两希文化对西方文化的影响.docx

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两希文化对西方文化的影响

两希文化对西方文化的影响

摘要：

两希文化指的是古希腊罗马文化与希伯来基督教文化，希腊与希伯来两大文化体系对西方世界的文化产生着了非常重大的影响。

希腊文化中的自然与理性，希伯来文化中的宗教意识，千百年来渗透到西方社会的方方面面的领域之中，为西方文化与文明的不断进步提供了源源不竭的动力。

关键词：

两希文化西方文化

1、希腊罗马文化

文化起源：

希腊罗马文化的发源是爱琴文明，从历史渊源上来看，西方文明最初的发源地可以追溯到位于爱琴海南端入口处的克里特岛。

文化学家和历史学家们通常把克里特文明以及后来出现的迈锡尼文明一起统称为爱琴文明。

克里特的居民热衷于航海业和商业。

灿烂辉煌的克里特文明本身是埃及、西亚、小亚细亚以及来自北方的游牧民族等多种文化相互交融、氤氲化生的结果。

爱琴文明至少存在了1300多年的时间。

到了公元前15世纪左右，一场突如其来的灾难使得灿烂的米诺斯王国迅速衰亡。

就在克里特文明衰落的同时（或者稍早一些时候），在希腊本土上出现了另一个新兴的文明形态——迈锡尼文明。

迈锡尼文明是由一支来自北方的印欧语系游牧民族――阿卡亚人所建，实际上是北方游牧文化与克里特文明相融合的结果。

而那些自称为阿卡亚人的游牧征服者，就是最初的希腊人。

到了公元前12世纪末期，一种来自北方的更野蛮的印欧语系游牧入侵者多利亚人冲入了希腊半岛，摧毁了迈锡尼文明，并且使爱琴海地区陷入了长达三个多世纪的“黑暗时代”。

在经历了300多年的“阵痛”之后，从公元前8世纪开始，一个崭新的希腊城邦文明崛起于爱琴海世界。

希腊神话的起源：

早在希腊入侵者到来之前，爱琴海上克里特文明就已经有了自己的流传甚广的神话传说，这些神话传说有的随着克里特文明的毁灭而消失了，另一些则在迈锡尼时期与阿卡亚人的神话传说相融合。

有的神话内容，显然是与埃及和地中海世界的生活方式和风格有着千丝万缕的联系。

在公元前二千纪初叶或中叶，当野蛮的印欧语游牧者从亚欧大陆进入希腊半岛时，他们带到希腊来的仅仅是一些非常简单而零散的神祇。

到了迈锡尼时期，克里特的优雅精巧和扑朔迷离的神话开始被粗犷勇武的英雄传说所取代，这些英雄传说是对阿卡亚入侵者的丰功伟绩的一种夸张式的渲染和回忆，同时也于其中揉杂了地中海地区（包括小亚细亚、西亚、埃及和克里特）流传已久的神话传说。

荷马史诗中所歌颂的正是阿卡亚人的那些以征服和宴饮而著称的神与英雄。

与被征服者的神话不同，奥林匹斯神话的主要内容不是生产而是战争，不是劳作而是享乐，它是征服者的神话。

在迈锡尼时期和稍晚的“黑暗时代”的希腊神话传说中，地中海世界的神话和北方印欧语世界的神话、出没于波涛汹涌的海洋之上的神灵和出没于茂密幽深的丛林之间的神灵、半人半兽的古老神怪和与人同形同性的新神，均被纳入到一个统一的神系之中。

许多具有相近特点的神灵被合并为一个神，但是却仍然保留着不同的别名。

希腊城邦制度：

古希腊更大意义上是一个地理概念，始终是一个小国林立的城邦世界，当时希腊城邦有上百个之多。

所谓城邦实际上就是在群山之中的一小块冲积平原上形成的、以一个城市为中心的城市国家，每一个城邦都长期独立自治，各城邦之间一般是平等的邻邦关系，因此古希腊始终未能完成统一。

罗马在各地建立行省，实行统一的集权制。

政治体制：

古希腊经历了从君主个人统治到贵族集体统治再到全体公民集体统治的制度演变，根据各城邦公民在公民大会中参政权利的大小，城邦政体主要有君主制、贵族制、民主制、寡头制和僭主制等类型，其中贵族制和民主制在希腊城邦中最为流行，在古代首次实现了公民普遍参与、轮番而治的民主制度。

罗马摆脱了君主制后建立了共和国，但是一开始权力就集中在少数富人手中，共和国并没有进一步演化为民主制，而是一种贵族共和国，随着罗马的对外扩张和疆域的扩大，共和国转变为帝国，实行君主专制制度。

文明拓展方式：

古希腊很多城邦都有过大规模的海外殖民活动，在爱琴海附近甚至更远一些的地中海沿海地区建立了许多希腊移民的城邦。

通过殖民影响拓展了希腊文明，扩大了希腊城邦之间的经济往来，促进了手工业和商业的发展；在殖民过程中，希腊不断吸收外来先进文明，尤其是东方文明，为创造希腊自己的独特文明奠定了基础。

同时殖民也极大地拓展了希腊世界的范围，开阔了希腊人的眼界，使希腊本土与整个地中海、黑海地区成为一个有密切文化联系的整体。

罗马在继承和发展古希腊文明、吸收外部文明的同时，在兼并战争和扩展疆域的过程中拓展了罗马文明。

政治文明贡献：

古希腊文明是西方文明的源头，它在政治文明领域的最大遗产就是其城邦时代实行的民主制度。

希腊城邦本身就是公民集体联合的国家组织，因此尽管政体存在差异，但都不同程度地实行民主政治。

民主制下每个公民都是国家最高权力机关公民大会的成员，各级官职向全体公民开放。

近代西方资产阶级学者提出的三权分立和民享、民有、民治等思想，都来自当时的希腊文明。

雅典是希腊各城邦中实行民主政治的典型，是希腊民主政体的发源地，它所创立的差额选举制、任期制、议会制、比例代表制等民主运作方式为后世继承和发展。

一位与伯利克里同时代的人曾经自豪地说：

“假如你未见过雅典，你是个笨蛋；假如你见到雅典而不狂喜，你是一头蠢驴；假如你自愿把雅典抛弃，你是一头骆驼。

”罗马法是罗马政治文明中最伟大的成就，它是世界史上内容最丰富、体系最完善、对后世影响最广泛的古代法律体系。

它不仅严格界定了法律主体的权利和义务，而且阐明了相关的法理，为人们提供了行使权利和承担义务的法律依据。

罗马法是现代资本主义法制的先声，拿破仑时期颁布的《法国民法典》、英国的《权利法案》、美国的《1787年宪法》等，都以罗马法中的理论为基础。

罗马法的影响还波及到亚洲，19世纪末20世纪初，日本、中国清末和民国时期的民法，都受到罗马法的影响。

我国现行的《民法通则》和《继承法》，也在一定程度上借鉴了罗马法的原则。

德国著名法学家耶林格曾说：

“罗马曾三次征服世界，第一次是以武力，第二次是以宗教，第三次则以法律。

而第三次征服也许是其中最为平和、最为持久的征服。

”“光荣属于希腊，伟大属于罗马”，这是诗人爱伦·坡对古希腊罗马文明的高度评价。

这两个国家给文明太多神秘的向往和伟大的崇拜，他们之间虽然有异同点，但都是文明学习西方历史的源头。

2、基督教文化精神：

基督教的起源：

基督教文化萌芽于希伯来文化的土壤之中，犹太人的祖先希伯来人由于长期处于异族的统治之下，犹太民族产生了浓厚的不幸意识。

同时，由于反抗无果，犹太人又产生了一种深沉的罪孽意识。

在公元1世纪初，一个犹太教的支派把加利利的拿撒勒人耶稣认作基督（即弥赛亚[③]），他们在与正统派的斗争中逐渐脱离犹太教，形成了基督教的雏形。

大约在公元30年，由于其门徒犹大的出卖，耶稣遭到逮捕，并被以“犹太人的王”之罪名钉死在十字架上。

据说耶稣在死后的第三天复活，向他的门徒们显现，并嘱咐门徒们传福音。

正是通过这些门徒们的传教活动，基督教逐渐发展成为一种普世性的宗教。

最先将基督教的福音传播到罗马城的是耶稣的门徒彼得。

与彼得一样，保罗对于推动基督教在罗马帝国的传播起到了至关重要的作用。

在传教过程中，他给各地教会和信徒写了大量的书信，广泛地论及了信仰、神学、伦理等诸多方面的问题，为基督教的教义、教规提供了理论依据，使基督教摆脱了犹太教的直观性和狭隘性，成为一种唯灵主义的普世性宗教。

基督教的发展：

基督教在发展过程中吸收了希腊文化中的唯心主义哲学因素，如毕达哥拉斯、苏格拉底和柏拉图等人的哲学思想，总之，基督教在希腊罗马世界中传播以来，它就以一种潜移默化的方式开始吸收各种异质文化的因素，这些因素既有希腊的，也有东方的。

这种兼收并蓄和多元混合所导致的文化上的“杂交优势”，是基督教得以在罗马帝国中发展壮大并且最终取得全面胜利的重要保证。

希伯来民族精神：

希伯来民族强调人对上帝的绝对服从；重视灵魂，主张人的理智抑制肉体的欲望；轻视人的现世生命的价值和意义，重视天国的幸福。

希伯来文化是一种重灵魂、重群体、重来世的理性型文化。

古希腊罗马人那种恣情纵欲、敢爱敢恨、充满疯狂的喜悦和沉重的悲伤、情感得以充分释放的飞扬动荡的生活转变为一种内敛、宁静乃至沉闷的生活。

希伯来文学中虽无古希腊文学那对自然人性的张扬和裸露，却有一种内敛式的人性追求，强调理性对原欲的限制，蕴含着一种尊重理性、群体本位、肯定超现实之生命价值的宗教人本意识。

事实上，古希腊文化中的原欲和希伯来文化中的理性也是对立统一的。

原欲和理性是人的不可或缺的两个侧面，因此这两种文化之间的关系也是既对立又统一，既冲突又互补相融的。

古希腊-罗马文化体现了原始初民无穷的生命活力，而希伯来-基督教文化既抑制了人的原始生命力，又表现出对人的理性本质的寻求，既有人的主体性的萎缩，又有人对自我理解的进步和升华。

这种尊重理性、群体本位、崇尚自我牺牲和忍让博爱的宗教人本意识，是以后欧洲文化内核的又一层面。

“两希”文学中对人性追寻的这种对立和互补，构成了西方文学人性探索的基本价值核心，也是西方文学贯穿始终的人文主题。

3、古希腊罗马文化对西方文化的影响

从哲学的一个方面说的有道理，古希腊是西方文明的源头原因需要综合考虑。

其中地理位置是一个原因，直接影响到希腊民族思维方式的发展。

西方文明的特征是民主—法和理性-科学但民主-法很大程度上可以追溯到罗马人那么理性-科学是什么呢我们知道在笛卡儿之前人们对人的主体性认识不足这里面有一个科学发展不到位的问题比如哥白尼革命——以地球为中心转到太阳为中心由于种种原因科学在中世纪的进展不理想当然也有进展。

部分由于52dscn所说的柏拉图的原因只要我们把今天西方思考的问题和希腊时期思考的问题对照就会发现今天的科学和哲学分别对应着现象和理念而无论是现象还是主体的人在古希腊时期就被列入希腊人思考范围内。

我们可以想一下毕达哥拉斯和苏各拉底的言行我们爱琴海是古希腊文明的摇篮。

古代希腊的地理范围主要包括今巴尔干半岛南部、爱琴海及南部海中诸岛屿和小亚细亚西部沿海地区其海外移民西至意大利半岛南部、西西里岛和地中海西北部沿岸南至北非东至西亚和黑海沿岸广大地区。

古希腊文明首先在克里特岛获得发展。

克里特文明以岛屿北部的克诺索斯为中心在公元前2千年中期弥诺斯统治时期臻于极盛。

显然是由于某种自然原因该文明在这之后突然湮没古希腊文明发展移向巴尔干半岛伯罗奔尼撒半岛西北部的迈锡尼成为新的文明发展中心。

迈锡尼文明吸收了克里特文明的成就同时在经济、文化、生产技术等方面达到新的繁荣已见于克里特文明的线型文字得到进一步发展和更多的使用。

著名的特洛伊战争发生在这一文明阶段的后期公元前十二世纪初。

战争结束后迈锡尼文明衰落。

希腊社会在经历了一段时期的历史倒退后继而进入主要以雅典为中心的新的文明发展时期取得前所未有的辉煌成就成为古希腊文明发展的古典时期。

公元前四世纪后期希腊被新崛起的马其顿征服。

亚历山大东征促进了东西方经济的交流和文化的融合古希腊文明进入“希腊化”时期在东方各国文明的的影响下在更为广泛的范围内得到新的发展。

古代希腊作为一个文明古国曾经在科技、数学、医学、哲学、文学、戏剧、雕塑、绘画、建筑等方面做出巨大的贡献成为后代欧洲文明发展的源头。

古希腊是西方文明的摇篮，人类智慧的象征。

古希腊文化是西方文化的渊源，她以其独特的风采与卓越的成就享誉世界，以至有“言必称希腊”之说。

古代希腊文化在文学、艺术、哲学、宗教神话、政治学以及自然科学等方面大放异彩，被西方学者称之为古典文化。

古希腊文化之所以在世界文化史中占有突出地位，就是因为古希腊文化在其历史发展进程中，创造了无数璀璨夺目的文化成果，达到人类文明史上的一个高峰。

由此，古希腊文化及以后作为希腊文化继承者的罗马文化，启迪了14—17世纪的欧洲文艺复兴运动,对世界文化的发展起着巨大而深远的推动作用。

正如恩格斯曾指出的：

“没有古希腊文化及罗马帝国所奠定的基础,也就没有现代的欧洲。

”希腊文明始于公元前二十世纪,在经历了几千年的积累与沉淀之后,古希腊人民创造