道家智慧及其在企业集团管理应用杨宝民.pptx

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2024/1/29,1,道家智慧及其在企业集团管理应用案例,清华大学房地产总裁班教授深圳新摩尔商业管理总经理杨宝民电话:

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250703408,2024/1/29,2,道家学派的创始人是老子。

老子姓李，名耳，人称老聃（dan），春秋时楚国苦县（今河南）人,按史记记载，东周王朝做过管理图书的官吏，后来弃官引退写下道德经-老子,2024/1/29,3,后来，道德经成为道家的经典，又称为道德真经，老子李聃也就由人成为神太上老君到了唐朝，又封为玄元皇帝老子是一部关于人生观、世界观、宇宙观的哲学著作，是中华民族智慧的光辉结晶，中国传统文化的又一精华。

2024/1/29,4,2024/1/29,5,庄子是道家学派另一位重要代表人物。

姓庄名周，战国时代蒙邑（今河南）人庄子的著作被名为庄子，最初有篇，现传世有篇。

庄子的逍遥游与黄老学派富民思想的结合,庄子的逍遥游认为要摆脱世俗社会的枷锁,获得个人的精神自由和最大快乐。

启发我们要追求言论自由和学术自由,启迪灵感思维。

老子道德经主张不扰民,追求社会和谐。

黄老帛书倡导国家的强盛在于民富的思想。

通过借鉴上述思想,我们不仅要追求精神分子的个人自由,还要追求百姓物质与精神的富足。

2024/1/29,6,淮南子发展的无为而治国家管理思想可以应用于企业集团管理中,淮南子认为要以道家无为而治思想为主,还要吸纳儒家仁义教化思想。

在国家治理中必须有法治,在企业管理中也要注重遵循君无为,大臣有为的思想。

企业的制度建设和流程优化是应对竞争必备的。

淮南子（又名淮南鸿烈、刘安子），西汉皇族淮南王刘安及其门客集体编写的一部汉族哲学著作，道家1作品。

高诱在序中指出此书的思想内容：

“其旨近老子淡泊无为，蹈虚守静，出入经道。

言其大也，则焘天载地；说其细也，则沦于无垠；及古今治乱存亡祸福、世间诡异瑰奇之事。

其义著，其文富，物事之类无所不载。

然其大较，归之于道。

”班固汉书艺文志将其归入“杂家”，四库全书总目亦归入“杂家”，属于子部。

该书在继承先秦道家思想的基础上，糅合了阴阳、墨、法和一部分儒家思想，但主要的宗旨属于道家。

鸿是广大的意思，烈是光明的意思（东汉高诱淮南鸿烈解序）。

作者认为此书如道一样包括了广大而光明的通理。

刘安的父亲刘长是汉高祖的庶子，封为淮南王，刘安作为长子，承袭父爵，故亦称淮南王。

刘安撰作淮南子的目的，是针对初登基帝位的汉武帝刘彻，反对他所推行的政治改革。

2024/1/29,7,2024/1/29,8,战国中期，有的思想家将传说中的黄帝与老子的思想融合起来，称为黄老道家。

汉代初年的统治者汉文帝,汉景帝接受黄老思想，在治国活动中主张“无为而治”，“与民休养生息”，开创了历史称为“文景之治”的太平时代。

这是道家思想在管理工作活动中一次辉煌的实践。

汉代初年运用道家思想治国取得成功,汉文帝刘恒即位后，励精图治，兴修水利，衣着朴素，废除肉刑，使汉朝进入强盛安定的时期。

当时百姓富裕，天下小康。

张鲁在东汉末年建立道教合一政权成功治理汉中,张鲁（？

216年、245年1或259年2），字公祺（后汉书作公旗）。

祖籍沛国丰县（今江苏丰县）。

东汉末年割据汉中一带的军阀，据传是西汉留侯张良的十世孙、天师道（五斗米道）教祖张陵之孙。

张鲁为五斗米道的第三代天师（称系师），在杀张修后继续在汉中一带传播五斗米道，并自称“师君”。

他采用道家思想善待百姓,让百姓休养生息,引得各方百姓投奔。

雄据汉中近三十年，后投降曹操，官拜镇南将军，封阆中侯，食邑万户。

2024/1/29,9,道家文化是盛唐治国成功的主流文化基础,唐朝开国皇帝李渊吸收隋朝过度压榨百姓引发农民起义的教训,尊奉道家文化安定百姓,将道家文化始祖老子尊为自己的祖先。

亲自参与推翻隋朝起义的唐太宗李世民总结历代兴亡教训,称百姓是水,统治者是船,船能载舟,也能覆舟。

必须让百姓富足,才能治理好国家,因此,唐代将道教作为国教,倡导道家文化为主,出现了唐代盛世,对外开放,包容大气,出现浪漫主义诗人李白,诗圣杜甫和诗佛王维,中华唐代文化受到世界各国的推崇,将中国人居住的地方叫做唐人街。

2024/1/29,10,2024/1/29,11,关于“道”：

“道”实指路，引申为法则、规律，再演绎为一种人生观、世界观，一种政治主张、一个思想体系。

2024/1/29,12,关于“道”：

道德经“道可道，非常道。

名可名，非常名。

无名，万物之始也；有名，万物之母也。

”“道”（法则、规律）“道”是可以用言语来表述的，它并非一般的“道”；“名”（命名）也是可以说明的，它并非普通的“名”。

“无”:

可以用来表述天地浑沌未开之际的状况；“有”:

则是宇宙万物产生之本原的命名。

2024/1/29,13,关于“道”,因此，“道”是万事万物的本源与本体，一切都要遵守“道”而行管理活动也不例外“道”是道家思想的理论基础，是道家思想的核心。

道家文化的传播方式之一知识分子阶层传播,周敦颐推动了道家文化研究周敦颐（10171073），字茂叔，宋营道楼田堡（今湖南道县）人，北宋著名哲学家，是学术界公认的理学派开山鼻祖。

“两汉而下，儒学几至大坏。

千有余载，至宋中叶，周敦颐出于舂陵，乃得圣贤不传之学，作太极图说、通书，推明阴阳五行之理，明于天而性于人者，了若指掌。

”宋史道学传将周子创立理学学派提高到了极高的地位。

其作品爱莲说具有重要文化意义。

太极图说周敦颐无极而太极。

太极动而生阳，动极而静，静而生阴，静极复动。

一动一静，互为其根。

分阴分阳，两仪立焉。

阳变阴合，而生水火木金土。

五气顺布，四时行焉。

五行一阴阳也，阴阳一太极也，太极本无极也。

五行之生也，各一其性。

无极之真，二五之精妙合而凝。

乾道成男，坤道成女。

二气交感，化生万物。

万物生生，而变化无穷焉。

惟人也得其秀而最灵。

形既生矣，神发知矣。

五性感动，而善恶分，万事出矣。

圣人定之以中正仁义而主静，立人极焉。

故圣人与天地合其德，日月合其明，四时合其序，鬼神合其吉凶。

君子修之，吉；小人悖之，凶。

故曰：

“立天之道，曰阴与阳。

立地之道，曰柔与刚。

立人之道，曰仁与义”。

又曰：

“原始反终，故知死生之说”。

大哉易也，斯之至矣。

2024/1/29,14,陈鼓应教授推动了现代道家文化的深度研究,陈鼓应，福建长汀人。

1963年获台湾大学哲学研究所哲学硕士学位。

后任台湾大学副教授。

1978年后在美国伯克利加利福尼亚大学研究哲学。

现任北京大学人文讲席教授道家文化研究学刊主编。

著有悲剧哲学家尼采、存在主义、庄子哲学、老子注释及评介、庄子今注今译、黄帝四经今注今译、老庄新论、易传与道家思想、管子四篇诠释、耶稣画像及周易注释与研究（与赵建伟合著）等。

他因著作道家的人文精神获得“致敬国学2014首届全球华人国学大典”国学成果奖。

陈鼓应教授指出，周敦颐的“太极图”渊源于道教系统，并论证其哲学代表作太极图说的主题乃是继承道家气化宇宙论。

周敦颐太极图说的学术思想体现出老子智性的哲学思维，而且生活情趣与精神意境则接近于庄周风格，两者相互交融，呈现出周敦颐“光风霁月”的艺术人生。

陈鼓应教授指出，周敦颐继承隋唐五代以来儒、释、道三教融合的开阔学风，在他的生活历程中，与佛道友人往来密切。

他在与佛僧道士交往时所写的诗文中，明确反对韩愈的“道统说”，并赞赏陈抟的道教学说。

2024/1/29,15,从尼采到庄周,陈鼓应在接受严格的西方哲学训练的同时，却感到深深的困惑和迷茫。

西方哲学体系确实庞大，思维逻辑也的确严密，但陈鼓应却找不到“我”，找不到自己，感觉哲学“无法切入自己的生命”。

直到读到尼采的查拉图斯特拉如是说，陈鼓应被宣称“上帝已死”的尼采吸引住了，尼采的反权威、反独断对于正处于矛盾中的陈鼓应犹如一剂清醒的良药。

在那几年当中，他日夜沉浸在查拉图斯特拉的思想当中。

由此，他也喜欢上了存在主义。

不久后，陈鼓应偶然发现了庄子的一句话：

尚无生者，乃所以尚无死也。

他觉得很有存在主义的味道，就很喜欢这句话，于是就找庄子的书来看，一看不可收拾，又进入了庄周的世界。

三次被大学解聘深圳的讲堂上，有位年轻人向陈鼓应诉说自己的苦恼：

来到深圳后发现自己物质条件很差，现在每天追逐物质而放弃精神。

陈鼓应说，40年前，他被大学解聘，措手不及，家庭困顿，得了胃溃疡还要四处兼课谋生。

熬了一年后，老友介绍他参加古籍整理计划，不仅一次性预支给他稿费解决了经济之困，同时让他完成了老子今注今译、庄子今注今译两本书，真乃“祸兮福之所倚,福兮祸之所伏”。

上世纪60年代末至70年代末，陈鼓应由于针砭时弊被台湾的三所大学先后解聘，他经常戏称自己“三起三落”。

陈鼓应曾经说，自己既喜欢尼采，又喜欢庄子，两种奇妙而迥异的思想在他身上同时存在，而两种冲突的心境又常在他身上交替出现。

看到世事不平，陈鼓应身上的尼采意志会激发他的知识分子风骨，痛击世俗，而被残酷的现实击倒在地的时候，庄子的恬淡高远又成为他生活下去的精神支撑。

2024/1/29,16,道家文化的传播方式之二道教方式传播,道教创始人是张道陵道家与道教是有区别的。

当道家思想成为宗教，才能被国家支持，其思想被实现于国家行为。

道教是在东汉时期形成的，它以当时盛行的黄帝、老子信仰为基础，以道家哲学作理论支柱，汲取佛教的宗教形式，将社会民俗中流传的鬼神信仰、医卜星相等方技术数都搜罗进自己的大葫芦中，从而形成多层次的宗教体系。

道教史上张陵（一名张道陵）、张衡的天师道，张修、张鲁的五斗米道，张角的太平道等，都定名为早期道教。

他们仿照汉代的行政制度建立起较为完整的宗教组织。

由上可知，张陵、张衡、张修、张鲁、张角都是道教的创始人。

张道陵只是天师道（道教的一个派别）的创始人，不过天师道后来的声势较大，人们多以为张天师（道陵）为道教的创始人。

2024/1/29,17,天师府位于江西省鹰潭市龙虎山上清镇,唐代国师司马承祯（道教上清派茅山宗第十二代宗师）,司马承祯（647年735年），字子微，法号道隐，自号白云子，唐代河内温县（今河南温县）人，晋宣帝司马懿之弟司马馗之后。

道教上清派第十二代宗师。

立意畅玄皆本“道法自然”为根基，不摄引佛学，保持发扬道教的传统特色。

自少笃学好道，无心仕宦之途。

师事嵩山道士潘师正，得受上清经法及符箓、导引、服饵诸术。

后来遍游天下名山，隐居在天台山玉霄峰，自号“天台白云子”。

文学修养极深，与陈子昂、卢藏用、宋之问、王适、毕构、李白、孟浩然、王维、贺知章为“仙宗十友”。

司马承祯认为人的天赋中就有神仙的素质，只要“遂我自然”、“修我虚气”，就能修道成仙。

他将修仙的过程分为“五渐门”，即斋戒（浴身洁心）、安处（深居静室）、存想（收心复性）、坐忘（遗形忘我）、神解（万法通神），称“神仙之道，五归一门”。

将修道分为“七阶次”，即敬信、断缘、收心、简事、真观、泰定、得道。

唐玄宗开元年间，司马承祯身为道士却是帝王师,向唐玄宗和武则天建议无为而治，年高德劭，名望达到了高峰。

2024/1/29,18,司马承祯对李白成名有伯乐之功,八十多岁的司马承祯欣赏李白的艺术才华,李白得到宗师赞誉十分兴奋，当即写就大鹏遇稀有鸟赋一诗，序云：

“余昔于江陵见天台司马子微，谓余有仙风道骨，可与神游八极之表。

因著大鹏遇稀有鸟赋以自广。

”赋中写道：

“伟哉鹏乎！

此之乐也。

吾右翼掩乎西极，左翼蔽于东荒，跨蹑地络，周旋天网；以恍惚为巢，以虚无为扬。

我呼尔游，尔同我翔！

”,2024/1/29,19,李白传世真迹,上阳台帖纸本，草书，内容为：

“山高水长，物象千万，非有老笔，清壮可穷。

十八日，上阳台书，太白。

”,宋、齐、梁茅山派道教创始人山中宰相陶弘景,陶弘景，字通明，自号隐居先生或华阳隐居，卒后溢贞白先生，丹阳秣陵（今江苏镇江一带）人。

陶氏生活于南朝，历经宋、齐、梁三朝，是当时一个有相当有影响的人物，博物学家，对本草学贡献尤大。

陶弘景的一生颇具传奇色彩，他推崇葛洪的著作，其经历也和葛洪有异曲同工之妙。

本草经集注在中国医药学发展过程中写下了重要的一页，诸多创新与发展是勤劳聪敏、博学广识的先贤在中医药学方面的重大贡献，也成了我们学习、借鉴和研究的珍贵资料。

他就用“黑”字写，有的就用“红”字写。

所以，后人有“本草赤字”。

“本草黑字”之称。

陶弘景一生爱松，尤其喜欢听松涛。

他闻松涛声如闻仙乐，有时仅一人进深山，专去山野谷壑听松涛，人们因而称他为“仙人”。

陶弘景继承老庄哲理和葛洪的仙学思想，揉合进儒家、佛教观念，主张道、儒、释三教合流，并进一步整理道教经书，对道教颇有贡献。

陶弘景的诗歌达到较高艺术水平,最著名的诏问山中何所有赋诗以答,是答复齐高帝召请的:

山中何所有,岭上多白云。

只可在怡悦,不堪持送君。

2024/1/29,20,王重阳在南宋创立道教全真派弟子丘处机在元代将全真派道教推到最高峰,王重阳少年时先学文，再练武，是一位纵横江湖的英雄好汉，只因愤恨金兵入侵，毁我田庐，杀我百姓，王重阳曾大举义旗，与金兵对敌，占城夺地，在中原建下了轰轰烈烈的一番事业，不遗余力，甚至在抗金之前，动用数千人力，历时数年建成“活死人墓”，在其中暗藏器甲粮草，作为起事之根本。

王重阳初为道士，心中甚是不忿，但道书读得多了，终于大彻大悟，知道一切全是缘法，又参透了清净虚无的妙诣，乃苦心潜修，光大全真1-2。

功成丹圆后，前往山东布教，建立全真道，先后收马钰、孙不二、丘处机等七人为弟子，后世称“全真七真人”。

一生两大功绩:

第一创立全真派,加强了道教和儒家思想以及佛教思想的融合发展。

第二培养了最杰出弟子丘处机。

祖庵在西安市户县,2024/1/29,21,参观王重阳祖庭,在西安市户县祖庵镇区,追寻王重阳创立全真派,去世后安葬在户县,弟子们为他守孝三年。

王重阳在山东收下七大弟子,取得传播全真派宗教的成功,以道家为主,统领佛家和儒家。

2024/1/29,22,北京白云观是全真教管理天下宗教的最高道观,丘处机西行之后来到白云观,被朝廷委托管理天下道教。

白云观位于北京。

始建于唐，为玄宗奉祀圣祖玄元皇帝老子之圣地，名天长观。

金世宗时，引大加扩建，更名十方大天长观，金末重建为太极宫。

白云观内收藏着大量的珍贵文物，最著名的有“三宝”：

明版正统道藏、唐石雕老子坐像及元大书法家赵孟頫的松雪道德经石刻和阴符经附刻。

2024/1/29,23,张三丰（南宋至明初道士）与武当山道家建筑,清地方志岷州志载：

“自称张安忠第五子，生于元癸酉年（1333年）六月十八日。

名君实，字全一，别号葆和容忍。

张良之后。

”1明史方伎传载：

“张三丰，辽东懿州人，名全一，一名君宝，三丰其号也。

”有一说，因其不在意衣着穿戴，衣服鞋子很破烂，又号张邋遢。

他早年在宝鸡修炼,后来到武当山。

张三丰为武当派开山祖师，明英宗赐号“通微显化真人”；明宪宗特封号为“韬光尚志真仙”；明世宗赠封他为“清虚元妙真君”。

张三丰是丹道修炼的集大成者，主张“福自我求，命自我造”。

张三丰所创的武学有王屋山邋遢派、三丰自然派、三丰派、三丰正宗自然派、日新派、蓬莱派、檀塔派、隐仙派、武当丹派、犹龙派等至少十七支。

永乐十年，成祖朱棣调集军民工匠三十余万众，经十年，建成八宫、二观、三十六庵堂、七十二岩庙等庞大工程建筑,武当山成为我国道家文化风格建筑的聚集地。

2024/1/29,24,张三丰曾书字一函，令弟子孙碧云向永乐帝禀告，告之以具体的长生之道。

崂山曾经是道家第二丛林,太清宫在崂山众多道教建筑中历史最悠久,影响最深远,规模最大。

崂山太清宫始建于公元前140年，公元905年在几位著名道士的努力下，逐渐有了一定规模，此后建筑不断增加。

元朝时，这里成为全真派的道观，得到朝廷的大力支持，地位迅速提高,丘处机曾经在崂山停留一段时间,并写作了二十首诗歌，被称为仅次于白云观的第二丛林。

明朝时，著名的道士张三丰曾经在这里修炼。

崂山还和中国伟大的古代小说聊斋志异有联系，书里面有很多内容取材于此，而且据说作者蒲松龄还在这里居住过。

2024/1/29,25,丘处机诗赞崂山卓荦鳌山出海隅,霏微灵秀满天衢,群峰削腊几千仞,乱石穿空一万株。

道祖二宫南镇海,王明二崮北当途,是知物外仙游境,不向人间作画图。

道家思想指导医学发展-产生了我国中医,黄帝内经分灵枢、素问两部分，是我国最早的典籍之一，我国劳动人民长期与疾病做斗争的经验总结。

成书亦非一时，作者也亦非一人。

起源于轩辕黄帝，代代口耳相传，经道家、医家、医学理论家联合增补发展创作而成的黄老著作，一般认为成书于春秋战国时期。

在以黄帝、岐伯、雷公对话、问答的形式阐述病机病理的同时，主张不治已病，而治未病，同时主张养生、摄生、益寿、延年。

是中国汉族传统医学四大经典著作之一（黄帝内经、难经、伤寒杂病论、神农本草经），也是中国医学宝库中现存成书最早的一部医学典籍。

是研究人的生理学、病理学、诊断学、治疗原则和药物学的医学巨著。

在理论上建立了中医学上的“阴阳五行学说”、“脉象学说”“藏象学说”等。

2024/1/29,26,刘海粟作品,2024/1/29,27,近代学术大师胡适教授推崇“无为”用于国家治理：

故圣人云：

“我无为，而民自化；我好静，而民自正；我无事，而民自富；我无欲，而民自朴。

所以有道的圣人说，我无为（不发生变化），人民就自我化育；我好静，人民就自然富足；我无欲，而人民就自然淳朴。

胡适非常推崇无为而治,曾向蒋介石推荐采用道家思想治理台湾。

2024/1/29,28,“无为”是“道”的最根本特性，是道家管理智慧的突出特色管理过程：

“无为”是顺应客观规律，无为而无不为，上无为而下有为；领导品质：

“无为”是无私无欲、居下守贱、不自我夸耀、不自以为是；人与自然关系：

“无为”是尊重客观事物的存在，遵循自然规律，与自然和谐相处。

柳传志是成功运用道家无为治理企业的成功企业家,关于“无为”用于企业管理：

第一节用道家思想指导企业集团目标管理和人才选拔,一、用道家思想指导企业集团的目标管理道家主张上无为,部下积极有为,发动区域公司根据实际情况提出公司经营指标,尔后集团根据行业发展趋势和行业赢利水平,修正和确定集团总体经营指标。

目标管理是民主参与的管理方式,根据集团发展战略和总体目标确定选拔人才的具体方向和要求。

2024/1/29,29,二、用道家思想指导人才选拔机制设计人才选拔机制关系国家和公司的成败-伯乐赛马,淮南子讲解了伯乐选马的典故。

无论国家还是公司,采用赛马机制的,大部分都兴旺发达,采用相马机制的,大部分会导致灭亡,上级指定的人才选拔模式一定会导致经营失败或者贪腐不断。

到2015年为止,昆明三任市委书记都因为贪腐下马,之所以很多人被带病提拔就是因为目前的高层人才选拔是相马机制,必须改变,国家才有希望。

2024/1/29,30,刘邦总结用人策略,汉高祖正确地总结了他取得战争胜利的成功经验和项羽失败的教训，即“得人者得天下，失人者失天下”。

其中包含着两个方面。

一方面是必须有人才，尤其是杰出人才。

2024/1/29,31,刘邦曰：

“公知其一，未知其二。

夫运筹帷幄之中，决胜千里之外，吾不如子房（张良，字子房）；镇国家，抚百姓，给饷馈（供给军饷），不绝粮道，吾不如萧何；连百万之众，战必胜，攻必取，吾不如韩信。

三者皆人杰，吾能用之，此吾所以取天下者也。

项羽有一范增而不用，此所以为我所禽也。

”群臣说服。

（选自史记高祖本纪史记高祖本纪）,2024/1/29,32,道家的管理智慧,道（规律）-无为（不发生变化）-有为（发生变化）第二节见素抱朴无为管理的人性论基础第三节无为而治的管理原则与方法论第四节无私用柔的领导品质第五节道法自然的管理理念第六节不把握创新之道就会灭亡,第二节见素抱朴无为管理的人性论,河南科技学院闫秀敏教授在道家的无为管理阐述了无为管理的人性论。

一、道性:

人性的根基

（1）人性演化的基本路径从本源来看人性具有万物说具备的道性,自然特性。

道家主张尊道向善。

缺乏道德,过度贪婪就是人性的异化,校正和回归清静的婴儿本性,就是促使人性回归道信。

（2）人性理解的不同意境万物共性是人性的第一重意境,第二种就是人性,人类有思维能力和感情。

第三重意境是不同群体和个体的独有个性,例如,知识分子的忧国忧民情怀,丘处机就是爱民的典范。

淮南子曰:

”凡是人之性,少则猖狂,壮则暴强,老则好利。

”,2024/1/29,33,放生图,二、素朴人性的三重表现,

（1）素朴之德:

人性的本然由于道性是无名而素朴的,所以道性本朴决定了人性本朴,使得人性呈现素朴之德,用庄子之言就是”素朴而民性得矣.”

（2）天然之才:

人性的应然道家认为人人皆有用之才,各有其用途。

（3）天生的情欲:

人性的实然,2024/1/29,34,三、素朴人性与无为管理的选择,

（1）素朴之德与无为管理选择的可能性

（2）天然之才与无为管理选择的必要性（3）天生情欲与无为管理的必然性道家承认人的七情六欲,主张追求大道,顺应情欲设计因人之心的激励政策。

道家追求天地和谐,人与人和谐,顺应人性,合理尊重人的心情,实施无为管理。

2024/1/29,35,志同道合的团队典型-竹林七贤,全真派丘处机-运用道家思想保护中原知识分子,为中原文化发展做出贡献,丘处机（11481227）金代登州栖霞（山东）人，字通密，号长春子，后赠号长春真人。

年十九出家宁海昆仑山（今牟平东面）。

师王重阳，和其它师兄弟合称全真七子。

“一代天骄”成吉思汗，在人们的脑海里向来是一个铮铮铁骨的“硬汉”形象，但他为了实现自己远大的理想抱负，为了寻求修身治国之术，不惜放下皇帝高贵的身价，怀着对丘处机万分仰慕之情，低三下四向他请教，推心置腹的与他交友，甚至为他下达过6道圣旨，无不展现了成吉思汗尊师重教、礼贤下士、真爱友情、温柔可亲的另一面。

2024/1/29,36,成吉思汗部分听取了丘处机减少杀戮,敬天爱民的建议。

丘处机利用成吉思汗给予的全真派特权,收留2-3万中原人才,保护了中原文化。

2024/1/29,37,第三节无为而治的管理原则,你喜欢那种领导？

工作勤奋，事无大小，亲力亲为，经常过问工作；给出目标，规定好完成任务的时间，并检查绩效（你遇到过以上那种领导？

）台儿庄战役的胜利是李宗仁高明领导艺术的杰作-右图广西三杰,道家管理思想复苏的时代背景,道家思想和现代管理的大趋势吻合,专制型管理不符合知识经济时代的管理潮流,西方管理也从传统重视管物到人才管理转变。

由于道家思想强调众生平等,尊重人的个性,尊重生态和自然规律。

更符合人性化管理的需要。

IT等行业首先推崇道家管理的无为而治思想。

2024/1/29,38,现代企业领导者推崇海纳百川,上善若水,道家认为水最能体现道家思想,上善若水,水利于万物而不争,处于众人之所恶,故几于道。

领导对待来自五湖四海的员工需要包容和接纳,用上善若水的情怀和员工分享企业发展的成果,形成和谐共生的命运共同体。

用西方的科学和管理手段落实道家的管理思想,道家思想适合做顶层设计。

2024/1/29,39,2024/1/29,40,第三节无为而治的管理原则,“无为而治”是道家管理智慧的基本原则：

“无为”“无所不为”（管理者在具体事务上无所作为，放手下属积极有为，从而实现组织目标）一顺性无为的管理原则无为是管理最高原则，主张：

“以正治国，以奇用兵，以无事取天下”（老子五十七章）（“以正规的方法来管理国家，以出其不意的方法来指挥军队，以超然无为来取得天下。

”）,任正非采用道家思想管理华为同时认真学习西方管理体系,华为用道家思想指导员工持股的激励制度建立形成企业发展的命运共同体,总结华为集团薪酬制度有三个特点：

高薪、员工持股、考核机制

（1）华为公司的高薪策略源自企业家精神的高效手段，标志着高额收入华为公司保证在经济景气时期和事业发展良好的阶段，员工的人均收入高于区域行业相应的最高水平，一直以来华为公司的工资在深圳乃至是全国所有同行业公司中都是排在前列的，高薪便成为挖掘潜力的最好方式，同时也避免了人才流失带来的损失。

（2）华为公司根据员工的才能责任贡献工作态度和风险承诺等方面情况，由公司的各级人力资源委员会评定后给定配股额度，以虚拟受限股期权MBO等方式，让员工可以拥有公司股份员工收入中，除工资和奖金之外，股票分红的收入占了相当大的比重。

（3）建立了一套以绩效目标为导向的考核机制，将业绩考核纳入到日常管理工作中具体包括:

把考核作为一个管理过程，循环不断的PDCA过程使得业务工作与考核工作紧密结合起来;工作绩效的考证侧重在绩效