当代社会发展理论概述.pptx
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当代社会发展理论概述,一、学界对社会发展的关注,1、孔德的社会发展理论,智力是社会发展的动力：
社会发展经历三个阶段：
A、神学阶段军事社会B、形而上学阶段过渡社会C、科学阶段工业社会,2、斯宾塞的社会发展理论,早期：
物理学方法，外力，同质向异质转化。
后期：
生物学方法：
物竞天择，优胜劣汰，适者生存。
军事社会工业社会（社会变迁就是从军事社会想工业社会的变迁）,3、迪尔凯姆的社会发展理论,学术兴趣：
个人与社会如何整合并形成秩序社会连结纽带：
价值观（评述其他连接的基础上提出来价值观是纽带）机械团结（同质、未分化、服从、古代）有机团结（异质、分化、平等依赖、现代）从机械团结想有机团结的过渡（动力是分工）机械团结和有机团结的区别,社会发展就是从群体本位走向个体本位,从一个故事入手,一位农民到政府机构办事，排了很长时间的队还没有轮到自己，对政府机构的人员颇有微辞，正好赶上这个办事人员效率低下而且有点傲慢，农民指着墙上“为人民服务”四个大字指责办事人员，办事人员却反驳道：
“我是为人民服务的，也不是为你服务的。
”这就涉及到群体的人和个体的人的关系问题。
（1）个体与群体的辩证关系及东西方差异,个体是群体的前提，离开一个个具体的个体，群体是抽象的，是被架空的。
个体也离不开群体，人是社会性的动物，只有在群体之中，人才能够形成其本质，马克思说过，在本质上，人是社会关系的总和。
东西方的差异,侧重强调个体,图解社会契约论,自然状态：
不存在政府，每个人都是独立的、自由的,任何人对任何物品都具有物权,为了争夺物权发生无休止的战争,为了不至于在无休止的争夺中耗尽能量，人们达成契约成立政府,东西方的差异,侧重强调个体,强调群体，个体的主体意识没有充分觉醒（集体主义）,追求个性和独立人格,明确划分公域和私域,个体依附于群体,自然状态的人,靠单个人无法完成的事情的权利,公共权力,自己能够完成的事情的权利,私人领域,严禁干涉,监督公权,不让渡,让渡,一句西方名言和两个故事,风能进，雨能进，国王不能进。
德国国王皇宫前面的破烂磨坊。
德国前总理施罗德的私车。
东西方的差异,侧重强调个体,强调群体，个体的主体意识没有充分觉醒（集体主义）,追求个性和独立人格,明确划分公域和私域,重视对个人权利的维护,个体依附于群体,公域和私域没有清晰界分,经常出现以集体的名义损害个人利益的事件,
（2）西方社会发展过程中的群体与个体,前资本主义时代,群体淹没个体,现代资本主义时代,个体地位凸显,市场经济,思想启蒙,启蒙运动,文艺复兴,宗教改革,MartinLuther（1483-1546）,宗教改革运动,路德宗教改革时的教皇是利欧十世（1513-1521），生活豪侈淫佚，而喜爱艺术。
因兴建圣彼得大教堂，而以售卖赎罪券为筹款的财路。
他的推销员，夸张赎罪券的功能说：
“当你购买赎罪券的银钱叮当落在箱子里，你的亲人就从炼狱的火焰中出来了。
”有一名无耻的推销员，对他的顾客说：
“你投下银钱，现在我看见你父亲的左腿已经迈出炼狱的火焰，只剩右腿还在火里面；再继续加钱吧！
”那人说：
“不必了。
我父亲并没有右腿！
”,九十五条论纲放出的闪电引起了燎原大火。
它成了起义的信号，整个德意志民族都投入到反教会的运动中去。
九十五条论纲成了大家共同的纲领，被争相传抄，不胫而走，两个星期传遍了德国，一个月传遍了基督教世界。
马丁路德的主要宗教观点,A、信仰耶稣就可得救，“因信称义”。
B、简化宗教仪式，僧侣可婚配和还俗。
C、最高权威来自于圣经，而非罗马教会。
D、君主的权利高于教士甚至教皇，激发德意志的民族意识，得到了很多封建诸侯的支持。
启蒙运动,“18世纪遍及欧洲各国（和美国）的一场思想变革运动。
其根本目的是把人们从偏见和迷信（特别是从被确立了的宗教）的束缚下解放出来，并将之用于社会和政治改革事业。
”布莱克维尔政治学百科全书,伏尔泰（16941778）,我不同意你说的每一个字，但是我愿意誓死捍卫你说话的权利。
“欧洲的良心”,要防止滥用权力，就必须以权力制约权力。
孟德斯鸠（16891755年）,自由是做法律所许可的一切事情的权利，如果一个公民能够做被法律所禁止的事情，他就不再有自由了。
因为其他的人也同样会有这个权利。
一个公民的政治自由是一种心境的平安状态，这种心境的平安是人人都认为他本身是安全的这个看法产生的。
要享有这种自由，就必须建立一种政府，在他的统治下一个公民不惧怕另一个公民。
孟德斯鸠论法的精神,卢梭（17121778）,“当人民被迫服从而服从时，他们做的对，但是，一旦人民可以摆脱自己身上的桎梏而摆脱它时，他们就做得更对。
启蒙运动就是人类脱离自己所加之于自己的不成熟状态。
不成熟状态就是不经别人的引导，就对运用自己的理智无能为力。
当其原因不在于缺乏理智，而在于不经别人的引导就缺乏勇气与决心去加以运用时，那么这种不成熟状态就是自己所加之于自己的了。
要有勇气运用你自己的理智！
这就是启蒙运动的口号。
康德（17241804）,20世纪的思想怪杰福科对康德之启蒙的解释是：
“不成熟状态”就是人们不敢运用自己的天赋理性而乞求于权威的意愿，而“成熟状态”就是摆脱对权威的依赖而敢于运用自己的天赋理性的意愿，也就是使人从被动状态变成主动状态。
启蒙思想家正是真诚地启发民智，要把潜藏于每个人自身之中的理性召唤出来，挣脱任何外在权威的束缚，使人类走出不成熟的依附和奴役状态，成为敢于运用自己理性的独立和自由的现代人。
在理性的引导下，以伏尔泰、孟德斯鸠、狄德罗和卢梭为代表的启蒙思想家批判和重构现实社会的一切。
在政治领域：
要求摧毁封建专制制度，消灭专制王权和封建特权，实现人的权利、自由和平等；在宗教领域：
反对宗教权威、宗教迷信和宗教迫害，要用人的理性取代神的意志。
在启蒙思想家看来，人们必须要按理性行事，不能再陷于无知中，挣扎于谬误中，生活在暴政下，过着不幸的日子。
他们相信，理性的阳光必将冲破迷信与专制的黑暗，给人们带来光明和幸福，引导人类达到前所未有的进步。
文艺复兴,上帝赋予人可以按照自己的意志塑造自己的能力，他可以下降为动物，也可以上升到与上帝相似的东西。
论人的尊严皮科（14631494）“大多时候，落在人们头上的幸福或不幸取决于他自己。
”阿尔伯（14041472）“神圣的种子不落在家族而落在个人身上。
”但丁,强调人、人的尊严和人生价值；进而肯定人的现实生活；肯定了人性的自由；对教会和封建贵族的腐败和虚伪及其虚伪的根源禁欲主义进行了揭露批判。
（3）中国社会中的个体与群体关系,传统文化鼓励个体服从群体梁漱溟说：
中国文化之最大偏失，就在个人永不被发现这一点上。
一个人简直没有站在自己立场说话的机会，多少感情要求被压抑，被抹煞。
4、滕尼斯的社会发展理论,共同体（传统社会）与社会（现代社会）社会变迁就是从共同体本位向个体本位的转变，私人性的出现并得到伸张，私人自我利益契约论。
三种共同体：
血缘、地缘、精神共同体的特征共同体与社会的区别因为共同意志不同（本质意志；选择意志）从共同体向社会的转变（共同体时代：
家庭生活；村庄生活；程式生活。
社会时代：
大城市生活；民族生活；世界主义生活。
）,5、齐美尔的社会发展理论,交往催生发展：
小群体、大群体；分工的整合机制（分工交换相互依赖社会整合）；科层制（小共同体仅需非正式规则或习惯不要制度。
大共同体缺少认同非正式规则或习惯不管用了陌生人社会需要正式规则科层制产生现代社会产生）冲突促进社会发展（整合、稳定、发展）理性与现代社会发展：
从生命感觉和人生意义的角度批评理性。
（从生命感觉、人生意义批判理性负面作用货币哲学神圣性的消解后现代主义的根源）反思一个问题：
社会需不需要一个总指挥，有形的指挥者就是政治控制；无形的指挥者就是价值规律。
6、韦伯的社会发展理论,理性在现代社会的扩张：
行为,理性行为,非理性行为,目的合理性行为,价值合理性行为,现代社会目的理性的扩张,资本主义精神对资本主义的发展科层与效率（合法型统治科层制管理方式横向设科，纵向设层）科层制的有点：
1、高效率：
精确性、稳定性、纪律性。
2、利益动机。
3、排除个人感情。
4、消除人治特征，不同的人相同的效率。
二、现代化理论,1、经济层面的发展,从自然经济走向市场经济（自给自足市场导向；情感本位理性本位；群体本位个人本位；自在生活方式紧张的竞争生活方式；等等）工业化（市场需求促进科技发展工业革命）城市化,曼德维尔在蜜蜂的寓言中所说，“如果你想使一个人类社会变得强大，你就必须触发他们的激情。
分配土地对土地的占有会使人们变得贪婪：
用激情把他们从懒惰中唤醒，骄傲会驱使他们认真工作，教会他们贸易和手艺。
这样，你就会在他们中培养出嫉妒和竞赛”,康德,竞争会为个人走向成功设置障碍，这个障碍就是，对手可能比自己强而胜过自己。
“可是，正是这种阻力才唤起了人类的全部能力，推动着他去克服自己的懒惰倾向，并且由于虚荣心、权力欲或贪婪心的驱使而要在他的同胞们他既不能很好地容忍他们，可又不能脱离他们中间为自己争得一席地位。
于是就出现了由野蛮进入文化的真正第一步，而文化本来就是人类的社会价值之所在。
”,欲望的释放导致生产力的发展,资产阶级在它的不到一百年的阶级统治中所创造的生产力，比过去一切世代创造的全部生产力还要多，还要大。
自然力的征服，机器的采用，化学在工业和农业中的应用，轮船的行驶，铁路的通行，电报的使用，整个整个大陆的开垦，河川的通航，仿佛用法术从地下呼唤出来的大量人口，-过去哪一个世纪料想到在社会劳动里蕴藏有这样的生产力呢？
马克思恩格斯共产党宣言,2、政治层面的发展,政治发展,有形层面：
专制主义到民主治理,无形层面：
从臣民到公民文化,有形层面：
专制主义到民主治理,封建社会的专制主义西方近代政府理论（契约论政府）美国的政府结构,民主政治：
为限制权力而精心设计制度,资本主义在其300多年的发展过程中，经过精心设计实践修改的演变过程，其政治制度设计已经较为完善。
在他们的制度设计中也体现了人类文明与智慧的共同成分。
美国总统小布什在一次演讲中说,小布什总统演讲：
“人类千万年的历史，最为珍贵的不是令人眩目的科技，不是浩瀚的大师们的经典著作，而是实现了对统治者的驯服，实现了把他们关在笼子里的梦想。
我现在就是站在笼子里向你们讲话。
这个铁笼子四面插着五根铁栏杆：
选票、多党制、司法独立、新闻自由和军队国家化。
”,几种典型的制度设计,A、英国政治制度,英国上院,英国下院,反对党的作用,议会中的多数党是执政党，其领袖即首相。
议会中次多数的政党即反对党。
反对党的目的就是要成为执政党，所以它竭尽全力去挑执政党的毛病，比如对执政党的政策进行质询、责难和辩论，对执政党损害公民权利的行为进行批评，其批评可以在议会，也可以在议会外通过其掌握的媒体进行。
B、美国政治制度设计,美国的三权分立制,国会圆顶大厦是美国参众两院的办公场所,白宫是美国总统的办公场所和官邸,美国联邦最高法院,权力制约权力,1995年11月，美国国会与白宫在“平衡预算”问题上没有达成一致，国会迟迟不批准政府预算，致使政府的所有行政机构，除了实在关不得的少数机构之外，其余一律由于没有经费、没有工资而关门。
当时正值圣诞节，克林顿总统十分狼狈地自己掏钱付电费，才使得首都华盛顿著名的“第一圣诞树”的彩灯没有熄灭。
这一僵局持续了整整七天。
政府关门，在我们看来是天方夜谭的事情，但这是人类文明的进步，是权力被关在笼子里的一个经典案例。
克林顿与莱温斯基案,美国国会有权弹劾总统，1998年美国参议院就莱温斯基案对克林顿总统进行弹劾表决，最终克林顿被认定为无罪。
水门事件,美国第37位总统尼克松因为水门事件而被弹劾，为谋求连任，尼克松的竞选组织雇佣5名工作人员潜入水门公寓的民主党总部进行偷拍文件和安装窃听器，最终被发现。
最终美国国会以总统违反法律对其进行弹劾，最终2/3多数议员通过弹劾决议，尼克松最终发表电视讲话，宣布辞职。
美国不仅横向分权，纵向上也分权,各州政府具有相对的独立性，联邦政府不得直接查收联邦事务。
只有在各州提出申请的时候，联邦政府才能够查收州政府的事务。
卡特里娜飓风袭击新奥尔良,“卡特里娜”飓风在2005年8月29日袭击了新奥尔良市。
新奥尔良29号遇灾，布什总统8月31号才提前结束假期，返回华盛顿。
9月3号布什视察灾区，9月4号下令救险部队开赴灾区，直到9月10日,灾区美军达到了6.5万。
无形层面：
从臣民到公民文化,什么是臣民？
缺乏独立性只知道服从只知道尽义务，不懂得权利,什么是公民？
自己是自己的主人觉醒的权利意识尽自己对国家的义务,臣民意识残存的表现,官本位意识家长制观念重视人情轻视法制官僚主义缺乏责任义务意识,发展公民文化,臣民文化,专制统治,公民文化,民主政治,社会,制度,文化,他律自外而内自上而下,自律自内而外自下而上,关于民主是个好东西的争论,首先建立民主政治制度,首先培育公民文化,PK,制度建设和文化建设应同时进行,李慎之早就说过，“千差距、万差距，缺乏公民意识，是中国与先进国家最大的差距。
”,几千年来的颂圣文化,江城子天灾难避死何诉，主席唤，总理呼，党疼国爱，声声入废墟。
十三亿人共一哭，纵做鬼，也幸福。
银鹰战车救雏犊，左军叔，右警姑，民族大爱，亲历死也足。
只盼坟前有屏幕，看奥运，同欢呼。
某省作协副主席在汶川大地震期间填词,很多人还没有习惯于做公民,由于长期的臣民文化沁润，很多人还不会做公民，还习惯于做臣民，习惯于山呼万岁，甚至不敢批评、指责官员的错误。
人们的思维决定了民主的走向,网路博文中国最可怕的是思维方式！
自相矛盾的思维方式的无处不在：
我们对贪官恨之入骨，可同时我们又不顾一切的报考公务员，梦寐以求的要做官；我们对垄断国企骂不绝口，可同时我们又削减脑袋地想到那里求职就业，拿不合理的高工资；我们对办事情要找关系送东西深恶痛绝，可一旦自己要办事，我们首先想到的就是要找关系送东西；我们对特牌车愤愤不平，可是当我们偶然有机会坐在里面风光一把的时候，又觉得无比的痛快和神气有人批评中国人的国民性，实际上，不在于国民性，而在于缺少应有的制度性约束。
追求利益最大化是人的本性，每个人都是追求自我利益最大化的，为了不使人在追求利益最大化的时候危害社会，就必须制定制度制约人的行为。
不公平是一种不平等的交易，用小利换大利，每个人都会追求不公平的，这是人的天性，只有制度公平了，人才会公平。
政治文化：
从臣民走向公民,1、权利意识的觉醒：
自由主义的兴起及其命运,宗教改革,公私清晰化界,启蒙运动,文艺复兴,自由主义,个人本位代替群体本位,小政府大社会格局,当代危机,社会资本批判,社群主义批判,共和主义批判,强调群体价值,“我国人之所以至今不振者，一言以蔽之，公共心缺乏而已。
私家之事，成绩可观者往往而有；一涉公字，其事立败。
自国家之公署，乡镇之公局，乃至工商业之股份公司，无一不为百弊之丛，万恶之薮。
甚则公林无不折伐，公路无不芜梗，公田无不侵占，公园无不毁坏。
”梁启超国民浅训,“有一公物于此，在西人则以为此物我固有一分也，乃拥护而保全之，使我能长享有此份；在中国人则以为此物我固有一份也，乃急取我一份所有者割归独享；又乘他人之不觉或无力抵抗，则并他人之一份所有而篡取之；其驯良者，则以为此等事虽有利非我独享，虽有害非我独当，闭门不管而已。
”梁启超国民浅训,“中华民族是一个由个人主义者所组成的民族。
他们只关心自己的家庭而不知有社会，而这种只顾效忠家庭的心理实即为扩大了的自私自利心理。
”林语堂中国人，于身家而外漠不关心，素来缺乏于此。
特别是国家观念之薄弱，使外国人惊奇。
梁漱溟,“我们的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好象把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹，每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心，被圈子的波纹所推及的就发生联系，每个人在某一时间和某一地点所动用的圈子是不一定相同的。
”费孝通,公民文化不健全就没有民主政治,菲律宾的例子。
西方日常生活中充斥着对权力的不信任。
A、人性是自私的或人性是有缺陷的（马基雅维利、霍布斯）,人性是自私的，或者说人性是有缺陷的，人不是天使，人如果是完美的天使，就没有必要设立政府了；假如统治者都是天使，我们就没有控制政府的必要，也没有实行民主和宪政的必要了。
幽暗意识,B、政府人性的耻辱（麦迪逊）,科学家是人类的骄傲艺术家是人类的骄傲教师、工程师都是人性的骄傲但政府却是人性的耻辱，因为人性有缺陷才需要有政府。
C、国家是不可避免的祸害，建立国家是两害相权取其轻（斯宾诺莎，洪堡）,无政府是人类的灾难，而建立政府也是人类的祸害，但是建立政府的祸害要轻于无政府状态。
D、权力导致腐败，绝对权力导致绝对腐败（阿克顿）,权力是腐蚀剂，大染缸，人本身就有缺陷，如果人掌握了权力，就会受到加倍的腐蚀和诱惑，人性的缺陷就会加倍地放大。
中国古代有隐身草的故事，如果一个人有了隐身草，别人就看不见他了，你有了隐身草会干什么事情呢？
掌握权力的人就要比有了隐身草，它不受监督和制约，甚至干什么还被当作国家的秘密，人民无权知道，这样的统治者很可怕。
E、无赖假设（休谟）,当我们设计一个国家制度的时候，要假设将来掌握这个制度的人、运作这个制度的掌权者们都是一群无赖，这听起来很刺耳，但是只有出于这样的目的来设计制度，才能防止未来的掌权者变成无赖。
如果，认为以后掌权的人都是大善人，特别仁慈善良，那你注定会得到一群无赖，因为你设计的这个制度没有保证让他不变成无赖，它必然会变成无赖。
无赖假设才能避免使他们变成无赖。
实际上三权分立就是对人性的不信任，就是为了提防变成无赖。
F、以恶制恶，化恶为善（孟德斯鸠，休谟）,人性本恶，权力让人不放心，那么该怎么办呢？
宪政文明的目标并不高，他并不企图建立完美的制度，更不指望将人改造成天使，他的思路是以恶制恶，化恶为善。
分权制衡就是以权力制约权力，以野心对抗野心。
G、国家是工具（洛克）,国家是保证人的自由和权力的工具，个人的自由和权利才是目的，国家则是为个人服务的工具，所以国家应该恭敬一些，国家受到不断的质疑，受到严密的监督和制约，这是理所当然的事情。
培养真正的政治家,华盛顿的职业精神华盛顿做了两届总统之后，发表告别辞，宣布不再参加第三届总统选举。
不迷恋权力。
乔治华盛顿,职业精神,飞行员的职业精神,职业精神,泰坦尼克号上的小乐队,温家宝在2012年人代会答记者问的时候引用了古人的一句话，“入则恳恳以尽忠，出则谦虚谦以自悔。
”,3、社会结构层面的社会发展,从结构合一到结构分化习俗（自然经济）或指令（计划经济）市场经济（价格机制，竞争机制）领域合一领域分离,我国社会转型中的国家与社会,政治国家,经济,政治,文化,社会,政治国家,政治,经济、文化、社会,社会转型,相互分离,我国社会转型中的国家与社会,我国国家与公民社会的演变,改革开放之前：
只有国家，没有社会,现阶段：
强国家，弱社会,将来：
社会的力量越来越强大,3、社会结构层面的社会发展,从结构合一到结构分化习俗（自然经济）或指令（计划经济）市场经济（价格机制，竞争机制）领域合一领域分离德治社会法制社会,4、文化层面的社会发展,内容：
理性化、主体性、自由、民主事件：
启蒙运动宗教改革文艺复兴,
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