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入阿毘达磨论点读

No.1554

入阿毘達磨論

塞建陀羅阿羅漢造

三藏法師玄奘奉詔譯

卷上

敬禮一切智，佛日無垢輪，言光破人天，惡趣本心闇。

諸以對法理，拔除法相愚，我頂禮如斯，一切智言藏。

劣慧妄說闇，覆蔽牟尼言，照了由明燈，稽首然燈者。

有聰慧者，能具受持諸牟尼尊教之文義，由拘事業，有未得退。

有劣慧者，聞對法中名義稠林，便生怖畏。

然，俱恒有求解了心，欲令彼於阿毘達磨法相海中，深洄復處，欣樂易入，故作斯論。

謂善逝宗，有八句義：

一色，二受，三想，四行，五識，六虛空，七擇滅，八非擇滅。

此總攝一切義。

【色】

“色”有二種，謂——“大種”及“所造色”。

〖大種〗

“大種”有四，謂——地、水、火、風界。

能持自、共相，或諸所造色，故名為“界”。

此四大種，如其次第，以堅、濕、煖、動為自性；以持攝、熟長為業。

大而是種，故名“大種”。

由此，虛空，非大種攝；能生自果，是“種”義故。

遍所造色故，名為“大”。

如是大種，唯有四者，更無用故、無堪能故，如床座足。

〖所造色〗

“所造色”，有十一種——一眼，二耳，三鼻，四舌，五身，六色，七聲，八香，九味，十觸一分，十一無表色。

於大種有故，名“所造”，即是依止大種起義。

｛眼、耳、鼻、舌、身｝

此中“眼”者。

謂眼識所依；以見色為用；淨色為體。

“耳、鼻、舌、身”，准此應說。

｛色｝

“色”有二種，謂“顯”及“形”。

如世尊說“惡顯、惡形”。

此中，“顯色”，有十二種，謂——青、黃、赤、白、煙、雲、塵、霧、影、光、明、闇。

“形色”，有八種，謂——長、短、方、圓、高、下、正、不正。

此中“霧”者，謂地水氣。

日焰名“光”。

月、星、火、藥、寶珠、電等諸焰，名“明”。

障光明，生於中，餘色可見，名“影”。

翻此名“闇”。

“方”謂畟方。

“圓”謂團圓。

形平等，名“正”。

形不平等，名“不正”。

餘色易了，故今不釋。

此二十種，皆是眼識及所引意識，所了別境。

｛聲｝

“聲”有二種，謂“有執受”及“無執受”。

大種為因，有差別故。

墮自體者，名“有執受”，是有覺義；與此相違，名“無執受”。

前所生者，名有執受大種為因，謂語、手等聲。

後所生者，名無執受大種為因，謂風、林等聲。

此“有情”名、“非有情”名，差別為四，謂——前聲中，語聲，名有情名；餘聲，名非有情名。

後聲中，化語聲，名有情名；餘聲，名非有情名。

此復“可意”及“不可意”，差別成八。

如是八種，皆是耳識及所引意識，所了別境。

｛香｝

“香”有三種，一好香，二惡香，三平等香。

謂能長養諸根大種，名“好香”。

若能損害諸根大種，名“惡香”。

若俱相違，名“平等香”。

如是三種，皆是鼻識及所引意識，所了別境。

｛味｝

“味”有六種，謂甘、酢、醎、辛、苦、淡別故。

如是六種，皆是舌識及所引意識，所了別境。

｛觸一分｝

“觸一分”，有七種，謂——滑性、澁性、重性、輕性，及冷、飢、渴。

柔軟名“滑”，是意觸義。

麁強名“澁”。

可稱名“重”，翻此名“輕”。

由此所逼煖欲因，名“冷”。

食欲因，名“飢”。

飲欲因，名“渴”。

此皆於因，立果名故，作如是說。

如說“諸佛出現樂”等。

大種聚中，水、火增故，有滑性。

地、風增故，有澁性。

地、水增故，有重性。

火、風增故，有輕性。

水、風增故，有冷。

風增故，有飢。

火增故，有渴。

｛無表色｝

“無表色”者，謂：

能自表諸心心所轉變差別，故名為“表”；與彼同類，而不能表，故名“無表”。

此於相似，立遮止言。

如於“剎帝利”等，說“非婆羅門”等。

“無表相”者，謂由表心、大種差別，於睡眠、覺，亂、不亂心，及無心位，有善、不善色，相續轉、不可積集。

是能建立苾芻等因，是“無表相”；此若無者，不應建立有苾芻等。

如世尊說：

“於有依福業事，彼恒常福增長。

”

如是“無表”，總有三種，謂——律儀、不律儀、俱相違所攝故。

〔律儀無表色〕

“律儀”有三種，謂——別解脫、靜慮、無漏律儀別故。

“別解脫律儀”，復有八種——一苾芻律儀，二苾芻尼律儀，三勤策律儀，四正學律儀，五勤策女律儀，六近事男律儀，七近事女律儀，八近住律儀。

如是八種，唯欲界繫。

“靜慮律儀”，謂：

色界三摩地隨轉色，此唯色界繫。

“無漏律儀”，謂：

無漏三摩地隨轉色，此唯不繫。

〔不律儀無表色〕

“不律儀”者，謂：

諸屠兒，及諸獵獸、捕鳥、捕魚、劫盜、典獄、縛龍、煮狗、罝弶、魁膾，此等身中不善無表色，相續轉。

〔非律儀非不律儀無表色〕

“非律儀非不律儀”者，謂：

造毘訶羅、窣堵波、僧伽邏摩等，及禮制多、燒香、散華、讚誦、願等，并捶打等，所起種種善、不善無表色，相續轉。

亦有“無表”，唯一剎那。

依總種類，故說“相續”。

“別解脫律儀”，由誓願，受得前七，至命盡。

第八，一晝夜。

又前七種捨，由四緣——一捨所學故，二命盡故，三善根斷故，四二形生故。

第八律儀，即由前四、及夜，盡捨。

“靜慮律儀”，由得色界善心故得，由捨色界善心故捨，屬彼心故。

“無漏律儀”得、捨亦爾，隨無漏心而得、捨故。

得“不律儀”，由“作”及“受”。

由四緣故，捨“不律儀”——一，受律儀故；二，命盡故；三，二形生故；四，法爾得，色界善心處中無表。

或由“作”故得，謂殷淨心、猛利煩惱、禮讚制多、及捶打等。

或由“受”故得，謂作是念：

“若不為佛造曼茶羅，終不先食。

”如是等願。

或由“捨”故得，謂造寺舍、敷具、園林、施苾芻等，捨此無表。

由等起心，及所作事，俱斷懷故。

如是“無表”及前所說“眼”等五根，唯是意識所了別境，齊此名為初“色”句義。

〈自共相、分共相、遍共相〉

然，諸法相，略有三種——一，自共相；二，分共相；三，遍共相。

“自共相”者，如變壞故、或變礙故，說名為“色”。

如是即說可惱壞義。

如法王說：

“苾芻當知！

由變壞故，名色取蘊，誰能變壞？

謂手觸故，即便變壞。

乃至廣說，如能疾行故，名為馬；以能行故，說名牛等。

“分共相“者，如非常性、及苦性等。

“遍共相”者，如非我性，及空性等。

由此方隅，於一切法，應知三相。

【受】

“受”句義者，謂三種領納——一樂，二苦，三不苦不樂，即是領納三，隨觸義。

從愛、非愛、非二觸生。

身、心分位差別所起。

於境歡、慼、非二為相。

能為愛因。

故名“受”。

如世尊說：

“觸緣受，受緣愛。

”

此復，隨識差別，有六，謂——眼觸所生受，乃至意觸所生受。

五識俱生，名身受，意識俱生，名心受。

由根差別，建立五種，謂——樂根、苦根、喜根、憂根、捨根。

諸身悅受，及第三靜慮心悅受，名“樂根”。

“悅”是攝益義。

諸身不悅受，名“苦根”，“不悅”是損惱義。

除第三靜慮，餘心悅受，名“喜根”。

諸心不悅受，名“憂根”。

諸身及心，非悅、非不悅受，名“捨根”。

此廣分別如根等處。

【想】

“想”句義者，謂能假合相名義解。

即於青黃、長短等色，螺鼓等聲，沈麝等香，醎苦等味，堅軟等觸，男女等，法相名義中，假合而解，為尋、伺因故，名為“想”。

此隨識，別有六，如“受”。

小、大、無量，差別有三：

謂緣少境故，名小想。

緣妙高等諸大法境故，名大想。

隨空無邊處等，名無量想。

或隨三界，立此三名。

【行】

“行”有二種，謂——“相應行”、“不相應行”。

“相應行”者，謂——思、觸、欲、作意、勝解、念、定、慧、尋、伺、信、精進、慚、愧、不放逸、輕安、不害、捨、欣、厭；不信、懈怠、放逸；善根、不善根、無記根，結、縛、隨眠、隨煩惱、纏、漏、瀑流、軛、取、身繫、蓋；及智、忍等諸心所法。

此皆與心所依、所緣、行相、時、事——五義等故，說名“相應”。

與此相違，名“不相應”，謂——得、非得、無想定、滅定、無想事、命根、眾同分、生、住、老、無常、名身、句身、文身等。

如是相應、不相應行，總名“行蘊”。

故大仙說：

“行蘊聚集，如芭蕉莖。

”

〖相應行〗

｛思｝

“思”，謂能令心有造作，即是意業，亦是令心運動為義。

此善、不善、無記異故，有三種別。

｛觸｝

“觸”，謂根、境、識和合生，令心觸境，以能養活心所為相。

順樂受等，差別有三。

｛欲｝

“欲”，謂希求作事業，隨順精進，謂“我當作如是事業”。

｛作意｝

“作意”，謂能令心警覺，即是引心趣境為義，亦是憶持曾受等。

此有三種，謂——學、無學、非學非無學。

七有學身中無漏作意，名“學”。

阿羅漢身中無漏作意，名“無學”。

一切有漏作意，名“非學非無學”。

｛勝解｝

“勝解”，謂能於境印可，即是令心於所緣境，無怯弱義。

｛念｝

“念”，謂令心於境明記，即是不忘已、正、當作，謂事業義。

｛定｝

“定”，謂令心專注一境，即是制如猨猴心，唯於一境而轉義。

《毘婆沙》者作如是說：

“如蛇在筒，行便不曲，心若在定，正直而轉。

”

｛慧｝

“慧”，謂於法，能有簡擇，即是於——攝、相應、成就、諸因、緣、果、自相、共相八種法中，隨其所應，觀察為義。

｛尋｝

“尋”，謂於境，令心麁為相，亦名“分別思惟”。

想風所繫，麁動而轉。

此法，即是五識轉因。

｛伺｝

“伺”，謂於境，令心細為相。

此法，即是隨順意識，於境轉因。

｛信｝

“信”，謂令心於境澄淨。

謂於三寶、因果相屬有性等中，現前忍許，故名為“信”。

是能除遣心濁穢法，如清水珠置於池內，令濁穢水，皆即澄清。

如是信珠，在心池內，心諸濁穢，皆即除遣。

信佛證菩提，信法是善說，信僧具妙行，亦信一切外道所迷緣起法性，是“信”事業。

｛精進｝

“精進”，謂於善不善法、生滅事中，勇悍為性。

即是沈溺生死泥者，能策勵心，令速出義。

｛慚｝

“慚”，謂隨順正理白法，增上所生違愛等流，心自在性。

由此勢力，於諸功德、及有德者，恭敬而住。

｛愧｝

“愧”，謂修習功德為先，違癡等流，訶毀劣法。

由此勢力，於罪見怖。

｛不放逸｝

“不放逸”，謂修諸善法，違害、放逸，守護心性。

｛輕安｝

心堪任性，說名“輕安”，違害、惛沈，隨順善法。

｛不害｝

心堅善性，說名“不害”，由此勢力，不損惱他，能違於他樂為損事。

｛捨｝

心平等性，說名為“捨”，捨背非理及向理故，由此勢力，令心於理及於非理，無向、無背，平等而住，如持秤縷。

｛欣｝

“欣”，謂欣尚於還滅品，見功德已，令心欣慕，隨順修善。

心有此故，欣樂涅槃，與此相應，名“欣作意”。

｛厭｝

“厭”，謂厭患於流轉品，見過失已，令心厭離，隨順離染。

心有此故，厭惡生死，與此相應，名“厭作意”。

｛不信｝

心不澄淨，名為“不信”，是前所說“信”相違法心。

｛懈怠｝

心不勇悍，名為“懈怠”，與前所說“精進”相違。

｛放逸｝

不修善法，為“放逸”，違前所說“不放逸”性，即是不能守護心義。

如是所說“不信”等三，不立隨眠及纏垢者，過失輕故，易除遣故。

｛善根｝

“善根”，有三種——一無貪，是違貪法。

二無瞋，是違瞋法。

三無癡，是違癡法，即前所說“慧”為自性。

如是三法，是善自性。

亦能為根，生餘善法，故名“善根”。

安隱義是“善”義，能引可愛有、及解脫牙故。

或已習學，成巧便義，是“善”義，由此能辨妙色像故。

如彩畫師，造妙色像，世稱為“善”。

｛不善根｝

“不善根”，有三種，即前所治——貪、瞋、癡三。

“貪”謂欲界五部貪。

“瞋”謂五部瞋。

“癡”謂欲界三十四無明，除有身見及邊執見相應無明。

如是三法，是不善自性。

亦能為根，生餘不善，故名“不善根”。

不安隱義，是“不善”義，能引非愛諸有牙故。

或未習學，非巧便義，是“不善”義，由此能辦惡色像故。

如彩畫師，所造不妙，世稱“不善”。

｛無記根｝

“無記根”，有四種，謂——愛、見、慢、無明。

“愛”，謂色、無色界各五部貪。

“見”，謂色、無色界各十二見；及欲界有身見、邊執見。

“慢”，謂色、無色界各五部慢。

“無明”，謂色、無色界一切無明；及欲界有身見、邊執見相應無明。

此四無記根，是自所許。

修靜慮者，有三種異故：

一，愛上靜慮者；二，見上靜慮者；三，慢上靜慮者，此三皆因無明力起。

《毘婆沙》者，立“無記根”，唯有三種，謂無記：

愛、無明、慧三。

疑，不堅住；慢，性高舉，非根法故，於善、不善義，俱不記故，名“無記”。

又，不能記愛、非愛果故，名“無記”。

以不能招異熟果故，是無記性。

亦能生餘無記染法、或諸無記法，故名“無記根”。

｛結｝

“結”有九種，謂——愛結、恚結、慢結、無明結、見結、取結、疑結、嫉結、慳結。

〔愛結〕

“愛結”者，謂三界貪。

是染著相，如融膠漆，故名為愛。

愛即是結，故名“愛結”。

〔恚結〕

“恚結”者，謂五部瞋。

於有情等，樂為損苦不饒益相，如辛苦種，故名為“恚”。

恚即是結，故是名“恚結”。

〔慢結〕

“慢結”者，謂：

三界慢，以自方他德類差別，心恃舉相，說名為“慢”。

如傲逸者，凌篾於他。

此復七種——一慢、二過慢、三慢過慢、四我慢、五增上慢、六卑慢、七邪慢。

謂因族姓、財位、色力、持戒、多聞、工巧等事：

若於劣，謂已勝；或於等，謂己等，由此令心高舉，名“慢”。

若於等，謂己勝；或於勝，謂己等，由此令心高舉，名“過慢”。

若於勝，謂己勝，由此令心高舉，名“慢過慢”。

若於五取蘊，執我、我所，由此令心高舉，名“我慢”。

若於未證得預流果等殊勝德中，謂已證得，由此令心高舉，名“增上慢”。

若於多分族姓等勝中，謂己少劣，由此令心高舉，名“卑慢”。

若實無德，謂己有德，由此令心高舉，名“邪慢”。

如是七慢，總名“慢結”。

〔無明結〕

“無明結”者，謂：

三界無知，以不解、了為相。

如盲瞽者，違害明故，說名“無明”。

此遮止言，依對治義，如“非親友”、“不實”等言，即說“怨家”、“虛誑語”等。

“無明”即是結，故名“無明結”。

〔見結〕

“見結”者，謂三見，即——有身見、邊執見、邪見。

（有身見）

五取蘊中，無我、我所，而執實有我、我所相，此染污慧，名“有身見”。

“身”是聚義。

有而是身，故名“有身”。

即五取蘊，於此起見，名“有身見”。

（邊執見）

即五取蘊，非斷、非常，於中執有斷、常二相，此染污慧，名“邊執見”，執二邊故。

（邪見）

若決定執無業、無業果、無解脫、無得解脫道，撥無實事，此染污慧，名“邪見”。

如是三見，名“見結”。

〔取結〕

“取結”者，謂二取，即——見取、戒禁取。

（見取）

謂前三見及五取蘊，實非是勝，而取為勝，此染污慧，名“見取”。

“取”是推求及堅執義。

（戒禁取）

“戒”謂遠離諸破戒惡。

“禁”謂受持烏、雞、鹿、狗、露形、拔髮、斷食、臥灰；或於妄執生福、滅罪，諸河池中數數澡浴；或食、根、果、草、菜、藥物，以自活命；或復塗灰、拔頭髮等，皆名為“禁”。

此二，俱非能清淨道，而妄取為能清淨道，此染污慧，名“戒禁取”。

諸婆羅門有多聞者，多執此法，以為淨道，而彼不能得畢竟淨。

如是二取，名為“取結”。

〔疑結〕

“疑”結者，謂於四聖諦，令心猶豫。

如臨岐路，見結草人，躊躇不決。

如是於苦，心生猶豫，為是、為非，乃至廣說。

“疑”即是結，故名“疑結”。

〔嫉結〕

“嫉結”者，謂於他勝事，令心不忍。

謂於他得恭敬、供養、財位、多聞，及餘勝法，心生妬忌，是不忍義。

“嫉”即是結，故名“嫉結”。

〔慳結〕

“慳結”者，謂於己法財，令心悋惜。

謂“我所有，勿至於他”。

“慳”即是結，故名“慳結”。

“結”義，是縛義。

如世尊說：

“非眼結色，非色結眼，此中欲貪，說名為結。

如非黑牛結白牛，亦非白牛結黑牛，乃至廣說。

”

｛縛｝

先所說結，亦即是“縛”，以即結義，是縛義故。

然《契經》中，復說三縛：

一，貪縛，謂一切貪，如“愛結”相說。

二，瞋縛，謂一切瞋，如“恚結”相說。

三，癡縛，謂一切癡，如“無明結”相說。

｛隨眠｝

“隨眠”有七種——一，欲貪隨眠；二，瞋隨眠；三，有貪隨眠；四，慢隨眠；五，無明隨眠；六，見隨眠；七，疑隨眠。

此七別相，“結”中已說，然應依界、行相、部別，分別如是七種隨眠，謂：

（欲貪隨眠）

貪諸欲故，名“欲貪”。

此貪，即隨眠故，名“欲貪隨眠”。

此唯欲界，五部為五，謂見苦所斷，乃至修所斷。

（瞋貪隨眠）

“瞋隨眠”，亦唯欲界，五部為五。

（有貪隨眠）

“有貪隨眠”，唯色、無色界，各五部為十。

內門轉故，為遮於靜慮、無色解脫想，故說二界貪，名“有貪”。

（慢隨眠）

“慢隨眠”，通三界，各五部為十五。

（無明隨眠）

“無明隨眠”亦爾。

（見隨眠）

“見隨眠”，通三界，各十二為三十六。

謂：

欲界，見苦所斷，具五見；見集、滅所斷，唯有邪見及見取二；見道所斷，唯有邪見、見取、戒禁取三，總為十二。

上二界亦爾，為三十六。

（疑隨眠）

“疑隨眠”，通三界，各四部為十二。

謂：

見苦、集、滅、道所斷。

此中：

欲貪及瞋隨眠，唯有部別，無界、行相別；

有貪、疑、慢、無明隨眠，有界、部別，無行相別；

見隨眠，具有界、行相、部別。

“行相別”者，謂：

我、我所行相轉者，名有身見。

斷、常行相轉者，名邊執見。

無行相轉者，名邪見。

勝行相轉者，名見取。

淨行相轉者，名戒禁取。

微細義，是隨眠義。

彼現起時，難覺知故。

或隨縛義，是隨眠義，謂隨身、心相縛而轉，如空行影、水行隨故。

或隨逐義，是隨眠義，如油在麻，膩在摶故。

或隨增義，是隨眠義，謂於五取蘊，由所緣相應，而隨增故。

言“隨增”者，謂隨所緣、及相應門，而增長故。

如是七種隨眠，由界、行相、部差別故，成九十八隨眠。

謂：

欲界，見苦所斷，具十隨眠，即有身見、邊執見、邪見、見取、戒禁取、疑、貪、瞋、慢、無明。

見集所斷，有七隨眠，於前十中，除有身見、邊執見、戒禁取。

見滅、所滅所斷，有七隨眠，亦爾。

見道所斷，有八隨眠，謂即前七，加戒禁取。

修所斷，有四隨眠，謂貪、瞋、慢、無明。

如是，欲界有三十六隨眠。

色界，有三十一隨眠，謂於欲界三十六中，除五部瞋。

無色界，亦爾。

故有九十八隨眠，於中，八十八見所斷，十修所斷。

三十三是遍行，謂界界中，見苦、集所斷諸見、疑，及彼相應不共無明，餘皆非遍行。

十八是無漏緣，謂界界中，見滅、道所斷邪見、疑，及彼相應不共無明。

此十八種，緣滅、道故，名無漏緣。

餘皆有漏緣，此中“有漏緣”者，由所緣相應故隨增。

“無漏緣”者，但於自聚，由相應故隨增。

九是無為緣，謂界中見滅所斷邪見、疑，及彼相應不共無明。

緣滅諦故，名“無為緣”。

餘皆有為緣。

十種隨眠次第生者——先由無明，於諦不了，謂苦於不欲，乃至，於道不欲。

由不了故，次引生疑，謂聞邪、正二品，便懷猶豫：

“為苦？

非苦？

乃至，為道？

非道？

”從此猶豫，引生邪見，謂惡友，由邪聞、思，生邪決定：

“無施與、無愛樂、無祠祀，乃至廣說”。

從此邪見，有身見生，謂取蘊中，撥無苦理，便執有我或有我所。

從有身見，邊執見生，謂執“我有斷、常邊故”。

從邊執見，戒禁取生，謂“此邊執，為能淨故”。

從戒禁取，引見取生，謂“能淨者，是最勝故”。

從此見取，次引貪生，謂自見中，情深愛故。

從此貪，後次引慢生，謂自見中，深著己，恃生高舉，凌篾他故。

從此慢，後次引瞋生，謂恃己見，於他見中，情不能忍，必憎嫌故；或於自見取捨位中，起憎嫌故。

十種隨眠，次第如是。

由三因緣，起諸煩惱。

一，未斷隨眠故；二，非理作意故；三，境界現前故。

由因、加行、境界三力，煩惱現前。

此說具者，亦有唯依境界力起，煩亂遍惱，身心相續，故名“煩惱”，此即“隨眠”。

｛隨煩惱｝

“隨煩惱”者，即諸煩惱，亦名“隨煩惱”。

復有隨煩惱，謂：

餘一切行蘊所攝染污心所，與諸煩惱同蘊攝故。

此復云何？

謂——誑、憍、害、惱、恨、諂等，有無量種，如聖教說。

“誑”，謂惑他。

“憍”謂染著自身所有色力、族姓、淨戒、多聞、巧辯等已，令心傲逸，無所顧性。

“害”，謂於他能為逼迫，由此能行打罵等事。

“惱”，謂堅執諸有罪事，由此不受如理諫誨。

“恨”，謂於忿所緣事中，數數尋、思，結怨不捨。

“諂”，謂心曲。

如是六種，從煩惱生，穢污相麁，名煩惱垢。

於此六種煩惱垢中，誑、憍二種，是貪等流、貪種類故。

害、恨二種，是瞋等流、瞋種類故。

惱垢，即是見取等流，執已見勝者，惱亂自他故。

諂垢，即是諸見等流，諸見增多諂曲故，如說諂曲，謂諸惡見。

此垢及纏，并餘染污行蘊所攝諸心所法，從煩惱生，故皆名“隨煩惱”。

｛纏｝

“纏”，有十種，謂——惛沈、睡眠、掉舉、惡作、嫉、慳、無慚、無愧、忿、覆。

身心相續，無堪任性，名為“惛沈”，是昧重義，不能任持。

身心相續，令心昧略，名為“睡眠”，此得纏名，唯依染污。

“掉舉”，謂令心不寂靜。

“惡所作體”，名為“惡作”，有別心所緣，惡作生，立惡作名，是追悔義。

此於果體，假立因名。

如緣空，名空；緣不淨名不淨。

世間亦以處而說，依“處”者，如言：

“一切村邑來”等。

此立纏名，亦唯依染。

“嫉”、“慳”二相，“結”中已說。

於諸功德，及有德者，令心不敬，說名“無慚”，即是恭敬所敵對法。

於諸罪中，不見怖畏，說名“無愧”。

能招惡趣，善士所訶，說名為“罪”。

除“瞋“及”害“，於情、非情，令心憤發，說名為“忿”。

隱藏自罪，說名為“覆”。

此十纏，縛身、心相續，故名為“纏”。

此中，惛沈、睡眠、無愧，是無明等流。

惡作，是疑等流。

無慚、慳、掉舉，是貪等流。

嫉、忿，是瞋等流。

覆，是貪、無明等流。

諸心所法，行相微細，一一相續，分別尚難，況一剎那俱時而有。

微密智者，依佛所說，觀果差別，知其性異，為諸學者，無倒宣說。

有劣慧者，未親承事無倒解釋佛語諸師，故於心所，迷謬、誹撥，或說唯三，或全非有。

｛漏｝

“漏”，有三種，謂——欲漏、有漏、無明漏。

欲界煩惱并纏，除無明，名“欲漏”。

有四十一物，謂三十一隨眠、并十纏。

色、無色界煩惱并纏，除無明，名“有漏”。

有五十四物，謂上二界，各二十六隨眠，并惛沈、掉舉。

同無記故、內門轉故、依定地故，二界合立一“有漏”名。

三界無明，名“無明漏。

有十五物，以無明是諸有本故，別立“漏”等。

稽留有情久住三界，障趣解脫，故名為“漏”。

或令流轉，從有頂天，至無間獄，故名為“漏”。

或彼相續，於六瘡門，泄過無窮，故名為“漏”。

｛瀑流｝

“瀑流”，有四，謂——欲、有、見、無明瀑流。

欲漏中，除見，名“欲瀑流”，有二十九物。

有漏中，除見，名“有瀑流”，有三十物。

三界諸見，名“見瀑流”，有三十六物。

三界相應不共無明，名“無明瀑流”，有十五物。

漂奪一切有情勝事，故名“瀑流”，如水瀑流。

｛軛｝

“軛”，有四種，如瀑流說。

和合有情，令於諸趣、諸生、諸地受苦，故名為“軛”。

即是和合，令受種種輕、重苦義。

說一切有部入阿毘達磨論卷上

卷下

｛取｝

“取”，有四種，謂——欲取、見取、戒禁取、我語取。

即欲瀑流，加無明，名“欲取”。

有三十四物，謂貪、瞋、慢、無明各五；疑四；纏十。

即有瀑流，加無明，名“我語取”。

有四十物，謂貪、慢、無明各十；疑八；及惛沈、掉舉。

諸見中，除戒禁取，餘名“見取”，有三十物。

“戒禁取”，名戒禁取有六物，由此獨處聖道怨故，雙誑在家、出家眾故，於五見中，此別立“取”，謂——在家眾，由此誑惑，計自餓、服氣、及墜山巖等，為天道故。

諸出家眾，由此誑惑，計捨可愛境，受杜多功德，為淨道故。

薪義，是“取”義，能令業火熾然相續，而生長故。

如有薪故，火得熾然。

如是，有煩惱故，有情業得生長。

又，猛利義，是取義。

或纏裹義，是取義。

如蠶處繭，自纏而死。

如是有情，四取所纏，流轉生死，喪失慧命。

｛身繫｝

“身繫”，有四種，謂——貪欲身繫、瞋恚身繫、戒禁取身繫、此實執身繫。

欲界五部貪，名初身繫。

五部瞋，名第二身繫。

六戒禁取，名第三身繫。

十二見取，名第四身繫。

種種纏縛，有情自纏故，名“身繫”，是等羂網有情身義。

｛蓋｝

“蓋”，有五種，謂——貪欲蓋、瞋恚蓋、惛沈睡眠蓋、掉舉惡作蓋、疑蓋。

欲界五部貪，名初蓋。

五部瞋，名第二蓋。

欲界惛沈、及不善睡眠，名第三蓋。

欲界掉舉，及不善惡作，名第四蓋。

欲界四部疑，名第五蓋。

覆障聖道、及離欲染，并此二種加行善根，故名為“蓋”。

前說諸界、諸趣、諸生、諸地，受苦應說，云何界、趣、生、地？

“界”有三種，謂——欲界、色界、無