《诗》与《诗经》中国文学史的发端.docx
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《诗》与《诗经》中国文学史的发端
中小学文学史1.1
诗：
动情的歌谣
一、序：
《采薇》（节选）
昔我往矣，杨柳依依。
今我来思，雨雪霏霏。
[注释]
⑴昔：
从前，文中指出征时。
往：
去从军。
⑵依依：
形容柳丝轻柔、随风摇曳的样子。
⑶思：
用在句末，没有实在意义
⑷雨（yù）雪：
下雨。
雨，这里作动词。
霏（fēi）霏：
雪花纷落的样子。
[今译]
回想当初出征时，杨柳依依随风轻扬；如今回来路途中，大雪纷纷满天飞舞。
[赏析]
这节诗出自《诗经·小雅·采薇》，是一位百战余生的老兵返乡时的真情流露，唱出从军将士的艰辛生活和思归之情。
这里节选出来的是末章的头四句，抒写当年出征和此日生还这两种特定时刻的景物和情怀，言简义丰，情景交融无间，历来被认为是《诗经》中最出色的诗句之一。
“昔我往矣，杨柳依依。
今我来思，雨雪霏霏。
”想我去时，青春正好；如今归来，韶华已逝。
简单的十六个字，将劫后余生的深沉忧思、万般愁绪、无尽痛苦，都通过画面悠悠地沉淀出来，让万般哀痛都变得自然生动，含蓄隽永，给人留下无尽的回味空间。
这四句诗被后人誉为《诗经》中最好的句子，也是情景交融的典范。
十六个字里浓缩了悲喜交集的人生：
是谁曾经在那个烂漫的春天里，在依依随风舞的柳枝下送我？
而当我历经了九死一生在大雪飘飞的那天返回的时候，还有谁在等我？
时光在流逝，人们离去，人们归来，人们承受了什么？
又为什么要承受这流离变迁？
没有答案，风雪载[zài]途的路上，只有一个孤苦伶仃[língdīng]的身影——他又饥又渴，步履蹒跚地回到熟悉又陌生的故乡，又在漫天风雪中走向未知的明天。
三千年来，咏柳的佳句不知凡几，但“杨柳依依”却是流传千古的绝唱，其辞之简、景之妙、情之真，三者融汇之无间，后来者再难达到同样境界，更不用说超越了。
后代的诗人便有了依依的杨柳这一意象。
人们想到杨柳，便觉得有依依之情，无论是惜别的王孙，还是远归的游子，望见陌边杨柳，便自然升起一股难言的怅惘之意。
谁赋予青青柳枝这种文化和情感的意蕴？
谁让杨柳成了后来唐诗宋词中经典的意象，就是这句“昔我往矣，杨柳依依。
”
附：
全诗六章，每章八句。
诗歌以一个戍[shù]卒[zú]的口吻，以采薇起兴，前五节着重写戍边征战生活的艰苦、思归之情的强烈以及久久不能归的原因，从中透露出士兵既有御敌胜利的喜悦，也深感征战之苦，流露出期望和平的心绪；末章以痛定思痛的抒情结束全诗，感人至深。
此诗运用了重叠的句式与比兴的手法，集中体现了《诗经》的艺术特色。
（全诗附在文末）
基础题：
1.正音形析词义：
注意下列词语的读音，并解释词义（可以借助工具书），然后分别试着造句。
霏[fē]霏：
戍[shù]：
卒[zú]：
风雪载[zài]途：
步履蹒跚：
怅惘：
隽永：
伶仃:
2.选段虽短，却综合运用了烘托、对比与情景交融等手法，请选择一种加以解析。
参考答案：
1.略
2.如：
烘托：
当年从军出征时，柳枝随风轻扬。
在明媚的春光中辞别亲人，远赴生死难料的战场，“杨柳依依”的景象烘托出浓浓的离愁，别离的伤感和对未来的担忧交织不息。
对比：
去时青春少年，春光烂漫；归时百战残生，风雪交加。
青春与暮年，美好春光与凄寒冬日，形成强烈的对比，突出了主人公强烈的孤苦哀伤之情。
情景交融：
“依依”形容柳条轻柔，悠悠飘舞的样子。
在“昔我往矣”的时候，那在道旁轻轻摇曳的嫩柳，自然寄托了征人的不舍，留者的牵挂，景中含情，情景交融。
扩展阅读：
《诗经·小雅·采薇》
采薇采薇，薇亦作止。
曰归曰归，岁亦莫止。
靡室靡家，猃狁之故。
不遑启居，猃狁之故。
采薇采薇，薇亦柔止。
曰归曰归，心亦忧止。
忧心烈烈，载饥载渴。
我戍未定，靡使归聘。
采薇采薇，薇亦刚止。
曰归曰归，岁亦阳止。
王事靡盬【gǔ】，不遑启处。
忧心孔疚，我行不来。
彼尔维何？
维常之华。
彼路斯何？
君子之车。
戎车既驾，四牡业业。
岂敢定居？
一月三捷。
驾彼四牡，四牡骙骙。
君子所依，小人所腓。
四牡翼翼，象弭鱼服。
岂不日戒，猃狁孔棘。
昔我往矣，杨柳依依。
今我来思，雨雪霏霏。
行道迟迟，载渴载饥。
我心伤悲，莫知我哀！
参考译文：
豆苗采了又采，薇菜刚刚冒出地面。
说回家了回家了，但已到了年末仍不能实现。
没有妻室没有家，都是为了和猃狁[xiǎnyǔn]打仗。
没有时间安居休息，都是为了和猃狁打仗。
豆苗采了又采，薇菜柔嫩的样子。
说回家了回家了，心中是多么忧闷。
忧心如焚，饥渴交加实在难忍。
驻防的地点不能固定，无法使人带信回家。
豆苗采了又采，薇菜的茎叶变老了。
说回家了回家了，又到了十月小阳春。
征役没有休止，哪能有片刻安身。
心中是那么痛苦，到如今不能回家。
那盛开着的是什么花？
是棠棣[tángdì]花。
那驶过的是什么人的车？
当然是将帅们的从乘。
兵车已经驾起，四匹雄马又高又大。
哪里敢安然住下？
因为一个月多次交战！
驾起四匹雄马，四匹马高大而又强壮。
将帅们坐在车上，士兵们也靠它隐蔽遮挡。
四匹马训练得已经娴熟，还有象骨装饰的弓和鲨鱼皮箭囊（指精良的装备）。
怎么能不每天戒备呢？
猃狁之难很紧急啊。
回想当初出征时，杨柳依依随风吹。
如今回来路途中，大雪纷纷满天飞。
道路泥泞难行走，又饥又渴真劳累。
满腔伤感满腔悲，我的哀痛谁体会！
思考题：
1.行道迟迟，载渴载饥。
我心伤悲，莫知我哀！
行：
迟迟：
载：
莫：
2.结合文章内容和资料一，试解释“依依”一词的意思，说说你对其意蕴的感悟。
资料一：
“依依”两字，今日实在无法译成较妥当的白话。
“杨柳”代表的惜别之意有三千多年。
树枝摇动有亲近之意，可以说，西方并没有如此传统的文化。
中国三千年之古典文化，其简明乃有如此者。
——钱穆《中国文学史》
答：
参考答案：
1.行：
走，步行；迟迟：
迟缓，缓慢；载：
又；莫：
没人。
2.“依依”形容柳条轻柔，悠悠飘舞的样子。
在诗中“昔我往矣”的时候，那在送别的道旁轻轻摇曳的嫩柳，自然寄托了征人的不舍，留者的牵挂。
“依依”的杨柳对送别的人们就有了依依不舍而惆怅不已的韵味，怅惘、伤感的离别在“杨柳依依”中也被增添了几分美感，更入诗入画，是情景交融而融汇无间的典范。
（先解释词意再分析意蕴，言之有理有条即可）
二、《诗经》：
中国文学的源头
《诗经》是中国历史上最早的诗歌总集，也是中国最早的文学作品集。
也就是说，中国文学最初是以诗的形式出现的。
《诗经》原本叫《诗》，共有诗歌305首（除此之外还有6篇有题目无内容,即有目无辞，称为笙诗六篇——《南陔》《白华》《华黍》《由康》《崇伍》和《由仪》），因此又被简称为“诗三百”“三百篇”等。
（一）诗：
载歌载舞的生活
人们常说中国是诗的国度，是因为诗歌既是中国文学最早的艺术形式，也是中国古代文学成就最高的艺术形式——诗的起源也可视为中国文学的起源，诗也是中国古代文学最杰出的代表。
最早的诗就是歌谣，可以说诗即歌辞，所以最早的诗都是用来咏唱的，而其内容也应该非常广泛——人们歌唱天地日月，歌唱风雨山泽，歌唱战争和平，歌唱真爱负心……
如据说是神农时代出现的《伊耆氏蜡辞》：
“土，反（通”返“）其宅！
水，归其壑！
昆虫，毋作！
草木，归其泽！
”（出自《礼记·郊特牲》），不难看出这应该是一首祭歌。
我们可以试着想象，远古的先民们群聚而祭时，主祭者抑扬顿挫地咏唱：
土啊，返回原处（不要流失），水啊，回到沟壑（不要泛滥）。
昆虫啊，不要繁殖（形成虫灾），草木啊，回到沼泽（不要妨碍庄稼的生长）。
一人唱而众人和，很可能同时还伴随着舞蹈，众人向神灵或祖先唱出共同的心声——但愿风调雨顺，农事顺遂。
这样简单质朴的韵语（壑、泽有相同的韵母部分），又与当时人生活、生产关系密切，的确很可能是最初的原始歌谣。
类似的还有《吴越春秋》卷九所载的《弹【dàn】歌》：
“断竹，续竹，飞土，逐宍（古“肉”字）。
”其中描述的是游猎生活的经典场景：
砍伐竹子，系接竹子（制弓）；打出弹丸，追捕猎物，反映了上古先民们制造弹弓和狩猎的过程。
语言同样古朴而极度凝练，但已经有了鲜明的节奏感，富有韵律，也应该是一首十分古老的民间歌谣。
如果仔细对比这两首上古歌谣，可以看出它们的很多相同之处：
诗歌一体，言辞简洁，亦歌亦舞亦诗，诗歌反映的都是由生活而生的体验或愿望。
不过，《伊耆氏蜡辞》是农业生产者对自然现象的祈愿，虔诚而卑微；而《弹【dàn】歌》则是游猎之民的生活现实，矫健而灵动。
《伊耆氏蜡辞》是集体祭祀的祭辞，更接近于《诗经》中的“颂”，宗教色彩明显；而《弹歌》则是生活场景的提炼，更接近于《诗经》中的“风”，生活气息浓郁。
这些歌谣中必然沉淀了人们对生活、社会的认识和看法，正所谓“哀乐之心感而歌咏之声发，诵其言谓之诗，咏其声谓之歌。
”这样的歌谣流传越广，传唱的人越多，便说明其越能体现大众的感受、想法。
统治者则可以从民间流传的歌谣中了解民情民意。
采诗与献诗
周朝时统治者们便非常重视民情，认为诗歌能够真实地反映社会状况，能从中观察出社会政治的得失、风俗人情的变化，从而改善统治方法。
统治者有从民间歌谣中了解民情的需要，“采诗”与”献诗“制度便应运而生。
“采诗”就是采集诗歌。
周朝就设有专门的采集诗歌的官员，这在古代文献中有明确记载。
班固《汉书·食货志》：
“孟春之月，群居者将散，行人振木铎徇于路以采诗，献之太师，比其音律，以闻于天子，故曰王者不窥牖户而知天下。
”
班固《汉书·艺文志》：
“哀乐之心感而歌咏之声发，诵其言谓之诗，咏其声谓之歌。
故古有采诗之官，王者所以观风俗，知得失，自考证也。
”
何休《春秋公羊传注》：
“男女有所怨恨，相从而歌。
饥者歌其食，劳者歌其事。
男年六十、女年五十无子者，官衣食之，使之民间求诗。
乡移于邑，邑移于国，国以闻于天子。
”
周天子为了解民情风俗和政治得失，以便改善统治，会派出专门的”行人“手摇木舌铃铛，沿着道路走向四方，采集民间歌谣，然后从乡野集中到城邑，由城邑集中到诸侯国，由诸侯国献给朝廷，再由朝中主管音乐的太师与乐工润色字句，整齐音韵，配上乐曲，演奏给周天子听，这便是“采诗”与“献诗”之说的由来。
所谓”行人“，也就是专职的采诗官，按何休的说法，一般是没有子嗣的孤寡老人，由官府供给衣食（发工资），让他们专门到民间搜集歌谣。
现在一般认为《诗经》中的《国风》部分就是从民间采集来的。
在汉代朝廷设立的有乐府专门负责从民间收集诗歌。
民间的疾苦往往通过这些民歌的形式直接被周王及其他诸侯所了解。
采诗官在属于他的时代里，事实上担当了国家民意调查员、新闻记者和国家诗歌记录者的重任。
他们为古代诗篇的流传和采集做出了很大贡献，没有他们，便没有《诗经》。
周代采诗制度对后世影响极大。
一般认为，”采诗“与”献诗“所成的作品，特别是最终汇编而成的《诗经》，开创了我国古代文学的现实主义风格，与《离骚》所开创的浪漫主义双峰并峙，影响至为深远。
后代很多伟大的作家，如司马迁、李白、杜甫、白居易、鲁迅等等都从《诗经》中汲取了营养。
官方的采集机构在汉代还存在，这就是著名的“乐府”。
汉代”乐府“便是“采诗”制度的承继发展，不仅对汉代的政治产生影响，更是对民间诗歌的又一次大发掘，为中国文学史留下了《木兰辞》《孔雀东南飞》这样传唱千古的不朽名篇。
《采诗官》
唐白居易
采诗官，采诗听歌导人言。
言者无罪闻者诫，下流上通上下泰。
周灭秦兴至隋氏，十代采诗官不置。
郊庙登歌赞君美，乐府艳词悦君意。
若求兴谕规刺言，万句千章无一字。
不是章句无规刺，渐及朝廷绝讽议。
诤臣杜口为冗员，谏鼓高悬作虚器。
一人负扆常端默，百辟入门两自媚。
夕郎所贺皆德音，春官每奏唯祥瑞。
君之堂兮千里远，君之门兮九重閟。
君耳唯闻堂上言，君眼不见门前事。
贪吏害民无所忌，奸臣蔽君无所畏。
君不见厉王胡亥之末年，群臣有利君无利。
君兮君兮愿听此，欲开壅蔽达人情，先向歌诗求讽刺。
《诗》三百
《诗经》这个名字是后来起来，最初它就叫《诗》。
其中最早的作品大约成于西周初期，根据《尚书》上所说，《豳[bīn]风·鸱鸮[chīxiāo]》为周公姬旦所作。
最晚的作品成于春秋时期中叶，据郑玄《诗谱序》，是《陈风·株林》，跨越了大约600年。
关于《诗》的搜集与编选，有“王官采诗”和“孔子删诗”的说法：
王官采诗
上文已经提及，周朝朝廷派出专门的使者在全国各地采集民谣，由周朝史官汇集整理后给天子看，目的是了解民情。
600年间，行人采集与诸侯进献的诗歌总数应当很多人，但在最终经过精选，有三百篇左右被汇编成册，成为广为人知的《诗》三百。
孔子删诗
这种说法见于《史记》，据说原有古诗3000篇，孔子根据礼义的标准编选了其中300篇，整理出了《诗经》。
《史记·孔子世家》：
”古者诗三千馀篇，及至孔子，去其重，取可施于礼义，上采契后稷，中述殷周之盛，至幽厉之缺，始于衽席，故曰“关雎之乱以为风始，鹿鸣为小雅始，文王为大雅始，清庙为颂始”。
三百五篇孔子皆弦歌之，以求合韶武雅颂之音。
礼乐自此可得而述，以备王道，成六艺。
“
真的是这样吗？
这种说法其实有疑点。
子曰:
"吾自卫反鲁，然后乐正，雅、颂各得其所。
"（出自《论语·子罕》）这是“孔子删诗说”的直接依据，按照孔子自述，他对“诗”的处理是在“自卫返鲁”（公元前495年，孔子时年约五十六岁）之后；可是《论语》中孔子不止一次言及“诗”或“诗三百”，用于教导学生。
根据后人的考证，其中很多对话是发生在孔子“自卫反鲁”之前，这就表明在孔子“自卫反鲁”，对《诗》做出修正之前，《诗》的内容已经基本成型，就是三百首左右，且其中很多篇目与今天流传的《诗经》差别不大，所以“诗三百”当非孔子一人删古诗而得的结果，甚至“诗三百”这个说法也不一定是孔子首创。
《左传。
襄公二十九年》（鲁襄公二十九年，公元前544年，当时孔子约八岁）中《季札观乐》的记载也可以证明这一点。
《季札观乐》记叙了吴国王子季札出使鲁国时，鲁国人为他表演周王室的乐舞。
从文中记录的节目名称来看，就是《诗》三百中的篇目，连分类排序都是我们今天看到的《诗经》类似。
由此可知，很可能《诗》三百在当时已经基本成型了。
春秋时代贵族们在交流时引用《诗三百》中的句子来表情达意，即所谓“赋诗言志”。
《左传。
襄公二十七年》（鲁襄公二十七，孔子时约六岁）有这样一个故事：
齐庆封来聘，其车美。
孟孙谓叔孙曰：
“庆季之车，不亦美乎？
”叔孙曰：
“豹（“豹”是叔孙的名字）闻之：
‘服美不称，必以恶终。
’美车何为？
”叔孙与庆封食，不敬。
为赋《相鼠》，亦不知也。
翻译一下就是：
齐国的庆封来访问我国（鲁国），他的车子异常华美。
孟孙对叔孙说：
“庆封（庆封在兄弟中排行最幼，故称季）的车子，不也非常华美吗？
”叔孙说：
“我听说：
‘外在与内在不配，一定会惨淡收场。
’只是车子华丽有什么用？
”叔孙宴请庆封，（庆封却）一点礼数都没有。
（叔孙）赋《相鼠》给他听，他也听不懂。
当时在齐国大权在握的权贵庆封，好显摆喜奢靡还不学无术。
有一次他受国君之托去最重要的邻国鲁国进行国事访问。
齐国在当时依然是大国，庆封出使鲁国排场就小不了，奢华阔气自不必说。
鲁国权贵孟孙看在眼里，不无艳羡之意，对另一位权贵叔孙说，啧啧！
好家伙，你看人家，这派头，这气势！
叔孙说，“德不配位，必有灾异”，车子再好，有什么用。
之后，叔孙还是按外交礼节宴迎请庆封，可在这一过程中，庆封十分无礼，大大咧咧，一副满不在乎的样子。
叔孙见状大怒，按当时的外交习惯，”赋诗言志“——他引《诗经。
相鼠》说：
相鼠有礼，人而无礼，人而无礼，不死何为？
意思是，大老鼠都知道礼义廉耻，但有的人却不知道，若是一个人连这些都不知道，那为什么还不去死？
这几乎就是直接开骂了，可庆封就是听不懂，依然大模大样，我行我素——他也就成了宴会上最大的笑话。
《相鼠》出自《诗经·国风·鄘风》：
相鼠有皮，人而无仪！
人而无仪，不死何为？
相鼠有齿，人而无止！
人而无止，不死何俟？
相鼠有体，人而无礼，人而无礼！
胡不遄[chuán]死？
意思是说：
看那老鼠都有皮、有齿、有体，而一个人没有威仪，无廉耻，不懂礼节，怎么还不快点去死？
类似的”赋诗言志“的记载《左传》中大量存在，可见在春秋时间，《诗》三百已经在知识阶层中广为流传。
人们常常引用《诗》三百中的篇章，或用原句原意，或断章取义地借用《诗》中句子来表达自己的思想感情（“赋诗言志”的“志”可以是想法、态度、情志等等，不仅仅是志向、志愿）。
到了孔子，他更直接把《诗》作为教学的重要内容，并备加推崇。
《诗》三百的创作者已经无法考证，其中作品本非一时一地一人的创作。
不过，对《诗》中作品的搜集和编选，现在人们更倾向于认为《诗》三百为各诸侯国协助周朝朝廷采集，之后由史官和乐师编纂整理而成，且非一代之功，是长期积累、修改、扬弃的结果。
而孔子在晚年时也参与了这个整理的过程，更以他在儒家学派中的影响力和他在教学在对《诗》的运用与推重，使《诗》的影响力进一步扩大。
《诗经》：
”诗三百“是如何成为”经“的？
孔子是将《诗》做为教材使用，是儒家所讲的君子六艺之一。
孔子的弟子中对《诗》领悟最深的学生，当是“孔门十哲”中以“文学”为专长的子夏。
后来便有了子夏传《诗》的说法。
子夏问曰：
“巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮！
何谓也？
”子曰“绘事后素”。
曰：
“礼后乎？
”子曰：
“起予者，商也！
始可与言《诗》已矣。
”《论语·八佾》
德行：
颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓；言语：
宰我、子贡；政事：
冉有、子路；文学：
子游、子夏。
《论语·先进》
秦代，始皇帝焚书，《诗》没能逃过大劫。
不过，因为《诗》中篇目流传甚广，《诗》三百篇是可歌可吟的，口耳相传、易于记诵，所以《诗》的书册被消灭了，内容却在人们心中保存、流传了下来。
秦亡汉立，释讲《诗》的有鲁、齐、韩三家：
鲁诗出自鲁人申培，齐诗出自齐人辕固，韩诗出自燕人韩婴。
三家诗在西汉被立为官学，兴盛一时。
可惜的是，三家诗在流传过程中都渐渐散失或残缺了。
现今流传的诗经，是西汉时赵人毛苌[cháng]在民间传讲的“毛公诗”（亦称”毛诗“）。
“毛诗”为毛亨（大毛公）和毛苌（小毛公）所传，据说毛亨之《诗》是传承自子夏，不过宋以后一般认为毛诗传自子夏是伪托之说。
大毛公毛亨本是战国末期的鲁国人。
秦始皇统一天下后，以严刑酷法威压天下。
大约在公元前213年，秦始皇“焚书坑儒”的消息传到了鲁国。
整天以说《诗》为能事的毛亨料想自己也将大祸临头，只好携带家眷和古老的《诗经》仓惶地逃离故乡，一路北上，最后来到当时荒僻但水草丰美的赵国河间地，隐姓埋名地居住下来。
这也是后来研究者有的称他为鲁人，有的直接称他为河间人的原因。
直到汉惠帝解除了秦始皇时严酷的“挟书律”（“挟[jiā]书律”，"敢有挟书者族"。
秦始皇三十四年，采纳丞相李斯的建议，下令禁止儒生以古非今，颁布民间有私藏《诗》《书》和百家书籍者族诛的法令。
《汉书·惠帝纪》:
“三月甲子，皇帝冠，赦天下。
……除挟书律。
”），毛亨才敢光明正大地讲《诗》并重新整理《诗经诂训传》。
后来毛亨被当时的河间献王刘德聘为博士（《汉书·儒林传》就有记载：
“毛公，赵人也。
治《诗》，为河间献王博士“）。
毛亨去世后，毛苌就在河地间收徒讲学，继续讲授《诗》学。
汉武帝接受了儒家大师董仲舒“罢黜百家，独尊儒术”的主张后，儒学的地位空前提高。
先秦时期就传承不绝的《诗》《书》《礼》《易》《春秋》，都曾是孔子教学的教材，据说又都由孔子亲自检校整理过，这些儒家的经典作品很自然地便成为官方认可的“经”——“经典”的“经”。
不过，西汉时的官方认可的《诗》仍然是齐、鲁、韩三家诗，分别设有一名经学博士，进行公开的官方讲授。
然而“毛诗”在西汉虽未被立为官学，远不如另外三家诗风光，但正如孔子以民间讲学闻名天下一般，”毛公诗“在民间流传得日益广泛，并最终压倒了三家诗，东汉时始盛行于世，当时的大学者郑玄等都研学毛诗。
从此，《诗》被尊为“五经”之一，且列在“五经”之首。
汉朝儒经《白虎通义·五经》曰：
“以为孔子居周之末世，王道陵迟，礼乐废坏，强凌弱，众暴寡，天子不敢诛，方伯不敢伐。
闵道德之不行，故周流应聘，冀行其圣德。
自卫反鲁，自知不用，故追定五经以行其道。
”也就是说，孔子祖述尧舜、宪章文武，编订五经宗周以成王道。
在乐经散失之前，其实有六经：
诗书礼乐易春秋。
《礼记·王制》：
“顺先王诗书礼乐以造士。
春、秋教以礼乐，冬、夏教以诗书。
”诗书礼乐是周朝的贵族教科书。
虽然诗书礼乐是儒家递相传习的典籍。
但儒家之外，战国各家也多传习。
内容分类：
风雅颂
《诗经》现存305篇（此外有目无诗的6篇，共311篇），分《风》、《雅》、《颂》三部分。
《风》出自各地的民歌，是《诗经》中的精华部分，反映了最广泛的社会生活：
有对爱情、劳动等美好事物的吟唱，也有怀故土、思征人及反压迫、反欺凌的怨叹与愤怒等等。
诗歌常用重章复沓的手法来反复咏叹，一首诗中的各章常常只有几个字不同，富有民歌的特色。
《风》即《国风》，包括了十五个地方的民歌，即所谓的“十五国风”，共160篇，是《诗经》中的核心内容。
十五国风包括：
周南11篇、召南14篇、邶（bèi）风19篇、鄘（yōng）风10篇、卫风10篇、王风10篇、郑风21篇、齐风11篇、魏风7篇、唐风10篇、秦风10篇、陈风10篇、桧风4篇（桧即“郐”kuài）、曹风4篇、豳（bīn）风7篇。
周南中的《关雎》、《桃夭》，魏风中的《伐檀》、《硕鼠》，秦风中的《蒹葭》等都是脍炙人口的名篇。
《雅》分《大雅》31篇和《小雅》74篇，其内容与政治生活密切相关。
《大雅》的作者是贵族文人，但对现实政治有所不满，除了宴会乐歌、祭祀乐歌和史诗而外，也写出了一些讽刺弊政或反映人民愿望的讽刺诗。
《小雅》中还有部分民歌。
《雅》共有105篇（《小雅》中有6篇有目无诗，不计算在内）。
《颂》则为宗庙祭祀之诗歌，共40篇，分为《周颂》31篇、《鲁颂》4篇和《商颂》5篇，宗教色彩最浓。
《颂》是贵族在家庙中祭祀鬼神、赞美治者功德的乐曲，在演奏时依礼必配以舞蹈。
《风》《雅》《颂》合计305篇。
古人取其整数，常称其为“诗三百”。
经典手法：
赋、比、兴
“赋、比、兴”是诗的表现手法。
“赋”是直陈其事，赋就是平铺直叙，写景记事，有什么写什么，把思想感情或事物直接叙述出来。
赋铺陈开来，还可以构成排比，更能酣畅淋漓、充实细腻地铺写。
如《国风·豳风·七月》：
七月流火，九月授衣。
一之日觱发，二之日栗烈。
无衣无褐，何以卒岁。
三之日于耜，四之日举趾。
同我妇子，馌彼南亩，田畯至喜。
七月流火，九月授衣。
春日载阳，有鸣仓庚。
女执懿筐，遵彼微行，爰求柔桑。
春日迟迟，采蘩祁祁。
女心伤悲，殆及公子同归。
七月流火，八月萑苇。
蚕月条桑，取彼斧斨，以伐远扬，猗彼女桑。
七月鸣鵙，八月载绩。
载玄载黄，我朱孔阳，为公子裳。
四月秀葽，五月鸣蜩。
八月其获，十月陨箨。
一之日于貉，取彼狐狸，为公子裘。
二之日其同，载缵武功，言私其豵，献豜于公。
五月斯螽动股，六月莎鸡振羽，七月在野，八月在宇，九月在户，十月蟋蟀入我床下。
穹窒熏鼠，塞向墐户。
嗟我妇子，曰为改岁，入此室处。
六月食郁及薁，七月亨葵及菽，八月剥枣，十月获稻，为此春酒，以介眉寿。
七月食瓜，八月断壶，九月叔苴，采荼薪樗，食我农夫。
九月筑场圃，十月纳禾稼。
黍稷重穋，禾麻菽麦。
嗟我农夫，我稼既同，上入执宫功。
昼尔于茅，宵尔索綯。
亟其乘屋，其始播百谷。
二之日凿冰冲冲，三之日纳于凌阴。
四之日其蚤，献羔祭韭。
九月肃霜，十月涤场。
朋酒斯飨，曰杀羔羊。
跻彼公堂，称彼兕觥，万寿无疆。
七月大火向西落，九月妇女缝寒衣。
十一月北风劲吹，十二月寒气袭人。
没有好衣没粗衣，怎么度过这年底？
正月开始修锄犁，二月下地去耕种。
带着妻儿一同去，把饭送到南边地，田官赶来吃酒食。
七月大火向西落，九月妇女缝寒衣。
春天阳光暖融融，黄鹂婉转唱着歌。
姑娘提着深竹筐，一路沿着小道走。
伸手采摘嫩桑叶，春来日子渐渐长。
人来人往采白蒿，姑娘心中好伤悲，要随贵人嫁他乡。
七月大火向西落，八月要把芦苇割。
三月修剪桑树枝，取来锋利的斧头。
砍掉高高长枝条，攀着细枝摘嫩桑。
七月伯劳声声叫，八月开始把麻织。
染丝有黑又有黄，我的红色更鲜亮，献给贵人做衣裳。
四月远志结了籽，五月知了阵阵叫。
八月田间收获
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