梦幻同里阅读答案.docx

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梦幻同里阅读答案

梦幻同里阅读答案

【篇一：

泰州市第一学期期末联考高一语文试题_2】

＞高一语文试题

命题人：

王应忠（姜堰二中）尹继东（江苏省黄桥中学）审题人：

周仕龙（泰州市教研室）王书月（姜堰市教研室）注意事项：

1．本试卷考试时间为150分钟，总分为160分。

一、文学类文本阅读（23分）阅读下面的作品，完成1—4题。

梦幻同里

张抗抗

1春天心里总是想着那个叫做同里的江南小镇。

它位于太湖东岸，京杭大运河畔，距苏州只十几公里。

同里是必须得去的，．．．．不然它就像一条波浪中的小船，老是在心里荡来荡去。

2终于有机会去了同里。

同里镇四周有五湖环绕，江河湖汊天水相连，同里镇就像是浸在水中的一粒珍珠，圆润得使人不忍抚摸?

?

同里镇家家临水，户户通舟，小桥流水人家，又被人誉为东方威尼斯。

同里镇上的嘉荫堂、崇本堂、世德堂、陈去病故居等庄重古朴的深宅大院以及精巧玲珑的园林小筑，各有千秋，毫不逊色，无一不力透出深厚的文化底蕴，与浓烈的明清宅院的艺术氛围。

3同里镇古宅群中，还有被同里人最引为骄傲也被世人竞相传说并无数次进入影视的独一无二的“退思园”呢。

4退思园，为光绪年间安徽兵备道任兰生遭贬回乡后所建的私家园林。

“退思”二字取“退而思过”之意。

因是带罪思过，那园子必须得有些低头顺眉的小模样，自然是不能如同位在高官时那样张扬跋扈了，自然得打破常规，作出检省内愧的收敛状。

这一“思过”，连宅子的方位也整个改向，由纵向变为横向，自西向东一路苦思，左为宅、中为庭、右为园，竟构思出一座别具一格的“贴水筑”，为江南古镇留下了一处颇费后人寻思咂味的别样庭园。

5相传任兰生在同治年间官居安徽凤颖六泗兵备道道台兼凤阳关监

督。

凤阳关监督为肥缺，凡过往商贾都要向他送红包，因此宦囊充盈，方才能在家乡同里镇上兴建这样一座显赫气派的私家宅园。

取名“退思园”，只不过制造出一种认罪悔过的假．．．．．．．．．．．象，专门糊弄皇上罢了。

．

6既是闭门思过，“退思草堂”是不可缺的；贴水近湖，视野开阔，园中山水尽收眼底，心胸仍然豁朗；解甲归田，不在其位不谋其政，自然得有“水芗榭”和“眠云亭”下棋解闷，“揽胜阁”作画；春有“闹红一舸”，夏有“菰雨生凉”的情趣；还有横空出世、八面来风的“天桥”，可令人精神一爽。

再有读书思过的“辛台”，抚琴听乐的“二曲桥”，将园主的退休生活，安排得有声有色、滴水不漏。

7却因是解职下台，清静中不免寂寞冷清，门前车马日稀，因此，中庭通往园内，泊有一艘旱船，好似一艘正在靠岸的到客船，为园主请来了一批批佳宾。

侧旁的“岁寒居”，正待好友围炉品茗，舞文弄墨，谈古论今，以期有朝一日宦海复出，东山再起。

8质朴而秀美的同里，常让人思念。

再思同里，却是为了那座名闻

遐迩的“退思园”——为什么人们总是要待“退”时才能思过呢？

尽管退而思过，当强于退而拒思者百倍，但若在“进取”时，亦能冷静检省自己，岂不是能避免更多“过错”么？

9退思园在江南的雨雾中变得朦胧。

退出那个园子以后，我们或许

有了一种异样的思绪。

同里那片富土也由于退思园的存．．．．．在，而区别于其它江南小镇，被罩上一层冥思苦想的思辨色彩。

．．

（有删改）

1.第①段画线语句的含义是什么？

作者必须得去”同里的原因有哪些?

。

（5分）

2．从建筑看，退思园的“退思”体现在哪些地方？

文章以写退思园为主，第②段写同里镇其它建筑的有哪些作用？

（6分）2.所有试题

的答案均填写在答题卡上，写在试卷上无效。

3．作者为什么说取名“退思园”是“制造认罪悔过的假象？

”（4分）

4.探究第⑨段异样的思绪”和思辨”所包含的具体内容。

（8分）二、古代诗文阅读（37分）

（一）文言文阅读（19分）阅读下面的文言文，完成5—8题。

常遇春常遇春，字伯仁，怀远人。

貌奇伟，勇力绝人，猿臂善射。

初从刘聚为盗，察聚终无成，归太祖于和阳。

及兵薄牛渚矶，元兵陈矶上，舟距岸且三丈余，莫能登。

遇春飞舸至，太祖麾之前。

遇春应声，奋戈直前。

敌接其戈，乘势跃而上，大呼跳荡，元军披靡。

诸将乘之，遂拔采石，进取太平。

授总管府先锋，进总管都督。

友谅薄龙湾，遇春以五翼军设伏，大破之，遂复太平，功最。

太祖追友谅于江州，命遇春留守，用法严，军民肃然无敢犯，进行省参知政事。

先是，太祖所任将帅最著者，平章邵荣、右丞徐达与遇春为三。

而荣尤宿将善战，至是骄蹇有异志，与参政赵继祖谋伏兵为变。

事觉，太祖欲宥荣死，遇春直前曰：

“人臣以反名，尚何可宥，臣义不与共生。

”太祖乃饮荣酒，流涕而戮之，以是益爱重遇．

春。

围赣州，熊天瑞固守不下。

太祖使使谕遇春：

“克城无多杀。

苟得地，无民何益？

”于是遇春浚壕立栅以困之。

顿兵六月，．

天瑞力尽乃降，遇春果不杀。

太祖大喜，赐书褒勉。

与大将军攻太原，扩廓帖木儿来援。

遇春言于达曰：

“我骑兵虽集，步卒未至，骤与战必多杀伤，夜劫之可得志。

”达曰：

“善。

”．会扩廓部将豁鼻马来约降，且请为内应，乃选精骑夜衔枚往袭。

扩廓方燃烛治军书，仓卒不知所出，跣一足，乘孱马，以十八骑．走大同。

豁鼻马降，得甲士四万，遂克太原。

师还，次柳河川，暴疾卒，年仅四十。

太祖闻之，大震悼。

丧至龙江，亲出奠，命礼官议天子为大臣发哀礼。

议上，用宋太宗丧韩王赵普故事。

制曰“可”。

赐葬钟山原，给明器九十事纳墓中。

配享太庙，肖像功臣庙，位皆第二。

．．

遇春沉鸷果敢，善抚士卒，摧锋陷阵，未尝败北。

虽不习书史，用兵辄与古合。

长于大将军达二岁，数从征伐，听约束惟谨，．一时名将称徐、常。

遇春尝自言能将十万众，横行天下，军中又称“常十万”云。

5．下列各项中加点的词解释不相同的一项是（3分）

a．用宋太宗丧韩王赵普故事下而从六国破亡之故事．．．．

b．臣义不与共生义不赂秦．．

c．以十八骑走大同故为之文以志．．

d．长于大将军达二岁架梁之椽，多于机上之工女．．

6．下列各组句子能够分别表现常遇春“勇敢”和“有谋略”的一项是

（3分）

a．军民肃然，无敢犯遇春以五翼军设伏

b．乘势跃而上，大呼跳荡夜劫之可得志

c．遇春浚壕立栅以困之臣义不与共生

d．摧锋陷阵，未尝败北军中又称“常十万”云

7．下列对原文的有关内容的分析和概括，不正确的一项是（3分）

a．常遇春外貌奇特魁伟，最初跟随刘聚为盗贼，但看到刘聚不会成事，就转而跟随明太祖。

b．邵荣和赵继祖密谋想发动兵变，事件败露后，太祖想宽恕邵荣，常遇春义正辞严，坚决反对，使太祖取消了宽恕邵荣的念头。

c．常遇春在攻克太原后，又率部队到柳河川作战，最后战死沙场，朱元璋闻讯，大为震惊，悲痛不已。

遗体被运到龙江，元璋亲自出来祭奠。

d.常遇春深沉勇猛又果敢，善于安抚士兵，冲锋陷阵，他在军中听从管束，恭敬谨慎，成为当时的名将之一，被称为“常十万”。

8．把下列句子翻译成现代汉语（10分）

⑴太祖乃饮荣酒，流涕而戮之，以是益爱重遇春。

（4分）

译文：

。

⑵悲夫，有如此之势，而为秦人积威之所劫，日削月割，以趋于亡。

（3分）

译文：

。

⑶君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。

（3分）

译文：

。

（二）古诗鉴赏（10分）

9、阅读下面一首诗，按要求答题。

梅花

苏轼

春来幽谷水潺潺，灼烁梅花草棘间；一夜东风吹石裂，半随飞雪度关山。

【注】这首诗写在苏轼因“乌台诗案”被贬黄州的途中。

⑴诗中的梅花处在怎样的环境中？

它有着怎样的品格？

结合诗句作简要说明（5分）

⑵这首诗表达了诗人怎样的思想感情？

诗人是怎样抒发这些思想感情的？

（5分）

（三）名句名篇默写（8分）10．补写出下列名句名篇中的空缺部分（每空1分）。

⑴人非生而知之者，？

（韩愈《师说》）

⑵锲而不舍，。

（荀子《劝学》）

⑶其声呜呜然，如怨如慕，如泣如诉。

，。

（苏轼《赤壁赋》）

⑷鼎铛玉石，，，秦人视之亦不甚惜。

（杜牧《阿房宫赋》）

⑸安得广厦千万间，，风雨不动安如山？

（杜甫《茅屋为秋风所破

歌》）

⑹长风破浪会有时，。

（李白《行路难》）三、论述类文本阅读

（15分）

阅读下面的文章，完成第11—13题。

在虚无、享乐中迷失的节日（节选）彭富春岁末年初的时候，往往也是一年中盛大节日来临的时候，如西方的圣诞节和中国的春节。

人们一般都忙于过节，吃喝玩乐，喜气洋洋。

当然也有人借此机会清静无为，修身养性。

但人们大多不愿去思考节日的意义。

什么是节日自身的意义？

节日首先呈现为时间的现象，它是一年中的某月的某一天。

但节日并不是一个一般的时间，而是一个特别的时间。

节日是对于一般时间的中断和区分。

这个时间的特别性在于它或者具有自然的意义，如春节作为一元复始；或者具有历史的意义，如圣诞节作为基督的诞生。

所谓的节日正是这个特别时间的重复或者轮回。

重复是回到同一天去，并回到这一天所发生的事情中去。

重复的基本方式表现为庆祝。

庆祝具有狂欢的特性，它体现在许多方面：

身体的、心灵的、语言的等活动。

通过这种种方式，人们陶醉于节日之中，也就是与节日合为一体。

对于节日的庆祝是对于节日的纪念。

纪念是过去时间的回忆，即让它复活，具有新的生命。

因此回忆也是当下的呈现，是此时此地的人们生活世界本身的意义的生成。

同时回忆也成为了期待，也就是让节日过去之后再度来临。

在这样的意义上，节日作为时间的本性是回忆、当前化和期待的统一。

虽然我们现代人也依然过节，而且过各种形形色色的节日，但人们感觉到，节日越来越不像节日了。

为什么会出现这种节日的“非节日化”现象呢？

这在于人们庆祝节日时发生了问题。

首先是节日的虚无化。

人类的节日都具有自然和历史的意义。

中国的传统节日大都与自然相关，并且往往就是自然的节律。

但这种自然的节日又被人伦化和准宗教化。

如春节不仅是家人的团圆，而且也是对于天地的膜拜和对于祖宗的追思。

西方的主要节日大多与宗教相关，是基督出生和死亡的日子。

如人们过圣诞节时，在家里和亲人相聚，到教堂去赞美上帝。

但这种节日的意义在当代社会已经逐渐淡化。

?

?

如现在的春节完全改变了其本性。

在饥饿的岁月里，它是饱餐的时机；但在温饱的年代里，它几乎只是一个例行公事。

人们不敬畏天地，但未必就崇拜上帝。

在中国的圣诞节，人们往往和朋友们狂欢。

人们更热衷的不是庆祝上帝的诞生，而是庆祝自己和亲友的诞生。

其次是节日的技术化。

我们的时代是一个技术的时代。

技术试图以其万能的作用而控制一切，包括自然、人类和思想。

当代的节日也逃脱不了技术的控制。

节日的技术化表现为：

技术在拼命地“制造节日”。

各种媒体，如广播、电视、网络、手机等在宣传各种节日的信息，通知人们去过节。

同时各种公共场所，如商场、饭店、剧院、街道等也拼命地装扮自己，给人们营造节日的感觉。

各色人等在这种种技术手段的支配下不得不去过节。

如果不去过节的话，那么人们好象与时代脱节了。

最后是节日的享乐化。

这种没有了自然和历史意义并被技术化了的节日变成了享乐和娱乐的代名词。

于是节日成了欲望的节日，是欲望的舞蹈和呻吟之时。

在节日里，欲望的刺激和满足主要是身体性，因此是身体的消费和被消费，吃喝穿戴、游山玩水、唱歌跳舞等。

总之，让身体处于陶醉状态，让感觉处于亢奋和宁静的变奏之中。

这些问题的提出无非要求我们去思考：

究竟如何去庆祝节日？

同时究竟如何去生活？

11．下面关于“节日”的内容，与文章内容不符的一项是（3分）

a．节日是一个具有自然或社会意义的特别的时间现象。

b．节日是回到过去的一个特别的时间，让它复活，具有新的生命。

c．庆祝节日是人们通过身心