读书《乡土中国》心得体会8篇.docx

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读书《乡土中国》心得体会8篇

读书《乡土中国》心得体会8篇

无论是根据书中论述，还是从实际出发，中国都是一个“土生土长”的国家，一个淳朴敦厚，有着黄土一般品德的国家。

中国人自身带着几分“土气”，沉稳，老实，没有心计，中国人是含蓄的，他们面对困难，首先想到的是“克己”，这种传统在乡土社会中继承，传承至今。

曾经的乡土社会已经不复存在，正逐渐向着“浮士德式发展”。

在当今中国，许多新型思想冲击着就有的传统，这是乡土社会面临的机遇，保持就有的优良传统的同时吸收新的文化，加快转型，这是当务之急。

《乡土中国》对中国基层的乡土社会进行了细致而深刻的描述和分析，它包括乡土本色、文字下乡、再论文字下乡、差序格局、维系着私人的道德、家庭、男女有别、礼治秩序、无讼、无为政治、长老统治、地缘与血缘、名师的分离、从欲望到需要等方面展开叙述，生动地描绘出乡土中国的基本概况。

《乡土中国》开篇第一句“从基层上看去，中国社会是乡土性的。

”正如费老先生所说的，中国的基层社会的确具有浓浓的乡土味。

这里的“乡土味”并不是都市人眼中给乡下人冠上“没认识多少字、听到汽车喇叭鸣不知道往左还是往右的”的愚昧，而且经过实践证明，乡下人的学习能力并不比都市人差，只是对于知识和城市生活规律的需要没有都市人强烈。

我们都知道，传统的中国社会是建立在能够自给自足的小农经济基础上的，传统中国社会的封闭性和保守性制约了中国人民尤其是基层人民思维方式、思想文化的发展。

再加上乡土社会是一个社会变迁速度十分缓慢的社会，人民已经习惯了乡土社会里安稳的生活，以致于不能适应其他快速变迁型的社会，这个才是“乡土社会”之所以“乡土”的原因。

费老认为“如果中国社会乡土性的基层发生了变化，也只有发生了变化之后，文字才能下乡。

”语言和文字都是表情达意的一种工具，但是这并不是唯一的工具，在乡土社会里，人们有属于自己的语言和交流方式，有时候大可以不必使用文字，表情、动作、声音都是人们独特的交流方式。

除非乡土社会的本质改变，要不然，文字下乡进程将会相当缓慢。

当代社会所强调的德治依旧是源于乡土社会的“礼治秩序”，“维系着私人的道德”需要靠个人的内在克制来遵守，于是很多应该遵守的规则便成了“礼”，“礼是公认合适的行为规范。

”当代社会应该是一个法治社会，但是“礼治”依然存在。

在农村，遇到矛盾的时候都是请一些长者或权威人士来评评理，实在调解不了才选择诉诸于法律手段。

久而久之，也就形成了“无讼”的社会。

在一成不变的乡土社会里，保守封闭的特征形成了“无为政治”和“长老统治”的现象。

即使是在当代的民主社会，人们依旧不重视自己的权力，敷衍地对待选举活动，对政治大事也不闻不问。

只有当自身利益受到威胁时，才会寻求政治或者法律上的庇护。

在乡土社会中，长老的生活经验是最为丰富，因此长老具有权威性，年轻一代对长老只可惟命是从。

虽然乡土社会的社会变迁速度慢，但是乡土社会毕竟不是一成不变的，当旧的社会制度不符合实际情况、解决不了实际问题的时候，“名实分离”的情况就会出现。

“名”是老祖宗定下来的规矩，是不可以轻易改变的，所以人们只好依旧采用这个“名”而在实际的操作上采用自己的那一套“实”。

这可能也折射出传统中国人们保守封闭的特点。

写到这里，不禁感叹费孝通先生孜孜不倦，敢于探索的精神，虽然《乡土中国》的创造时间离现今已经65年，但是这本书里所研究出来的理论依然是经久不衰，对于传统中国的基层社会本质看的如此透彻。

我还要把这本著作精读几次，加深自己对乡土社会的理解。

人与人之间的生活总是充满争执的。

或许是由于过于大声的外放音乐，或许是楼道内的阻塞物，又或者是时发出的巨大声响……这些每天发生的平凡小事，虽说不重要，却使我们内心烦躁。

像这样的矛盾之所以会发生，有诸多原因：

其一，在于人非生而是社会的一份子。

作为伪社会性动物，人本不习惯于现代社会嘈杂拥挤的大城市。

因此会对陌生人感到淡漠，会为了一己之私而破坏公共设施，是因为本性如此。

这是人的先天性因素，也是它使我们与周围人之间的冲突难以避免。

其三，在于中国乡土社会到现代社会的转变。

在现代化的今日，虽然生活中多了许多高科技的产物，但人们的思想并没有像时代的浪潮一样飞速发展。

即便是在x这般的大城市中，依旧存在不少从过去遗留下来的问题。

乡土社会中对于群己关系的界定，在现代社会的今日仍在发挥作用。

而当源自礼治社会的规则运用于法治社会中时，便发生了矛盾与冲突。

于是，扰乱人们正常生活的情况也发生了。

那么改变这一现状的方法又是什么呢?

于我而言，所有问题的根源似乎都指向乡土社会中群己关系的认识与现代社会的生活方式间发生的冲突。

问题的根源是在80年前费孝通先生所提出问题的后续。

也就是说，乡土中国的社会惯性仍旧存在。

而现存的问题既然属于乡土社会的惯性，他便必然有消亡的一天。

若说要用什么来加快去消亡的话，便也只能依靠人们最为熟悉的方法：

教化了吧。

但教化的手段，在今日则可以更为先进一些。

不仅可以利用在路边随处可见的公告牌，也可以在互联网上进行相应的宣传。

我认为现在出现的许多矛盾证明了中国处于转型的路上，前文所述的问题终有一日会被解决，我们可做的便是加速这一进程。

当下中国，经济飞速发展，城镇化进程日益加快。

借这篇报告的写作之机，我想就寒假返乡的所见所闻和《乡土中国》的阅读理解，对这个问题谈谈自己的看法。

“差序格局”是费孝通先生针对中国乡土社会结构与西方社会提出的新概念。

中国的乡土社会的乡土性、不流动性和地方性，造就了由私人社会关系远近决定社会范围的独特社会结构，进而衍生出了因时因地富于伸缩的社会范围。

然而，在城镇化刻不容缓，乡村边界一退再退的今天，“差序格局”的产生原因——取资于土地的传统农业社会已近不复存在，更多的是没有土地、转向现代社会谋生的“新农民”。

同时，现代法治社会对传统乡土的侵蚀也体现在生活的方方面面，最典型的例子即为“长老政治”的趋于败落。

那么，我们是否可以这么说：

绵延数千年的“差序格局”是否也随之消失净尽了呢?

答案是否定的。

他们仍然聚村而居，垦地种菜，生活并未因远离土地发生较大改变。

我返乡后的经历或许可以为此做出一定解释。

本次春节撞上新冠肺炎疫情，作为外地返乡人员的我自然在回家路上遭遇了一定的困难，而其中又以在门禁上发生的一系列琐事最具典型性。

我所居住的商品房小区主要为回迁的原李家壕村村民，我祖父母所居住的另一个小区则主要由我所隶属的原红庙坡村民构成。

问题就出在我出于必要往返于两个小区之间的时候。

我首次返回小区时被保安拦下，签了一份居家隔离承诺书并测了体温，确认无明显症状后居家隔离十四天，顺利拿到出门条。

但在我持有出门条和身份证的前提下，保安仍然拒绝放行并与我发生争执，说什么都不肯放我——这个对他而言完完全全的陌生人——出村。

此时，我在这个小区居住已久的姑姑为我解了围：

她认出了我，并向保安确认了我的身份。

保x利放行。

而在另一小区，保安认得我，因而简单查看出门条之后就爽快地挥手放行。

同样的剧情发生在两天之后我出门买菜时，不过这次的关键人物换成了同样认识我的另一位村民。

这很有趣：

一个试图进入社群的陌生人，会因为不熟识而被排斥，但在另一成员确认他处在以自己为中心的社会关系网里后，又能被迅速接受——这实际上是社会关系的绵延。

如同两个石块投入水中泛起的涟漪，本就不甚清晰的界限被迅速模糊、抹平，两个以个人为中心，社会关系为主线的社群自然而然地在同一点相交。

关于我和保安之间产生的纠纷，其实可以用差序格局下的伸缩性来作出解释：

规矩既然可宽可严，那么自然应有作出伸缩的标准：

这标准就是社会关系的远近，往往以血缘、业缘、地缘三大关系为限。

远到“一表三千里”，近到父系一方的祖父母，都可以划归血缘；业缘和地缘的边界则更加模糊。

这实际上可以作为“差序格局”仍然存在的又一证据——这就是扎根实际研究的理论魅力。

即使时移世易，但经典不会蒙尘：

它永远历久而弥新。

《乡土中国》是费孝通先生知名的社会学著作，探讨与中国乡土性相匹配的社会道德，一窥中国的基层社会。

在我们平时生活的小区，常见把公共的绿植用栅栏围起当成自家的小花园；容易腐坏的垃圾堆积在楼道；自行车大量堆积在一楼住户门前......我们常说：

这人的素质不高。

但若他长期生活在乡村，这种做法也未尝不可理解。

我们之所以说某个人的素质不高，是因他的行为影响到了大家活动的：

公共场所。

而在乡村，尤其是北方的乡村，对于“隐私”的概念似乎异常模糊。

一家人同睡在一条炕上，接待客人也常在睡觉那屋，个人拥有的私人空间是十分有限的，出门不锁门也成了常态。

在那个熟人社会，人和人的关系比城市近得多，评判同一事物的标准不同。

我们只是在用城市思维看待这个问题。

在熟人社会中，不需要这种原则。

很多的时候大家并不是没有公德心，只是分不清公和私的界限在哪。

由此，对于什么是“公共场所”的认识并不清晰，在日常生活中或多或少展现出来的乡村习惯成了城里人所嗤之以鼻的“土气”。

追根溯源，从改革开放到现在不过四十多年的时间，中国的城市化进程飞速。

曾有人开玩笑称：

把一个汉朝人用时光机扔到宋朝去，他可能也不会有巨大的反差感。

如今的信息大爆炸时代，每过10年，5年，3年......我们都会感到巨大的差别，也由此产生了“代沟”。

是指新老两代人之间在价值观念和思想方法上存在着心里隔阂和距离。

我们用两代人的时间，从一穷二白到了世界第二大经济体，物质的变化远远快过思想。

2022人口普查，我们国家还有7.4亿的农村人口，2亿多农民工遇上春节陆续返乡。

我们的心态，也或多或少受到2000多年乡土社会的影响。

不仅许多农民靠着土地生活，连心态也是植根于乡土的。

乡下人在我们眼中总是固执而保守，因为在他们那个年代，知识没有爆炸性的增长，大家生活的环境向上好几代都一样。

乡下的流动人口少，先辈的经验是整个家族的财富，你的问题总能从老一辈的人那里得到答案，后人依着前人的脚印而行没有创新可以理解。

在那时候，可能没有我们现在这么多带着几分年少轻狂的梦想，个人的命运从来只有被动的选择与接受。

但是这种心态在城市的这个“陌生人社会”却并不恰当，但我们应多一份理解和包容。

费孝通先生在《乡土中国》中写道：

在我们社会极速变迁中，从乡土社会进入到现代社会的过程中，乡土生活所养成的生活方式处处产生了流弊。

陌生人所组成的现代社会是无法用乡土社会的风俗来应付的。

于是“土气”成了骂人的词汇，“乡”也不再是衣锦荣归的去处了。

城里人一提到乡下人，总有种莫名的优越感，觉得乡下人“愚”。

大多都是指乡下人认字少，知识面窄，其实不然。

文字只是个传情达意的工具，面对面的社群却可以眉目传情，指石相证，更追求直接会意，文字，语言，都并不是必要的。

换角度想，城里孩子不会放牛，不会抓蟋蟀与乡村孩子知识面窄在各自的需求中是一样的。

并不能单纯的说乡下人“愚”，只是需求的不同和环境的差异罢了。

我们都说人的四个境界：

修身，齐家，治国，平天下。

在差序格局中，为了家而舍去国，或是为国而舍家，条理上是差不多的。

不过这个“公”是向内或向外的路线，公和私是相对的，所以当我们谈到一个人“自私”的时候，更应三思自私的韵味。

中国是农业大国，靠河而兴。

农业文明是中华文化的根基，不仅靠着土地生活，连思想精神也是根植于土地，根植于乡土。

不管是文字下乡问题，城市化进展问题，还是“各人自扫门前雪，莫管他人瓦上霜”的自私问题，我们都应守住乡土。

有这么一句话：

不懂乡土中国，你就不懂中国，不懂得是什么让我们的文明延续了5000年。

当今的飞速发展，在逐渐从乡土社会转变到城市社会的过程中，我们更应共同奋斗去找到一个平衡点，多一些理解和包容去解决乡土社会的一些弊端，借鉴乡土社会的经验解决城市进展中的问题。

城市中国还尚有许多问题，需慢慢调整的同时也值得我们期待；而我们，也从未远离这个乡土中国......

从土里长出过光荣的历史，自然也会受到土的束缚。

中国，一个发源于两河流域的农业大国，在漫长的岁月中逐渐形成了特有的乡土文化。

这种文化在两千多年的封建社会中渗入了每个人的毛孔，融于血脉中。

即便在工业化大发展的今天，这种乡土气息