发现尧帝印信.docx

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发现尧帝印信

发现尧帝印信

解读阿拉善文化遗存石上的文明密码（四）

高惠芬

阿拉善与贺兰山有音转现象，在远古就是一个地区的概念，而且这个地区极具典型性：

有男根女阴石建筑的存在，有大量的岩画、石器、新旧石器加工场、古城堡的存在，还有与“夏”朝语素相同的西夏、宁夏等夏地夏字遗留等。

在这誉为“苍天圣地”的地方，不仅贺兰山岩画太阳神被高嵩先生指认为“注尧”，而且我们也发现了石质的注尧印玺等，这符合事理逻辑。

颛顼的戈壁漆石印玺在《发现“传国玉玺”》一文中已作了解读，这里补充一点：

因为印玺常常把持在手渗有汗渍，所以历几千年，颛顼印玺仍然显得光滑滋腻。

而且印文含有赭红颜色，具有远古宗教色彩崇拜的特征。

“尧”是颛顼之子，以下解读的这块尧帝印信，也同样是戈壁漆石，也同样润有汗渍，历千年而光滑滋腻。

而且印文也含有赭红颜色，具有远古宗教色彩崇拜的特征。

那么，何以见得它是尧的所属印信呢？

这得先从尧的名字说起。

一

《史记》《尧典》载：

尧，名放勋。

生于伊,初封陶,后徙唐,又称“伊唐氏”或“陶唐”。

谥号尧。

高氏学说还认为尧随父颛顼姓注。

那么在远古字源非常有限的情况下，人们是用怎样的文字与语言表述尧这么复杂的身份讯息呢？

高嵩、高原先生认为三皇五帝时期人们使用的是先于甲骨文出现的“华不注”文字，华不注文字就是大量使用象形字和谐音字，用借形、借音、转注、符号抽象等方式书写单字或组合成故事字来表情达意。

这种亦形亦声亦意的图画文字在当时是约定俗成而且够用的。

比如：

阿拉善最著名的山体雕塑“男根女阴”，女阴是借形，文字表达为“生育女神女娲”；男根是借形借音，文字层意思（宫）

“共工”。

男根女阴就是共工族群祭拜共工与女娲（神主）的语言文字造像。

具体到尧名，高氏理论认为：

放勋：

“放”上古谐方、丰、仿、并等音；“勋”初文为

，本义为“天体按自身规律运转的功能”。

后来又抽象简化为

、

、OO、CC、ZZ、△△等方勋、并勋的符号来表帝尧。

“陶唐”借形借音为“蜩螗”。

常用动物蝉或“蜣螂”表示。

“尧”是谥号，高大的意思。

孔子在《论语·泰伯》中这样解说尧：

“大哉尧之为君也！

巍巍乎，唯天为大，唯尧则之。

荡荡乎，民无能名焉。

巍巍乎其有成功也，焕乎其有文章！

”意思是尧帝高大巍然光辉的让人们无法用语言形容表达了。

帝尧在位期间，恭敬节俭，善理天下，道德纯备，温和宽容。

“九族既睦，便章百姓。

百姓昭明，合和万国”。

在天文历法、农事等科技方面的指导也功勋卓著，这位德化广大的帝王深受人们的爱戴，上古颂尧帝之风占了绝对优势。

（轻注重尧的偏好可能也与共工族群敌视颛顼有关）

“伊唐氏”隐含尧的母权氏族关系。

所以有些称名道姓尧的器物上刻有女字或女符。

尧姓父颛顼注，在岩画、陶器、青铜器上，“注尧”这种方式最普遍，贺兰山岩画的太阳神就是用这种方式表达的。

“高氏理论”认为：

在上古大谐声时期，描述尧帝身份的词用诸多谐声谐形谐义的字代替，比如：

五、夭、鱼、丫、牙、娲、女、猴等。

最常用的两个同音象形替代字是：

五、鱼。

“五”字金文、甲骨文均为“

”，有时也简化写作“X”，“鱼”的象形字为“

”等。

从彩陶等文化遗存上可以看到很多这样的文字表述。

有时还会在五、鱼字前配上台符“◇”“

”、“

”等谐“太”字，读作“太尧”、“太昊”。

关于尧名字的华不注文字表述，用图例说明比较直观。

史前石刻记最有说服力，因为石文化遗存是最古老最原始的证据。

高氏认为下面一组贺兰山岩画都是表尧有关信息的。

勋陶唐注尧尧小尧父尧

转述高嵩高原的话，重点解说其中“小尧”“父尧”两幅岩画：

小尧：

脸部有一个“X”字，指“尧”。

此“X”字两侧刻有沙粒状，沙字音远古与“小”“少”同音，表小尧或少昊也即表舜。

嘴部符号为“勋”的异体字。

头顶羊角辫为“胡”人标志。

上古“胡”“华”“夏”音相近。

人面下颌处的胡须为倒写的“祖”字，埃及壁画随处可见远“祖”这样的表达程式。

父尧：

人面像脸部也有一个“五”即（X）字，指“尧”。

“五”字上下左右方均有“台”（

）字，远古“台”通太，合五为“台五”即“太尧”，也即“太昊”。

人面头顶有一简化的“帝”（

）字，指尧帝。

图中斧头造型为“父”字的本字，此图文字内容为祭祀神主：

“父帝—太昊”。

关于尧帝名字的华不注文字表达，再用文化彩陶图例说明。

图一图二图三图四

图一为河南临汝文化彩陶，高氏理论解释说：

画面左侧有一鹳，类化象形为鸟字，读若“雕”，是“注”字的同音假借字。

注（颛顼）是尧之父，也即尧之姓。

中间有一鱼为（

）的象形字，也为“尧”的同音替代字。

“鸟”加“鱼”等于“注”字加“尧”字，“注尧”是尧名字的华不注文字表达的一种定式。

右侧有一把斧头，斧头上有两个并勋（··）和一个“X”字，这表示同音转注的关系，均指尧。

此图物象层是鸟鱼斧，文字层内容为“父注尧”。

“父”字也泛指祖宗。

图二为马家窑文化彩陶，双耳为并勋，颈口“

”是牙字的象形字指尧，“X”是“五”字指尧，器物颈项处与X交点处有·为注，文字层为“注尧”即祭祀颛顼与尧帝的礼器。

图三是仰韶文化彩陶，画面为“

”字，牙是尧的谐音字。

此陶是专门祭尧的器物。

图四是马家窑文化彩陶，上下两耳（○○）为并勋，颈口

是台纹谐“太”字，万字符“卍”是两个ZZ字母（勋）旋转，指方勋尧。

阿拉善旧石器遗址“布布岩画”有“卍”万字符的文本遗存岩刻。

大圈指注，是尧的父姓。

此物是祭祀注太尧的礼器。

左图是《山海经》中的鸟鱼一体图。

高氏父女按照谐声原理指出其鸟的成分意为“注”，鱼的成分意为“尧”。

因为“鸟为注、鱼为尧”是华不注文字谐音与巫变的定例，读作“注尧”译作“颛顼·尧”。

例说至此，我们可以对现实的器物与人物评述一下了。

因为华不注的文字表达具有前后一致性的特点。

下面是2014.9.3号央视《寻宝》节目走进江西大余展示的两件藏品。

这两件藏品非常漂亮和典型，文字层意思非常明了。

左图是元代内蒙的青铜器物件，按照图一的解读：

物象层有鸟鱼斧，文字层则是“父注尧”，应该是注尧子孙瞻仰祭祀祖宗的礼器。

此物精湛稀少，斧刃有些伤残，疑是传人遭致不测，被后来不明所以的人随意砍砸所致。

这个元代赣州窑酱釉柳斗罐，物象层有“勋”字初文（

）和注（·）字，文字层则是注+尧。

此陶罐是专门用来祭祀颛顼和尧帝的祭器。

《左传》曰：

“国之大事，唯祀与戎。

”民国之前，从皇帝祭天、祭地、祭社稷、祭日月、祭山川；到黎民百姓祭神、祭祖宗、祭万物（万物有灵），可以说祭祀在华族眼里是相当重要的事情。

从“男根女阴”繁富多元的祭祀对象，到世界各地的神庙圣书，华族的祭祀文化简直达到惊天地、泣鬼神的地步了。

正是因为有了祭祀文化的自觉性与创造性，才得以在世界范围内保留了华夏祖先童年时代的文字和历史，。

再从网络图片看“中国西南最后的秘境”云南怒江傈僳族的“太古之民”怎样保留了华夏祖先的文字与历史。

左边纹面女是现在独龙江傈僳族的村民董春莲，物象层我们看到的花饰谐华族，珠饰谐颛顼注，耳环谐并勋尧。

面部纹饰：

鼻梁“

”形纹是共工两个儿子“‘犬允’‘犬戎’二字的合文”。

很多的“·”“丨”表示很多次地呼告“注”。

转圈连写的“X”字指多次地呼告尧。

文字层意思：

伟大的祖先注尧、犬戎犬夏啊，我们永远称颂铭记您！

注尧两字的反复书写，就等于是反复咏唱，很象基督教徒圣咏的方式。

应该指出，很多纹面女其面部纹饰都有一定之规，都写的是华不注文字，述说的都是先帝的伟大和族群的铭记。

再来看傈僳族村民的集体祭拜，祭拜内容不详，只看他们常态服饰上的文字符号等。

左图：

女主人公衣服、帽子的环形条纹谐“勋”；左一男士后背斜挎的包带与斜穿的外衣构成一个“X”字谐尧；男子的帽徽符号是两两相并的“勋”字指尧。

文字层：

他们是尧族的后代，世世代代祭颂尧。

这里提出一个问题：

尧的政权（印信）在宁蒙，尧族子孙怎么跑到偏僻闭塞、滚滚独龙江出入靠溜索的高黎贡山去了呢？

上篇已经说过尧晚年时“十日并出”“民无所食”，求生是大迁徙的重要原因。

尧系族群一部分迁徙至蜀地并留居蜀地，经年后躲避战乱又是再迁徙的另一原因。

参照三星堆文化遗存（眉眼鼻文字：

柱+勋），高氏理论认为古蜀国为尧系族群所建立的古“柱”氏之国。

“蜀”字上古音读“独”，远古读“雕”。

夏后氏立国，蜀国可存。

邰系戎种的殷商立国，邰系的巴人兴起，尧系的蜀国必亡。

独龙江傈僳族村民属尧系后代应该确定，新旧王朝更替，从蜀国逃避到峡谷陡峻的地方防灭族很有可能，但是具体历史细节还需再研判。

参照高氏理论，再来看世界范围内对尧名的书写与祭颂。

这是玛雅文明的一件遗存。

人物两眼、两耳环与手中握的两个C环都表并勋即太尧。

双腿交叉成“X”字也读作尧。

这应该就是尧帝的神主造像，供尧的后人玛雅民族祭颂祈福用。

此物为印加器物。

史前文字学学者高原认为：

中间“X”五字的四端各有一个鸟头。

鸟是象形的鸟字，是颛顼“注”字常用的同音相谐字。

四个圆点（·）注与侧面（丨）竖线“柱”字形成同音转注的字偶关系，表尧之姓。

图中“S”字形是“乙”字的巫变，是“尧”的同音替代字。

器物边缘条纹谐

字，器物文字层意思：

太昊、注尧。

此物是迁徙他乡的注尧子民纪念太注尧的物件。

此图为古希腊彩陶人物。

此人像头部圆点为“注”字，全身服饰为台字

纹、

牙字纹、（丨）柱字纹与（X）字。

所有纹字与X字合表太注尧。

女体符号表尧“伊唐氏”的母权氏族的血缘关系。

此应为尧帝的神主造像。

左图为古埃及物件，图中蜣螂借音造型为尧名陶唐。

圆珠谐“注”；两翼C符表并勋即尧名；两翼也作飞状谐“不”字；尾部“

”字谐呙再谐华，文字层意思：

华不注·并勋。

此为祭颂陶唐尧帝的物件。

左图是古埃及神庙碑座的铭文：

“●”（

）（

）指名华不注；

是方勋即尧。

文字层：

华不注·方勋。

神庙为祭拜华夏尧帝所建。

左上图为本文陶器图二的局部截图，文字层“注+尧”，如果将图形“巫变”立体摆放，就是一个金字塔形，结合古埃及神庙碑座的铭文，结合金字塔的圣书雕像等，可以判定埃及金字塔就是迁徙海外的华族先民祭祀华不注、主要是帝注尧的神圣祭坛。

二

弄清了尧的名字内涵，再来看尧的印信。

这块刻有“X”字，但有笔画破损遗憾的戈壁漆石，据国际岩画专家李祥石“至少在六千年以上”的岩漆断代，再依诸家对《传国玉玺》等的判断方法可判定为尧帝印信。

理由是：

1、《史记·五帝本纪》有尧让舜“揖五瑞，择吉月日，见四岳诸牧，班瑞。

”的记载。

意思是尧让舜在民间广征美石，向臣子颁发，作为他们行政的印信。

我们推想臣子都有印信，五帝中的颛顼与尧帝手中更应该有施政重器了。

目前发现这枚印章应该就是尧帝手中之其一的“执政所持信也”。

2、因为颛顼的“传国玉玺”有兽头印纽等，所以认定是帝王玉玺，这块尧印没有印纽，只能看做王印。

尽管后期有莫名伤残，但依稀可见作为X字缺失的“/”笔划曾经存有的痕迹，仍然遮不住它作为尧帝大权在握的历史光辉。

3、有名字与内容。

五帝之一的尧帝名字常常写作“X”字，有时还加上台符。

这块戈壁漆石由阳刻“X”与阴刻台符“◇”构图，提供了是尧帝所拥有这一信息。

4、戈壁漆石应该是“颛顼子民”的最爱，戈壁漆石也是目前正在走红的石种之一。

上古良工选用戈壁漆石制作传国玉玺、尧帝印信、小型女神雕像等太具有眼光了。

因为戈壁漆石质地紧密，石体润泽，颜色繁富，形状千奇百怪易于造型，莫氏硬度高，不易被损坏，还因表面有各种颜色的包浆而无法造假。

5、符合体积满手心大小，以便盖印的条件。

印文符合“字为阳刻，线条宽而有棱”，适合封泥用印祭天祭祖昭示命令的条件。

6、尧帝印信在宁蒙地区发现的可能性最大，因为尧的父亲颛顼的传国玉玺就是在宁蒙地区发现的。

颛顼就是“北方之神”，许多资料都可证明颛顼父子、共工等就在宁蒙一带生存活动。

说明如下：

①、颛顼尧帝是史前社会的两位帝王，大约生活在新石器时期。

阿拉善文化遗址基本定型为新石器文化遗址。

文明从石器开始，世界上没有哪一个地区可比宁蒙地区的石文化遗存多了。

贺兰山、大麦地岩画记录了注尧他们的存在与影响；阿拉善的旧石器遗址与大量的新石器遗址见证着他们的足迹；额济纳旗古城堡下面和周边被掩埋的岩画、石器遗址仍然可以讲诉着他们的故事；壮观的男根女阴石建筑那是最原始的祖先崇拜；上万件文化遗存石能让我们触到他们的气息。

现在阿拉善有着最为阔绰和活跃的奇石交易市场。

相当数量的文化遗存石也因掘地开山找奇石而现身。

石文化遗存是证明人类祖先文明状况最早最重要的物证，也是夏朝存在的最早最重要的物证。

宁蒙地区得天独厚有这物证。

所以“华不注”与注尧印玺的发现与解说者首先在宁蒙地区出现也是自然的。

②、宁蒙地区就是远古夏族群重要的栖息地之一。

宁夏著名作家、历史学家、古文字、声韵专家、文艺批评家、岩画文字专家高嵩先生直言“夏朝乃天下之朝”。

他还说“夏”字远古读【gala】音，“月”字读【galat】，它们发音基本相同，所以居住在宁蒙地区的夏人又可称为“月氏夏”或大夏，其权威者主要是颛顼、尧等，这可以从贺兰山岩画上对注尧的祭祀重点看出，也可以从颛顼施行“绝地天通”宗教改革，对人们进行了自上而下的思想控制方面推理得出。

“月氏夏”不仅在石质材料上较多记载了夏民族史事，而且还把华夏文明传播到世界各地。

宁夏地名、西夏朝代名的“夏”字是夏王朝名与夏属地名语音的自然遗传，他们的故事都发生在宁蒙大地上。

【gala】音是夏的遗音，阿拉善就有着远古“夏”字【gala】的遗音，阿拉【gala】善（山）从读音上理解就是“夏”的山；贺兰山只是阿拉善的音转，也指“夏”的山。

所以在“夏”族山方圆有巨多的石文化遗存太正常不过了。

这是“夏”都邑存在的地方。

这是大夏王宫存在的地方。

颛顼尧帝印玺首先只能在这个地方发现了。

说到大夏王宫，顺便还原一下“嫦娥奔月”的史实。

高嵩先生在《大麦地岩画·夏朝档案》中对一组岩画进行了音形解码，还原了“姮娥奔月”的事件原貌：

禹之曾孙女、太康之女姮娥是位身材修长的美女，在太康失国的灾祸中，被月氏夏的人救至自己的宫廷，安养在后宫。

后来“姮”字为避汉文帝刘恒名之讳忌，改姮娥为嫦娥，这就是“嫦娥奔月”的故事原型。

岩画文字记录了夏朝夏宫确实存在过。

说到“月氏夏”，夏字远古读【gala】音，月字读【galat】，它们发音基本相同，月通夏。

所以各地对月亮的祭拜本源应该就是对华夏祖先的祭拜了。

宁蒙地区都有月亮湖，都偏爱月牙形物件，银川有新月广场、中阿之轴景点有硕大的月亮造型，沿街有月牙形路灯，柜台有小月牙吊坠等。

阿拉善有酷似月牙的文化遗存石和饰有月牙的宗教器物等。

具体到八月十五祭月吃月饼，大约也和祭拜“月氏夏”有关了。

八月十五也有数字崇拜的迹象。

八月十五恰巧都是注尧印信上面的字。

无独有偶，印度也崇尚5和10的数字，这些会不会有联系？

7、尧印信上有“◇”台字，“太尧”—很清晰的印章主人名字，说明它就是尧的印信。

“◇”台字也是扑克牌方片的来历。

扑克牌JQK虽说是英文侍从、王后、国王的缩写，但其文字内容来源于华不注时代，梅花（三朵花）、方块（台）、红黑桃（注）这是石器时代华族女娲、五帝常常使用的文字。

占统治地位的帝王文化被很好地继承下来了。

8、下图是土库曼斯坦安诺文化遗址出土的引起中外学者热议的一枚石印章。

高嵩先生这样解读它：

左面“1”笔是“工”字，借雄性器官音形。

中间两个三指手符反向张开，“共”字也。

“

”字指尧。

下面的字是“夏”的古字。

印章意思：

共工一族所属夏尧。

这种解释比较正确：

首先华不注的文字内容表达具有前后一致性特点，这枚印章与注尧印玺有着文化文字上的关联；再者也反映了共工一族迁徙海外，不辱夏尧使命的事实。

此印章与尧印信，它们都刻有“X”“

”表尧的字，体例相似，时间上有顺承，符合历史逻辑，“X”戈壁漆石可以判定为尧帝印信。

现已发现的三枚印玺不仅可以作为大夏政权存在的直接物证，而且还可以相互印证：

注尧共工印玺的的确确是真实存在过，印玺文化自注尧时就盛行。

“注尧”印玺与土库曼斯坦安诺石三枚印章的相继发现，形成了一个证据链：

古老文明不是孤立存在的，它是有“根”的，从印玺材质上看，从刻字内容上看，从前面所举等等物证看，可以推知它的根在华夏，人类文明始祖在华夏。

丝路从东方开始，故事有血有肉，有案可稽。

9、高嵩先生“潜心攻读古埃及庙墙线雕的‘祝颂字块儿’发现远古埃及的最早的象形文字，属于华不注文字”，古埃及圣书“完全属于汉语音系”。

另外，夏字【gala】的远古读音在世界很多地方都有遗音。

比如“吐噶喇海峡”“卡拉库姆运河”、“塔克拉玛干沙漠”等。

音、形、象、数相谐之的华不注文字对世界各地的文明古国影响很大。

埃及祝颂字块儿的Ｘ字，应该来源于称姓道名尧帝印玺的“Ｘ”字。

10、虽然尧印信不如“传国玉玺”那样具有通天、通祖、通天下的作用，但也有相当作用。

左图三个国旗上的字，按华不注文字分别读作：

“五”“陶唐”“丰”，“丰”谐方（方勋），这些字似乎都与“尧”名字有关。

很显然注尧印玺的华夏文明一定早于西方的现代文明；石刻的“X”字一定早于国旗上彩印的字，国旗上的字反证了华夏文明与尧帝声名对世界的深远影响。

毋庸置疑，宁蒙地区的石文化遗存与帝王的玉玺文化是解读文明起源、汉字起源的重要圭臬。

三

即使“X”字石不被认定为尧印信，它也是相当重要的一块文化遗存石。

在文化人类学的研究上，它会有举足重轻的份量。

因为在六、七千年前西亚的哈拉夫遗址中，西方考古学家发现了一尊陶塑女神像，她身上刻有一个“X”符号。

这女神像身上的“X”字便被西方宣称是“世界第一字”。

我们知道石器一定早于陶器；石刻造型一定早于陶塑，即使“X”算是世界第一字，当仁不让也得是阿拉善石器时代戈壁漆石尧印信上的这个“X”字。

贺兰山岩画也可佐证。

如果真要找个第一字，当然应该首推“❀”花字，华夏文明之初“盖依类象形，故谓之文，声相益，即谓之字。

”起名写字就是“❀”华字。

芬芳的花是世界最美的语言，也是全人类都通晓的语言，更是解决人世间纷扰迷乱最有效的语言。

或者推举华不注的注字“○”，这是颛顼大帝的名字。

“○”是世界上最完美的图形，圆周率是万古不变的常量，在线条长度固定时，“○”是能占据最大空间的选择。

寄予吉祥如意的各种珠子“●”也是人类都欢喜的语言。

东方的圆润要比西方的尖锐更能解决世界难题。

找第一字的过程，使我们看到华夏文化的无穷魅力，也说明华夏文字早于苏美尔楔形文字与埃及象形文字的出现。

宁蒙地区石文化遗存上的文字不仅值得人们去好好研读，而且注尧印玺的发现还可以补缺猜想。

1、《山海经》卷十七大荒北经：

东北海之外，大荒之中，河水之间，附禺之山，帝颛顼与九嫔葬焉。

爰有鸱久、文贝、离俞、鸾鸟、（皇）［凤］鸟、大物、小物。

有青鸟、琅鸟、玄鸟、黄鸟、虎、豹、熊、罴、黄蛇、视肉、璿瑰、瑶碧、皆出卫于山。

丘方员三百里，丘南帝俊竹林在焉，大可为舟。

书中所记载的：

河水、附禺山，帝颛顼，众多鸟兽，璿玉瑰石、瑶玉碧玉，竹林等极其对应上古宁蒙地区自然状况。

“瑶玉瑰石”正是女娲炼五色石的好材料。

宁蒙地区多处展售“璿瑰”“瑶碧”的石头与阿拉善“竹子化石”。

结合史料，可以推定女娲就在这一带活动。

2、《淮南子》载：

共工与颛顼争为帝，怒而触不周山，天柱折。

高嵩先生考证不周山即不注山也就是夏的山-贺兰山，今天贺兰山呈南北走向，好像真的折过一样。

宁夏段母亲河走向也同贺兰山一致呈南北走向。

真是巧妙。

3、共工触不周山天柱折；女娲炼五色石补天；“尧之时，十日并出”......这些神话故事极具现实与夸张的成分，我们完全有理由相信：

中国的积极的浪漫主义文学发端于史前（口耳相传），而且这些神话绝对植根在夏民族战天斗地的生活土壤上。

与石器时代的实际情况很吻合。

创世纪时创造性的劳动是神话传说-积极的浪漫主义文学创作的唯一源泉。

这些口耳相传的浪漫主义文学还应该就是世界上最早的创世神话版本。

——真不知道该用怎样的语言赞美我们勤劳勇敢豪迈向上富有想象力和作为的人类祖先！

怪不得有那么多身体面部的纹饰文字与那么多人的“圣咏”存在。

这是在用各种形式表示对古帝祖先的讴歌啊。

4、中国是世界上唯一的文明没有断代的国家。

它最突出的是有许多石文化遗存的存在，特别是注尧太阳神等岩画的存在与注尧印玺等远古石雕刻的存在，还有若干个关于石头参与创世纪活动的神话传说，比如炼石补天、衔石填海、揖美石为印信，一和氏璧换十五城等。

以石头为创作素材，把石头作为生产对象与崇拜对象的华族故事，能够说明华夏的文明首先是从石头开始的，文明是最原始的，最早的，而且是有“根”的，所以才会源远流长，亘古不灭。

由此推知：

尼罗河畔神像基座上刻的“我就是一切——过去、现在和未来”的“我”，应该指的就是“华不注”。

北京的华表也即“恒表”，恒久彰表“华不注”。

传国玉玺上起太昊之祖，下达万世子孙，可以通天、通祖、通天下。

尧的印信也有通天下的作用.....作为历史细节的注尧印玺，很能反映华夏文明的进程程度，而且应该引起人们的关注和重视。

印玺文化也许是揭开人类文明史的另一把钥匙。

（佛教、基督教也反复提到七个“印”的问题，这是有联系的，另文再述）

5、我们还可以推断下列崇拜也源自华不注：

对生殖器的崇拜；

对女神的崇拜；

对数字的崇拜；

对鸟兽的崇拜；

对玉石的崇拜；

对颜色的崇拜等。

6、世界上的神秘符号大多也来自华不注：

比如：

“

”万字符是方“勋”，点是“注”，文字层意思“颛顼+尧”。

“

”谐音“尧”字。

扑克牌上梅花、方块、红黑桃的符号。

还有花、鸟、虫、鱼、珠、树、阴阳爻符号等。

文化遗存石是岩画的石刻补充，作用不可小觑。

宁夏岩画专家发现：

一处岩画集中存现的地方一定对应一个古人类文化遗址；一个古文化遗址一定会有石文化遗存存在，注尧等印玺在古文化遗址发现有它的客观必然性。

它们的发现，是夏五帝政权存在的实质性发现，它不仅说明夏朝实实在在存在过，而且存在得相当辉煌和有影响。

这个开天辟地，重视石刻记史与祭祀文化的夏王国，将会带给人们很多惊喜。

参考：

高嵩、高原《岩画中的文字和文字中的历史》

高嵩《大麦地岩画·夏朝档案》

高原《史前彩陶纹饰解读举例》

高原《史前华族文字解读举例》

注：

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