国学堂天象原理与风水学第四讲文字版.docx
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国学堂天象原理与风水学第四讲文字版
国学堂—文化太美—天象原理与风水学第四讲文字版
梁冬：
是的，重新发现，中国文化太美。
大家好！
欢迎收听今天晚上的《国学堂》。
在过去的几周里面呢，我们请到了张一指老师，和我们一起分享了这个六十四卦。
可以说，这个六十四卦《易经》呢，它是烟波浩渺，这个汗牛充栋的一门学问。
当然啦，它也可以说是一两句话也可以讲得明白的学问。
它的大和它的小是同时存在的。
诶……张老师呢，在过去呢，用了一点点的时间，和大家非常浅非常浅地和大家分享，介绍性地了解了一下六十四卦的--从乾卦到豫卦。
可以这么说，我觉得就算是张老师这样，今天在这讲完了之后，以后我们还有很多的机会反复的讲六十四卦，反复讲《易经》。
不过，我仍然觉得，这个张老师能够花一点时间和我们分享，作为入门呢，其实是非常非常感激的！
所以今天呢，我们还是有请啊，北京大学和清华大学的客座教授张一指老师，和我们一起来分享六十四卦。
啊，感谢张老师到我们的演播厅现场。
谢谢老师！
张一指：
你好！
梁老师！
梁冬：
诶，那个张老师，我们上次的时候呢，是从"乾"到"豫"这个卦哈，您能给我们稍微地复习一下，然后我们今天继续往下分享。
张一指：
嗯，好的。
诶，这个，你刚才讲了《易经》的大和小的问题。
其实《易经》呢，就是一个大到无外，小到无内的学问，应该说是无所不包。
诶，这个正是它的命理所在和它的使命所在吧，神奇所在吧。
诶，其实呢，我们这样在收音机前面给大家讲这个卦呢，诶，其实你要真的去真正认真地去听的话，其实是很累的。
因为它～我们讲的是些符号，符号之间的关系，位置变化。
诶，真正的，如果你不是在手上拿一张纸现画的话，可能听起来确实是云里雾里。
难为大家，各位听众朋友呢受点累。
但我有一个观点，也是很多人认同的一个观点，国学呢，是熏出来的，所谓熏陶熏陶嘛！
你多听，多熏陶，可能慢慢慢慢地，你就有感觉了。
所以呢，即便是再难，还是耐下心来去听下去。
我们会不停地，重复地呢，做一个介绍和解析。
梁冬：
那个别天资聪颖的朋友呢，也不要不耐烦，觉得这个事情讲过为什么再讲，是吧？
慢慢讲，慢慢讲，诶。
张一指：
所以，我们先把上期讲的总共十六个卦呢，它的顺序呢，大致上理一下。
三、五分钟时间就够了。
这个六十四卦排序呢，是孔子做的十篇文章里面的一篇--《序卦传》，主要讲的是六十四卦的排序问题。
这个排序呢是，诶，大有这个拟定乾坤之意呀，非常好的这个把六十四卦呢，罗列了一次。
我们说呢，今天看呢，六十四卦的排序呢，是不可撼动的一种规律。
梁冬：
诶？
这个是孔子做的一个顺序的话，会不会代表孔子个人的某种世界观啊？
张一指：
对。
这个，所以呢，还是要重复再说一下。
六十四卦这个排序呢，是出自孔子之手。
在孔子之前呢，六十四卦有着各种排序，至少呢，我们知道的有四种排序。
梁冬：
那会不会，诶，孔子这种排序只是诸多的之一呢？
张一指：
应该是，至少是，不是唯一，在之前呢，应该有着四种排序。
梁冬：
那，那这样的话呢，是不是再往下问的话，就是说，我们现在所理解的《易经》和八卦，更多程度上它已经被赋予了孔子个人的思想色彩和逻辑？
张一指：
嗯，这只是《序卦传》孔子的对它的排定。
我们今天讲的序卦排～六十四卦排序呢，是孔子的《序卦传》排序。
你比如说，再往前排序的话，可以大体追溯一下。
《易经》呢，我们上次讲到是经历三个时代，这个三个时代呢是，分别是：
上古、中古和近古。
那么历经三个圣人，分别是伏羲、周文王和孔子。
他们共同完成了《易经》这本书。
而在孔子之先呢，《易经》呢，也经过很多的衍化和变革。
就排序问题来讲，你比如说，六十四卦在夏朝的时候，那么它的排序呢，不是今天这个六十四卦的排序。
梁冬：
那它逻辑上有什么差别呢？
张一指：
诶，应该是有很大的截然的区别。
比方说呢，六十四卦排序呢，在夏朝的时候，排序是在把艮卦放在第一位，"艮为山"的卦放在第一位。
今天的学者，很多人认为呢，六十四卦在夏朝之所以把艮卦放在第一位呢，是因为那个时候呢，地球上到处发大水。
梁冬：
就是所谓的连山哪？
张一指：
"连山易"。
那么发大水的话，艮为山可以挡住蓄水，可以让洪水呢，不泛滥成灾。
所以这个夏易呢，我们今天是把它叫做"夏易"。
我中华有"三易"嘛，分别是"连山易"、"归藏易"和"周易"。
而连山易的排序里面呢，就把艮卦作为第一卦。
我们说周易在孔子排六十四卦次序的时候呢，把"乾为天"，排在第一位。
梁冬：
那归藏呢？
张一指：
归藏易呢，是把这个坤卦排在了第一位。
梁冬：
换句话来说，就是我们今天所看到的所谓的《易经》只是周易而已。
张一指：
周易。
梁冬：
是属于《易经》的第....可以说是，粗略的说是第三个阶段的版本？
张一指：
对，最后一个阶段的版本。
梁冬：
那前面两个阶段的版本现在还有吗？
张一指：
没有了，在秦始皇焚书坑儒的时候，统统地遗失了。
今天我们见不着，我们只能以概念说我中华有"三易"（诶，曰连山易、曰归藏易、曰周易）。
我们只有一个"易"了，还有两个"易"已经不在了。
梁冬：
所以，如果这样说的话，秦始皇这个焚书坑儒真的不知道烧掉了多少珍贵的东西。
张一指：
那是。
所以呢这是扼腕痛惜，只能是扼腕痛惜了。
今天的学者很多人都认为呢，因为归藏易出现在这个殷商时期，那么归藏易的殷商时期呢，中国普遍出现了农耕文化。
那么耕种就需要大地，坤为大地，所以把坤卦排在了六十四卦的第一位。
梁冬：
那为什么到了周朝时期就是以乾卦排在第一位了呢？
张一指：
那么孔子之所以把这个乾卦排在第一位呢，就是"天地定位"，乾卦第一，坤卦第二。
那么孔子的基本思想，核心思想认为是天地是阴阳之本，乾坤为阴阳之本，因为它代表天地。
梁冬：
他把乾卦放在前面，也代表了，他认为阳，应该是"阳主阴从"。
张一指：
诶，阳主阴从，天地定位。
天地呢，也是阴阳之本，所以乾和坤代表的都是天地、阴阳之本。
梁冬：
这两天我去上海参加扶阳论坛，他们的核心思想就是这个阳主阴从。
张一指：
阳主阴从本来就是天道嘛，这是世界的规律。
梁冬：
那这个阳主阴从和阴阳平衡之间的关系是什么？
张一指：
这么说吧，互为因果。
只有阳主阴从了，才能够谈得上阴阳平衡。
梁冬：
此话怎讲？
张一指：
如果是反过来说，阴主阳从的话，阴阳就不平衡了，就不和谐了。
梁冬：
所以你看《周易》里面，总是把那些阴比较强而阳比较弱的卦，比较视为是不太吉祥的卦。
张一指：
就是凶险的。
梁冬：
凶险的，对不对？
张一指：
阳做主导的，阴做随从的，就是比较吉祥的。
梁冬：
其实它只是一种价值观，对不对？
张一指：
也还不仅仅是价值观，它是对一种客观规律的证实。
老子有个著名的论断，就人事而论，就女性而言的话，它叫做要"知其雄……"，雌雄的"雄"，"而安其雌"。
梁冬：
知其雄而安其雌？
张一指：
"知其雄，安其雌"，指的是女德。
如果女性要逞强的话，通常就会导致不和谐和不平衡。
所以老子告诉大家，就是女人如何有德，就是要知其雄，知道雄是什么样子的就可以了。
但一定要安于雌，这样，第一呢，阴阳平衡了，协调了。
第二呢，这个女人就更加美丽动人了吧，呵。
梁冬：
对，我发现呢，很多女人是因为她很好地站在了作为女性的角色，而更加地令到男性神魂颠倒。
张一指：
对，对！
梁冬：
这点呢，其实我觉得，我们稍插一两句题外话。
其实我觉得，当今社会呀，我们一直在强调平等，其实平等和雄雌之间并不矛盾。
张一指：
不矛盾，不矛盾！
梁冬：
对吧？
张一指：
泰卦的卦辞是四个字，叫做"无往不陂"。
无往不陂，陂是一个耳朵旁一个"皮"，皮革的"皮"。
梁冬：
就是水波的波喽？
张一指：
不，把水波的"波"的三点水换成耳朵旁。
这个"陂"就是不平的意思，"往"就是往来的意思。
那么《易经》里面泰卦的卦辞是，无往不陂，就是没有真正的平坦和公平。
所谓的平衡就是完全那种不平衡，不公平导致了平衡。
梁冬：
是一种动态平衡。
张一指：
诶，世界要如果都是一样的话，那就太板结了，一定是起伏错落，才能够达到真正的平衡。
梁冬：
就是说，表面上看，这个地方你强一点，但是呢，我在另外一个地方，用另外一种方式表现为强，在总体均衡而言，是博弈的。
张一指：
对！
梁冬：
就ok了。
张一指：
可以这么理解，平衡实际上是相对一个层次的平衡，而不是绝对的，一个板结的东西，平面的东西。
梁冬：
有道理，稍事休息一下，马上继续回来。
广告片花：
您现在收听的中央人民广播电台最新鲜的文化节目，国学堂。
辅佐中国文化发扬光大，广告之后见。
梁冬：
重新发现，中国文化太美。
大家好，欢迎继续回来到国学堂！
依然是向张一指老师请教一个问题。
啊，刚才我们讲到这个动态平衡的话题。
您说泰卦里面叫往而.....
张一指：
无往不陂。
梁冬：
无往不陂，这个陂呢是指这个……
张一指：
不平衡，就是有坑坑洼洼的意思。
真正要效法天道的话，还得阳主阴从。
其实呢，从进入文明社会以后，古今中外，过去的，今天的，外国的和中国的，一概实行的是"阳主阴从"。
梁冬：
这会不会是一种男人的阴谋？
张一指：
男人要谋的化只能是阳谋了，不能是阴谋。
梁冬：
哈哈！
此话甚好，甚好！
啊，哈哈，说回来。
这个其实不管怎样，就是我们可以在现实生活中也的确看到，男人的确承担了一些在社会上的更多的责任和角色。
张一指：
对，对。
梁冬：
但是呢，客观上来说呢，男人也是女人造就的。
张一指：
诶，是的。
这个女人的作为如果要彰显的话，就象老子说的"安于雌"就更加彰显了。
女人要是"争"的话，就要造成很反感。
女人要是"不争"的话，反而就预期什么都得到了。
梁冬：
zhēng是哪个zhēng?
张一指：
争夺的"争"。
梁冬：
噢！
张一指：
女人要不去争的话，就会什么都拥有，一旦去要拚天拚地话，恐怕会失去的更多。
梁冬：
就象那个《卧虎藏龙》的李慕白，周润发（发哥）说的，"放开手，你就拥有了全世界！
"
张一指：
对。
梁冬：
哈哈哈！
我都不明白，为什么当时允许周润发用那么不标准的普通话来做一个电影？
很奇怪！
张一指：
大致可以这么理解吧。
其实很多东西是很有意思的，就是得失之间吧。
梁冬：
对！
张一指：
好，我们言归正传，把这个上次讲的六十四卦的前十六卦的排序呢，大体上总结一下。
从乾、坤开始代表天地。
乾、坤为天地阴阳之本。
然后就是孔子《序卦传》六十四卦排序的一个开始。
接下来就是"屯"--屯积之象，那么天地之间的物质能量积攒一起，它代表了我们这个地球生命诞生的一个漫长的时期。
然后生命诞生了就是"蒙"，这是所有生命的诞生，也代表我们人类的诞生。
蒙古的"蒙"，代表"懵懂"、愚昧。
梁冬：
蒙昧。
这就有那个，有一个叫李里--长衫先生，李里先生就写了一本书叫《蒙书》。
张一指：
《蒙书》。
梁冬：
《蒙书讲义》，启蒙的意思。
对！
张一指：
这个，蒙卦呢，就是说，所有的生命在诞生的时候都是懵懂的，我们人类也是一样。
那么就是也代表着人类的文明呢，有一个漫长的、蒙昧的期限，文明在不断地进化过程当中。
所以"蒙"也是一个漫长的过程。
接下来第五卦是需卦，需是需要的"需"，就是饮食之道。
因为生命呢，第一需求是吃饭--饮食。
紧接着呢，就是……因为六十四卦的排序，主要是"取其义以为之次"，以它的意义去定次序的。
那么它们中间秉承的原理是"错"和"综"的原理。
那么"需"卦如果倒过来，就是相"综"一下，就是上次谈到的"错"和"综"，"错"是完全不一样，"综"就是翻过来。
把"需"卦的符号倒过来呢，就是一个"讼"卦。
梁冬：
讼卦。
张一指：
诶，争讼的"讼"，诉讼的"讼"。
梁冬：
讼，诉讼的"讼"。
张一指：
通常为了，为了饮食，人们会争夺起来，这很正常。
就是人类的文明进程也主要是伴随着争夺而开始的--争讼。
梁冬：
之前的那个"屯"和"蒙"呢，是属于"原始共产主义"。
张一指：
诶！
梁冬：
到了这个"讼"卦的时候呢，就已经开始出现了阶级分化，出现了需求上的分别。
张一指：
利益争夺，利益纷争。
那么讼的结果，争夺的结果呢，就必然要发动于战争。
战争这个卦呢，是很有意思，它的组成是地水师的卦。
梁冬：
上面？
张一指：
上面是坤为地，那么三个阴爻卦。
梁冬：
对。
张一指：
下面是坎为水。
我们知道"坎"为陷，坎为什么为"陷"呢？
因为坎，它的五行属水，水是往下走的，下沉之象，所以坎为陷。
在整个六爻画卦当中呢，只有一个阳爻和五个阴爻组成。
这个阳爻的位置又出现在二爻上，很低的位置上。
梁冬：
从下往上数的第二爻。
张一指：
诶，所以叫一阳沉陷于众阴之中，叫四面楚歌、举步为艰，这是地水师。
另外一方面呢，从这个意义上讲，卦义上讲，那么坤为地呢，也为大众的意思，众人的意思。
而坎为水呢，也为陷井的意思。
众人共同去涉险呢，是什么？
叫战争。
地水师呢叫师，师在最早的意思就是部队，出师有名嘛，就是战争。
为什么会有战争呢？
是因为刚才说了，是因为争讼引起的，为利益而争夺，导致的结果是战争。
这是前七卦，那么师卦排在第七位。
有了战争以后呢，就出现了军事家，出现了战略家。
那么"比"呢，就是由此开始。
把师卦倒过来就是比卦。
如何打仗，如何战争，如何排兵布将，如何排兵布阵，如何取胜，如何进退，诶，如何攻守，比卦就都包含了。
比卦呢，跟师卦相比较的话呢，把它师卦翻过来了，依然是一个阳爻和五个阴爻。
因为战争都是残酷的，但是这个阳爻从二爻的位置转成了五爻，就不是一阳沉陷在众阴之中了，而是一阳去驾驭众阴--一个司令带领一大堆部队去浩浩荡荡，所向披靡。
所以比卦里面包含了很多的启发和智慧，对我们今天的意义也很大。
那么比卦之后跟了一个卦叫畜卦，叫小畜卦，风天小畜卦。
梁冬：
蓄，就是动物的那个畜，畜牧业的畜。
张一指：
畜牧业的，不，它是两音字，读chù，也读xù。
梁冬：
对。
张一指：
读chù的时候就是名词，畜生、牲畜。
读xù的时候，就是同义那个储蓄的意思，养精蓄锐的意思。
这个畜卦呢，排在比卦之后，畜在比卦之后。
因为比的话，有时候你比对方强的话你可以出兵把它灭掉。
但是如果比而不及的话，你就要就返回来，自己厉兵秣马。
梁冬：
对。
张一指：
暗里下功夫，长本事。
悄悄的去养精蓄锐，发奋图强啦，守住寂寞啦，耐住困顿。
所以这个畜包含的内容很大。
畜卦组成的符号呢，是五个阳爻中间夹一个阴爻。
这个阴爻在第～风天小畜呢，阴爻在第四位。
这个阴爻呢，就是把自己放小，把大世界暂时屏蔽起来，然后自己发奋图强。
等到羽翼丰满的时候再去。
诶，后面就是个履卦。
那么天泽履呢，就是把畜卦倒过来，相综一下，就是履卦。
履是履历表的"履"。
当名词解释是鞋，"郑人买履"嘛，买履。
当动词的时候是实践、踩踏。
因为你最终的目的是为了去付出一分实践，付出实践的结果呢，后面在第十一卦里面就导致了泰卦。
梁冬：
对。
张一指：
这时候从乾坤到泰卦经过了十次变化，到了泰卦。
也就是一分付出会有一分收获。
你既然付出了实践，你必然取得一个安泰的结果。
但我们上周讲到，泰卦是个小成阶段。
为什么小成呢？
泰卦是地天泰，它的大的意义呢，是天气下降，到下面去了，所以底下是乾为天卦，上面呢，是坤为地卦，地气上浮，那么天地交合为泰。
天地和合为泰卦。
这是它的本意，属于安泰之象。
但是泰卦为什么是小成阶段呢？
因为它六个爻画里面是三个阴爻在上，三个阳爻在下，阴和阳完全相等，一样多一样少，就是太平衡了。
通常太平衡了就容易被打破。
梁冬：
完美只是一刹那。
张一指：
诶，瞬间的，完美只是一刹那，马上就被打破了。
哪怕有一点点因素就可以打破这种平衡。
梁冬：
对。
张一指：
所以泰卦后面跟它相错又相综的卦是否卦。
否定的"否"，这是第十二卦。
广告片花……
梁冬：
重新发现，中国文化太美。
依然是有请张一指老师和我们分享这个《周易》。
孔子的《系辞传》里边从乾卦到豫卦的一个复习。
刚才讲到泰卦和否卦。
说到泰卦呢，是上面是地气，上面是地坤卦，下面是天卦。
那么呢，一般人觉得天在上，地在下是比较合理的，不过在中国《易经》的逻辑里面，啊，《周易》的逻辑里面，它认为呢，地在上，天在下是比较好的。
因为当天在下的时候呢，天气本来是上升的，地气本来就是下降的，于是就可以形成一个互动的关系，所以……
张一指：
泰卦的主要含义就是天气下降，地气上浮，是一种交合之象。
梁冬：
对。
张一指：
天地交而万物生嘛，就是泰卦之象。
梁冬：
对。
张一指：
交合呢，你必须要往来嘛，天上的甘霖要降到地上，地上的气息要蒸到天上。
所以在泰卦里面的表达是地在上，天在下，地天泰卦。
梁冬：
对。
但如果真的天气到了上面，地气到了下面的时候会是什么样的呢？
张一指：
就是否卦了，翻过来了。
梁冬：
就是很多人看到的“否”那个字。
张一指：
唉。
否定的"否"。
pi，就是天在上，地在下，互相不往来。
不往来呢，就没有交合，没有交合呢，就不通了。
梁冬：
就是阴阳离绝。
张一指：
诶，不通塞，不通就是闭塞了吗。
梁冬：
对。
张一指：
不通处嘛。
梁冬：
嗯。
张一指：
这也是两个方面的意义。
一个方面的意义就是说，泰卦太过于平衡，容易被打破，导致不同的结果。
另一个意义呢，是你不能够安于现状，这个平衡是守不住的。
你往往安于现状的时候呢，很快，很快你就跟不上时代的需求了。
梁冬：
对。
张一指：
你要积极进取。
那么你要进取的话，面临第一步的结果必然是不通塞，不通，就是闭塞和不通。
梁冬：
那不通之后的下一个阶段是什么呢？
张一指：
通常把泰卦到否卦之间的过程叫进取的代价。
要想获得进一步的成功呢，就得扩大再生产，就得付出成本和代价。
梁冬：
对。
张一指：
就会难免不通和闭塞。
梁冬：
对。
张一指：
所以否卦之后呢，就是同人卦。
不通了、闭塞了你就得寻求出路啊。
梁冬：
嗯。
张一指：
那么和别人相"同"，那就是借势。
梁冬：
嗯。
张一指：
诶，和别人去合作。
同人卦很有意思。
同人卦是一个阴爻和五个阳爻的关系。
这个阴爻呢出现在二爻上。
梁冬：
就是从下往上数的二爻。
张一指：
诶，就是完全把自己变小，以小我融进大世界。
也是代表示弱。
梁冬：
示弱。
张一指：
示弱，我只有显得弱了，我才能借到势。
这是一种真正的，就是寻求合作的一个态势吧，谦卑。
那么，"天火同人"是跟别人寻求合作。
另外，天火同人呢，也代表了和谐之概念。
因为人人相同的话，世界就必然和谐了。
真正把同人做到了，你真正做到以小我融进大世界了。
借到势以后，结果必然是非常好，叫火天大有。
就倒过来以后，天火同人的卦，倒过来以后叫火天大有，大大地拥有。
火天大有就更有意思了，一个阴爻和五个阳爻的关系，这个阴爻出现在第五个爻位上。
梁冬：
就是从下往上数的第五个爻，是比较高的位置。
张一指：
诶，五爻是君位，很高的位置。
梁冬：
嗯，九五之尊嘛。
张一指：
诶，它恰恰呢，不是以阳的态势呈现出来，是以阴的态势呈现出来的。
阳代表露，阴代表藏啊。
那么阳代表实，阴代表虚啊。
梁冬：
一个表面上弱小的人，统治着一大群表面上很强大的人。
张一指：
对。
如果两个卦联系起来讲的话，你之所以要同人，就是你有一个目的。
目的是什么呢？
壮大自己。
那么，前面同人是以小我融进大世界，后面的大有卦呢，是以小我去驾驭大世界。
什么时候融入呢？
就是在二爻位置上的时候，你去融入。
当年的彼得大帝呀，彼得一世，他曾经尊为皇帝，作为国王的身份，曾经到荷兰去打工啊。
那么就是真正的以小我融进大世界。
因为在中世纪以后，我们这个地球上崛起了九个大国。
荷兰呢，是第三个崛起的大国。
仅仅次于这个西班牙和葡萄牙之后，荷兰的商贸就很发达了。
那么当时的俄罗斯国王呢，彼得大帝，为了让他们的国家也富强起来，以国王的身份呢，亲自去到了荷兰的一个造船厂，去当工人。
这是真正地以小我融进大世界。
他的目的非常明确，后来就有了俄罗斯帝国的崛起。
那么，就是，他把在荷兰学会的技术、理念，完全嫁接和运用到了俄罗斯的大国崛起。
这个里面就是阐述什么概念呢？
当你需要向别人学习的时候，你就，哪怕是国王，你也去当个工人。
梁冬：
要夹着尾巴做人。
张一指：
以小我融进大世界，所以，人们反而更尊重你。
那么，当你，你的目的是什么呢？
你最终的目的是为了立于强国之林，那么以小我驾驭大世界。
所以，彼得大帝时候的俄罗斯呢，是很繁盛的，是我们这个近五百年以来，世界崛起九个国家里面的第一个国家，大国崛起的。
这说明了，很好的说明了这个过程--就是先要怎么办？
后要怎么办？
当然了，中国历史上也不乏这种故事。
梁冬：
对。
张一指：
那么卧薪尝胆，越王勾践的卧薪尝胆。
也是，就是去，先立志，然后最终呢，胸怀大志，要实现一个大抱负。
梁冬：
对。
张一指：
就是大有。
恰恰这个火天大有，还告诉了另外一个概念，就是说呢，驾驭大世界的时候呢，要大象无形。
它是阴的爻出现在第五个位上，不彰显，不显山，不露水，做到大象无形，去驾驭一个大世界。
就凡事如果亲力亲为的话，都天天搁在那儿的话，这个事儿不大。
诶，你看，天天见不着这个老总，可能这个公司挺大的。
梁冬：
但是，有个前提，就是下面的每一个员工都很强大。
张一指：
那，这是，下面每一个员工都强大了，才真正的是强大了嘛。
自己强大，那还是个小公司嘛。
梁冬：
对。
张一指：
所以，这是大有。
而大有卦后面呢，大有卦是这个《易经》六十四卦的第十四卦。
这是一个非常好的局面出现了，取得了一番成就吧。
怎么办？
很多人面临成功的时候就迷惘了，迷失了，找不着北了。
在乾卦里面讲的"亢龙有悔"就出现了。
就会呢，驾驭不了，结果呢，诶，往往就在这个时候呢，出现了问题和麻烦。
我们看到很多人呢，就是真正成功了以后，没办法去驾驭自己。
那么《易经》的第十五卦的排序，就是在大有卦以后告诉的这个卦，就是你真正成功了以后怎么办？
就是那个谦虚的"谦"就出现了，这是中国"德"的源处。
那么，这个，在这个《易经》的《系辞》里面讲的"谦卦为德之柄"，就德的源处嘛，手柄的"柄"，德就出自于这个卦。
那么何为"德"？
你看谦卦的组成呢很有意思，它是地山为谦，上面一个大地，底下是一个大山，就是一个大山跑到地底下藏起来了，其实这是违背常理的，大山是永远矗立在大地之上的，不可能跑到大地之下去。
所以这是一个形而上的一个……就是你的修为啦，如果你成为一座山峰，不管大小啦，取得成功了，这个时候你一定要懂得，把你这个山峰呢藏到地底下去，这叫谦卑。
梁冬：
就是说，上次我们在节目里面讲的，一个要符合谦卦的人，首先你得成为一座山。
张一指：
那是另外一个意思。
梁冬：
要不然的话，你还不能称之为谦，那只能称之为实事求是。
张一指：
对，对，对。
如果你还不是一个山峰的时候，你就要力争成为一个山峰。
我们说的是你成功了以后怎么办？
当你成为山峰的时候呢，这时候呢，把山藏到地底下去，表现一种谦和的态度，这就很重要，这就是方法。
那么谦也同时代表了什么呢？
你要把你的这个成功呢，分享给更多的人，让他们呢，沾到你的光。
别人快乐，你更快乐，那么就是成就感更强。
今天我们也看到了很多做慈善的人，真正取得成功以后呢，把自己的成果呢，分享给更多的人，这个过程是不一样的，就完全撒出去。
其实呢，是一个非常好的人类社会的一个进步的文明的一个最好的昭示。
梁冬：
但是如果不能够守住谦卦，那会怎样呢？
张一指：
那就会招灾啊。
梁冬：
对，谦卦之后是什么呢？
张一指：
先说一下谦卦呢。
它的解释呢，就是六个爻位的解释全部是吉的。
六十四卦里面，唯一谦卦，就是每个解释都是吉的，没有凶险。
也就是说，你只要懂得"谦"了，就没有祸患。
那么作为谦虚的"谦"是很重要的，这是德的源处吧。
那么谦之后就是豫卦。
你能做到这个"谦"，你就会快乐、愉快。
"豫"是河南的简称那个"豫"。
这个豫呢。
完全就相通于那个"愉快"的"愉"，就是你真正能做到这样了，你的内心世界是快乐的，愉快的。
那么雷地豫呢，上面是个震为雷，是为行动的意思。
那么底下是坤为地，也代表大众。
那么大众呢，愉快地的行动，跟随你，通常有个俗话叫做什么呢？
叫"财聚人散"。
你要是不舍得花钱的话，没人跟着你的，没人追随你的。
但是呢，"财散人聚"，你要把财尽量散出去的话，人就会都围着你转，这叫愉快的顺从你。
梁冬
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