献。

1903年起，任通州、苏州等地师范学堂教习，讲授哲学、心理学、逻辑学，着有《静安文集》。

1907年起，任学部图书局编辑，从事中国戏曲史和词曲的研究，着有《曲录》、《宋元戏曲考》、《人间词话》等，重视小说戏曲在文学上的地位，开创了研究戏曲史的风气，对当时文艺界颇有影响，辛亥革命后以清室遗老自居。

1913年起转治经史之学，专攻古文字学、古器物学、古史地学，先后致力于历代古器物、甲骨金文、齐鲁封泥、汉魏碑刻、汉晋简牍、敦煌唐写经、西北地理、殷周秦汉古史和蒙古史等等的考释研究，还做了很多古籍的校勘注疏工作。

他治史严谨，考证精湛，信而有征，不囿成见，主张以地下史料参订文献史料，多能发前人所未发，对史学界有开一代学风的影响，1925年任清华研究院教授，与梁启超、陈寅恪、赵元任并称清华四大导师“教授的教授”。

1927年在北京颐和园投水自尽，给中国知识界留下了深深的颤栗和遗憾，也留下了难解之谜。

　　王国维的学术着作，以史学为最多，文学为最深，文字学为最基本，并涉及其他许多方面。

换言之，其殷周制度史、宋元戏曲史、古文字学等方面的成就，都是空前而超过了同时代学者的。

第一章　人生及美术之概观

第二章　《红楼梦》之精神

第三章　《红楼梦》之美学上之精神

第四章　《红楼梦》之伦理学上之价值

第五章　余　论

附　录　钱锺书评《红楼梦评论》

第一章　人生及美术之概观

　　《老子》曰：

“人之大患在我有身”。

《庄子》曰：

“大块载我以形，劳我以生。

”忧患与劳苦之与生相对待也久矣。

夫生者人人之所欲，忧患与劳苦者，人人之所恶也。

然则讵不人人欲其所恶而恶其所欲欤将其所恶者固不能不欲，而其所欲者终非可欲之物欤人有生矣，则思所以奉其生。

饥而欲食，渴而欲饮，寒而欲衣，露处而欲宫室，此皆所以维持一人之生活者也。

然一人之生少则数十年，多则百年而止耳，而吾人欲生之心，必以是为不足，于是于数十年百年之生活外，更进而图永远之生活，时则有牝牡之欲，家室之累。

进而育子女矣，则有保抱扶持饮食教诲之责，婚嫁之务。

百年之间，早作而夕思，穷老而不知所终。

问有出于此保存自己及种姓之生活之外者乎无有也。

百年之后，观吾人之成绩，其有逾于此保存自己及种姓之生活之外者乎无有也。

又人人知侵害自己及种姓之生活者之非一端也，于是相集而成一群，相约束而立一国，择其贤且智者以为之君，为之立法律以治之，建学校以教之，为之警察以防内奸，为之陆海军以御外患，使人人各遂其生活之欲而不相侵害。

凡此皆欲生之心之所为也。

夫人之于生活也，欲之如此其切也，用力如此其勤也，设计如此其周且至也，固亦有其真可欲者存欤吾人之忧患劳苦，固亦有所以偿之者欤则吾人不得不就生活之本质熟思而审考之也。

　　生活之本质何欲而已矣。

欲之为性无厌，而其原生于不足。

不足之状态，苦痛是也。

既偿一欲，则此欲以终。

然欲之被偿者一，而不偿者什伯，一欲既终，他欲随之，故究竟之慰籍，终不可得也。

即使吾人之欲悉偿，而更无所欲之对象，倦厌之情即起而乘之，于是否人自己之生活，若负之而不胜其重。

故人生者如钟表之摆，实往复于苦痛与倦厌之间者也。

夫倦厌固可视为苦痛之一种，有能除去此二者，吾人谓之曰快乐。

然当其求快乐也，吾人于固有之苦痛外，又不得不加以努力，而努力亦苦痛之一也。

且快乐之后，其感苦痛也弥深，故苦痛而无回复之快乐者有之矣，未有快乐而不先之或继之以苦痛者也，又此苦痛与世界之文化俱增，而不由之而减。

何则文化愈进，其知识弥广，其所欲弥多，又其感苦痛亦弥甚故也。

然则人生之所欲既无以逾于生活，而生活之性质又不外乎苦痛，故欲与生活与苦痛，三者一而已矣。

　　吾人生活之性质既如斯矣，故吾人之知识遂无往而不与生活之欲相关系，即与吾人之利害相关系。

就其实而言之，则知识者固生于此欲，而示此欲以我与外界之关系，使之趋利而避害者也。

常人之知识，止知我与物之关系，易言以明之。

止知物之与我相关系者，而于此物中又不过知其与我相关系之部份而已。

及人知渐进，于是始知欲，知此物与我之关系，不可不研究此物与彼物之关系。

知愈大者，其研究逾远焉。

自是而生各种之科学，如欲知空间之一部之与我相关系者，不可不知空间全体之关系，于是几何学兴焉（按西洋几何学Geometry之本义系量地之意，可知古代视为应用之科学，而不视为纯粹之科学也。

）欲知力之一部之与我相关系者，不可不知力之全体之关系，于是力学兴焉。

吾人既知一物之全体之关系，又知此物与彼物之全体之关系，而立一法则焉，以应用之于是物之现于吾前者，其与我之关系及其与他物之关系，粲然陈于目前而无所遁，夫然后吾人得以利用此物，有其利而无其害，以使吾人生活之欲增进于无穷。

此科学之功效也。

故科学上之成功，虽若层楼杰观，高严巨丽，然其基址则筑乎生活之欲之上，与政治上之系统立于生活之欲之上无以异。

然则吾人理论与实际之二方面，皆此生活之欲之结果也。

　　由是观之，吾人之知识与实践之二方面，无往而不与生活之欲相关系，即与苦痛相关系。

兹有一物焉，使吾人超然于利害之外而忘物与我之关系，此时也，吾人之心无希望，无恐怖，非复欲之我，而但知之我也。

此犹积阴弥月而旭日杲杲也，犹覆舟大海之中浮沉上下而飘着于故乡之海岸也，犹阵云惨淡而插翅之天使赍平和之福音而来者也，犹鱼之脱于罾网鸟之自樊笼出而游于山林江海也。

然物之能使吾人超然于利害之外者，必其物之于吾人无利害之关系而后可。

易言以明之，必其物非实物而后可。

然则非美术何足以当之乎！

夫自然界之物，无不与吾人有利害之关系，纵非直接，亦必间接相关系者也，苟吾人而能忘物与我之关系而观物，则大自然界之山明水媚，鸟飞花落，固无往而非华胥之国，极乐之上也。

岂独自然界而已，人类之言语动作，悲欢啼笑，孰非美之对象乎然此物既与吾人有利害之关系，而吾人欲强离其关系而观之，自非天才，岂易及此！

于是天才者出，以其所观于自然人生中者复现之于美术中，而使中智以下之人，亦因其物之与己无关系而超然于利害之外。

是故观物无方，因人而变。

濠上之鱼，庄惠之所乐也，而渔父袭之以网罟；舞雩之木，孔曾之所憩也，而樵者继之以斤斧。

若物非有形，心无所住，则虽殉财之夫、贵私之子，宁有对曹霸、韩干之马而计驰骋之乐，见毕宏、韦偃之松而观思栋梁之用，求好逑于雅典之偶，思税驾于金字之塔者哉！

故美术之为物，欲者不观，观者不欲。

而艺术之美所以优于自然之美者，全存于使人易忘物我之关系也。

　　而美之为物有二种：

一曰优美，一曰壮美。

苟一物焉，与吾人无利害之关系，而吾人之观之也，不观其关系，而但观其物，或吾人之心中无丝毫生活之欲存，而其观物也，不视为与我有关系之物，而但视为外物，则今之所观者，非昔之所观者也。

此时吾心宁静之状态，名之曰优美之情，而谓此物曰优美。

若此物大不利于吾人，而吾人生活之意志为之破裂，因之意志遁去，而知力得为独立之作用，以深观其物，吾人谓此物曰壮美，而谓其感情曰壮美之情。

普通之美，皆属前种。

至于地狱变相之图，决斗垂死之像，庐江小吏之诗，雁门尚书之曲，其人故氓庶之所共怜，其遇虽戾夫为之流涕，讵有子颓乐祸之心，宁无尼父反袂之戚，而吾人观之不厌。

千复格代之诗曰：

　　　　Whatinlifedothonlygrieveus.

　　　　Thatinartwegladlysee.

　　凡人生中足以使人悲者，于美术中则吾人乐而观之。

此之谓也。

此即所谓壮美之情，而其快乐存于使人忘物我之关系，则固与优美无以异也。

　　至美术中之与二者相反者，名之曰眩惑。

夫优美与壮美，皆使吾人离生活之欲而入于纯粹之知识者。

若美术中而有眩惑之原质乎，则又使吾人自纯粹之知识出而复归于生活之欲。

如（米巨）（米女）（注）蜜饵，《招魂》《启》《发》之所陈，玉体横陈，周（日方）、仇英之所绘，《西厢记》之《酬柬》，《牡丹亭》之《惊梦》，伶元之传飞燕，杨慎之赝《秘辛》，徒讽一而劝百，欲止沸而益薪。

所以子云有靡靡之诮，法秀有绮语之诃。

虽则梦幻泡影可作如是观，而拔舌地狱专为斯人设者矣。

故眩惑之于美，如甘之于辛，火之于水，不相并立者也。

吾人欲以眩惑之快乐医人世之苦痛，是犹欲航断港而至海，入幽谷而求明，岂徒无益，而又增之。

则岂不以其不能使人忘生活之欲及此欲与物之关系，而反鼓舞之也哉！

眩惑之与优美及壮美相反对，其故实存于此。

　　今既述人生与美术之概略如左，吾人且持此标准以观我国之美术，而美术中以诗歌戏曲小说为其顶点，以其目的在描写人生，故吾人于是得一绝大着作曰《红楼梦》。

第二章　《红楼梦》之精神

　　裒伽尔之诗曰：

　　　Yewisemen,highly,deeplylearned,　　　

　　　Whothinkitoutandknow,　　　

　　　How,whenandwheredoallthingspair　　　　

　　　Whydotheykissandlove　　　　

　　　Yemenofloftywisdomsay　　　

　　　Whathappenedtomethen,　　　

　　　Searchoutandtellmewhere,how,when,　　　

　　　Andwhyithappenedthus.　　　　

　　嗟汝哲人，靡所不知，靡所不学，既深且跻。

粲粲生物，罔不匹俦。

各啮阙齿，而相阙攸。

匪汝哲人，孰知其故。

自何时始，来自何处嗟汝哲人，渊渊其知。

相彼百昌，奚而熙熙愿言哲人，诏余其故。

自何时始，来自何处（译文）

　　裒伽尔之问题，人人所有之问题，而人人未解决之大问题也。

人有恒言曰：

饮食男女，人之大欲存焉。

然人七日不食即死，一日不再食则饥。

若男女之欲，则于一人之生活上宁有害无利者也，而吾人之欲之也如此何哉吾人自少壮以后，其过半之光阴，过半之事业，所计划所勤动者为何事汉之成哀，曷为而丧其生殷辛周幽，曷为而亡其国励精如唐玄宗，英武如后唐庄宗，曷为而不善其终且人生苟为数十年之生活计，则其维持此生活亦易易耳，曷为而其忧劳之度倍蓰而未有已《记》曰：

“人不婚宦，情欲失半。

”人苟能解此问题，则于人生之知识思过半矣。

而蚩蚩者乃日用而不知，岂不可哀也欤！

其自哲学上解此问题者，则二千年间仅有叔本华之“男女之爱之形而上学”耳。

诗歌小说之描写此事者，通古今东西，殆不能悉数，然能解决之者鲜矣。

《红楼梦》一书非徒提出此问题，又解决之者也。

彼于开卷即下男女之爱之神话的解释。

其叙此书之主人公贾宝玉之来历曰:

　　却说女娲氏炼石补天之时，于大荒山无稽崖炼成高十二丈见方二十四丈大的　顽石三万六千五百零一块。

那娲皇只用了三万六千五百块，单单剩下一块未用，弃在青埂峰下。

谁知此石自经锻炼之后，灵性已通，自去自来，可大可小。

因见　众石俱得补天，独自己无材，不得入选，遂自怨自艾，日夜悲哀。

（第一回）

此可知生活之欲之先人生而存在，而人生不过此欲之发现也。

此可知吾人之堕落由吾人之所欲而意志自由之罪恶也。

夫顽钝者既不幸而为此石矣，又幸而不见用，则何不游于广莫之野，无何有之乡，以自适其适，而必欲入此忧患劳苦之世界不可谓非此石之大误也。

由此一念之误，而遂造出十九年之历史与百二十回之事实，与茫茫大士渺渺真人何与。

又于第百十七回中述宝玉与和尚之谈论曰:

　　“弟子请问师父可是从太虚幻境而来”那和尚道：

“什么幻境，不过是来　处来，去处去罢了。

我是送还你的玉来的。

我且问你那玉是从那里来的”宝玉　一时对答不来。

那和尚笑道：

“你的来路还不知，便来问我。

”宝玉本来颖悟，又经点化，早把红尘看破，只是自己的底里未知，一闻那僧问起玉来，好像当头一棒，便说：

“你也不用银子了，我把那玉还你罢。

”那僧笑道：

“早该还我了。

”

所谓自己的底里未知者，未知其生活乃自己之一念之误，而此念之所自造也。

及一闻和尚之言