董仲舒传第二十六作文.docx

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董仲舒传第二十六作文

董仲舒传第二十六

　　说明本传叙述董仲舒其人其事；详载其贤良对策。

　　董仲舒，少习《公羊春秋》，景帝时为博士，武帝初，以贤良对策，主张更化善治，前德而后刑。

　　建议罢黜百家，独尊儒术；一统纪而明法度。

　　又奏请立学官，州郡举茂材孝廉。

　　两任诸候相，后家居治学著书。

　　其学混合儒家学说和阴阳五行说，形成天人感应的思想体系。

　　鼓吹天不变，道亦不变的形而上学思想，宣扬黑、白、赤三统循环的历史观和三纲五常的伦理道理准则。

　　还主张限民名田，去奴婢，除专杀之威。

　　《史记》将其附于《儒林列传》，传甚简略。

　　《汉书》为其立专传，详载其贤良三策，体现了详而有体的特色。

　　传末引了刘歆评语：

仲舒遭汉承秦灭学之后，《六经》离析，下帷发愤，潜心大业，今后学者有所统一，为群儒首。

　　肯定董仲舒在汉代儒学上的地位。

　　这是颇具史识的。

　　但对其思想无所批判，定然是因受影响不小。

　　董仲舒，广川人也。

　　（）。

　　少治《春秋》（），孝景时为博士。

　　下帷讲诵。

　　弟子传以久次相授业（），或莫见其面。

　　盖三年不窥园，其精如此。

　　进退容止，非礼不行，学士皆师尊之。

　　（）广川：

县名。

　　在今河北枣强县东。

　　（）少治《春秋》：

《史记·儒林传》云：

汉兴至于五世之间，唯董仲舒名为明于《春秋》，其传公羊氏也。

　　（）传：

读为转，谓转相授业。

　　久次：

谓年限长短之次序。

　　武帝即位，举贤良文学之士前后百数，而仲舒以贤良对策焉（）。

　　（）董仲舒以贤良对策：

此事可能是在元光元年（前）。

　　制曰：

朕获承至尊休德（），传之亡（无）穷，而施之罔极（），任大而守重，是以夙夜不皇（逞）康宁（），永惟万事之统（），犹惧有阙。

　　故广延四方之豪俊，郡国诸侯公选贤良修洁博习之士（），欲闻大道之要，至论之极。

　　今子大夫褎然为举首（），朕甚嘉之。

　　于大夫其精心致思，朕垂听而问焉。

　　（）休：

美也。

　　（）罔：

无边。

　　极：

尽也。

　　（）不遑：

无暇。

　　（）永惟：

久思。

　　统：

纪也。

　　（）公选：

谓以公正之道选士。

　　修洁：

修身洁行。

　　（）子：

男子之美号。

　　褎然：

出众之貌。

　　举首：

谓领袖。

　　盖闻五帝三王之道，改制作乐而天下洽和，百王同之。

　　当虞氏之乐莫盛于《韶》（），于周莫盛于《勺》（）。

　　圣王已没，钟鼓管弦之声未衰，而大道微缺，陵夷至乎桀纣之行（），王道大坏矣。

　　夫五百年之间，守文之君，当涂（途）之士（），欲则先王之法以戴翼其世者甚众（），然犹不能反（），日以仆灭，至后王而后止，岂其所持操或悖缪而失其统与（欤）？

固天降命不可复反，必推之于大衰而后息与（欤）？

乌乎！

凡所为屑屑（），夙兴夜寐，务法上古者，又将无补与（欤）？

三代受命，其符安在（）？

灾异之变，何缘而起？

性命之情，或夭或寿，或仁或鄙（），习闻其号，未烛厥理（）。

　　伊欲风流而令行（），刑轻而奸改，百姓和乐，政事宣昭，何修何饬而膏露降，百谷登，德润四海，泽臻草木（），三光全（），寒暑平，受天之祜（），享鬼神之灵，德泽洋溢，施乎方外（），延及群生？

（）虞氏：

虞舜。

　　《韶》：

传说是舜乐。

　　（）《勺》：

《南诗·周颂》之一篇名。

　　勺，读与酌同。

　　（）陵夷：

渐渐衰替。

　　（）当途：

当权。

　　（）翼：

助也。

　　（）反：

还也。

　　言还于正道。

　　（）屑屑：

劳碌不安貌。

　　（）符：

验证。

　　（）仁：

宽裕。

　　鄙：

狭陋。

　　（）禾烛厥理：

未明其理。

　　（）伊：

惟也。

　　（）泽：

恩泽。

　　臻：

至也。

　　（）三光全：

意谓日、月、星辰无亏蚀流陨之变。

　　（）祜：

福也。

　　（）方外：

殊域。

　　于大夫明先圣之业，习俗化之变，终始之序，讲闻高谊（义）之日久矣，其明以谕朕。

　　科别其条，勿猥勿并（），取之于术，慎其所出（）。

　　乃其不正不直，不忠不极（），枉于执事（），书之不泄，兴于朕躬（），毋悼后害（）。

　　子大夫其尽心，靡有所隐（），朕将亲览焉。

　　（）猥：

犹烦琐。

　　并：

犹含混。

　　（）此意谓非正道勿以上陈。

　　（）报：

中也。

　　（）枉：

偏也。

　　执事：

指公卿执政者。

　　（）兴：

发也。

　　指发书。

　　（）毋悼后害：

谓不要怕有后患而不言。

　　（）靡：

无也。

　　仲舒对曰：

陛下发德音，下明诏，求天命与情性，皆非愚臣之所能及也。

　　臣谨案《春秋》之中，视前世已行之事，以观天人相与之际（），甚可畏也。

　　国家将有失道之败，而天乃先出灾害以谴告之，不知自省（），又出怪异以警惧之，尚不知变，而伤败乃至。

　　以此见天心之仁爱人君而欲止其乱也。

　　自非大亡（无）道之世者，天尽欲扶持而全安之，事在强勉而已矣。

　　强勉学问，则闻见博而知（智）益明；强勉行道，则德日起而大有功：

此皆可使还（旋）至而有效者也（）。

　　《诗》曰夙夜匪解（懈）（），《书》云：

茂哉茂哉（）！

皆强勉之谓也。

　　（）相与之际：

相关联之处。

　　（）省：

察也。

　　（）旋：

速也。

　　（）夙夜匪懈：

见《诗经·大雅·烝民》。

　　谓朝夕不懈。

　　（）茂哉茂哉：

见《尚书·咎繇谟》。

　　茂：

勉也。

　　道者，所繇（由）适于治之路也，仁义礼乐皆其具也。

　　故圣王已没，而子孙长久安宁数百岁，此皆礼乐教化之功也。

　　王者未作乐之时，乃用先王之乐宜于世者，而以深入教化于民。

　　教化之情不得，雅颂之乐不成，故王者功成作乐，乐其德也。

　　乐者，所以变民风，化民俗也；其变民也易，其化人也著（）。

　　故声发于和而本于情，接于肌肤，臧（藏）于骨髓（）。

　　故王道虽微缺，而管弦之声未衰也。

　　夫虞氏之不为政久矣，然而乐颂遗风犹有存者，是以孔子在齐而闻《韶》也。

　　夫人君莫不欲安存而恶危亡，然而政乱国危者甚众，所任者非其人，而所繇（由）者非其道，是以政日以仆灭也。

　　夫周道衰于幽厉，非道亡也，幽厉不繇（由）也。

　　至于宣王，思昔先王之德，兴滞补弊，明文武之功业，周道粲然复兴，诗人美之而作（），上天祐之，为生贤佐（），后世称诵，至今不绝。

　　此夙夜不解（懈）行善之所致也。

　　孔子曰：

人能弘道，非道弘人也（）。

　　故治乱废兴在于已，非天降命不可得反，其所操持悖谬失其统也。

　　（）著：

明也。

　　（）藏：

深入之意。

　　（）作：

指作《烝民》之诗。

　　（）贤佐：

指辅佐周宣王的仲山甫。

　　（）人能弘道，非道弘人：

见《论语·卫灵公》。

　　此意谓人能把道廓大，而不能用道来廓大不强勉之人。

　　臣闻天之所大奉使之王者（），必有非人力所能致而自至者，此受命之符也。

　　天下之人同心归之，若归父母，故天瑞应诚而至。

　　《书》曰白鱼入于王舟，有火复于王屋，流为乌（），此盖受命之符也。

　　周公曰复哉复哉（），孔子曰德不孤，必有邻（），皆积善累德之效也。

　　及至后世，淫佚（逸）衰微，不能统理群生，诸侯背畔（叛），残贼良民以争壤土，废德教而任刑罚。

　　刑罚不中，则生邪气；邪气积于下，怨恶畜（蓄）于上。

　　上下不和，则阴阳缪戾而妖孽生矣（）。

　　此灾异所缘而起也。

　　（）大奉使之王：

意谓奉以天下而使之为王。

　　（）《书》曰等句：

引文见《尚书·泰誓篇》。

　　此谓周武王伐商纣王之时有此天瑞。

　　（）复哉复哉：

见《尚书·泰誓篇》。

　　复：

报也。

　　（）德不孤，必有邻：

见《论语·里仁篇》。

　　此谓有道者不会孤单，必有[志同道合者来与其为]伙伴。

　　（）缪戾：

错乱，违背。

　　臣闻命者天之令也，性者生之质也，情者人之欲也。

　　或夭或寿，或仁或鄙，陶冶而成之（），不能粹美（），有治乱之所生（），故不齐也。

　　孔子曰：

君子之德风，小人之德草，草上之风必偃。

　　（）故尧舜行德则民仁寿，桀纣行暴则民鄙夭。

　　夫上之化下，下之从上，犹泥之在钧（）。

　　唯甄者之所为（）；犹金之在镕（），唯冶者之所铸（）。

　　绥之斯来，动之斯和（），此之谓也。

　　（）陶冶：

陶以喻造瓦，冶以喻铸钱。

　　言天之生人有似于此。

　　（）粹：

纯也。

　　（）有：

为由字同声之误（吴恂说）。

　　（）君子之德风等句：

见《论语·颜渊篇》。

　　此谓君子之作风似风，小人之作风似草，风向哪边吹，草就倒向哪边。

　　（）钧：

造陶之器。

　　（）甄者：

造陶之人。

　　（）镕：

铸器的模型。

　　（）冶者：

冶铸之人。

　　（）绥之斯来，动之斯和：

见《论语·子张篇》。

　　绥：

安抚。

　　臣谨案《春秋》之文，求王道之端，得之于正（）。

　　正次王，王次春（）。

　　春者，天之所为也；正者，王之所为也。

　　其意曰，上承天之所为，而下以正其所为，正王道之端云尔。

　　然则王者欲有所为，宜求其端于天。

　　天道之大者在阴阳。

　　阳为德，阴为刑；刑主杀而德主生。

　　是故阳常居大夏（），而以生育养长为事；阴常居大冬，而积于空虚不用之处。

　　以此见天之任德不任刑也。

　　天使阳出布施于上而主岁功，使阴入伏于下而时出佐阳；阳不得阴之助，亦不能独成岁。

　　终阳以成岁为名（），此天意也。

　　王者承天意以从事，故任德教而不任刑。

　　刑者不可任以治世（），犹阴之不可任以成岁也。

　　为政而任刑，不顺于天，故先王莫之肯为也。

　　今废先王德教之官，而独任执法之吏治民，毋乃任刑之意欤！

孔子曰：

不教而诛谓之虐（）。

　　虐政用于下，而欲德教之被四海，故难成也。

　　（）正：

谓正月。

　　（）正次王，王次春：

《春秋》隐公元年春王正月，乃春、王、正月之顺序。

　　（）大：

盛也。

　　其下亦同。

　　（）终阳以成岁为名：

意谓《春秋》终究还是以阳来名岁，而不是以阴名岁，故年首称春，书曰春王正月。

　　（）刑者：

《礼乐志》作刑罚。

　　（）不教而诛谓之虐：

见《论语·尧曰篇》。

　　臣谨案《春秋》谓一元之意（），一者万物之所从始也，元者辞之所谓大也（）。

　　谓一为元者，视（示）大始而欲正本也。

　　《春秋》深探其本，而反自贵者始。

　　故为人君者，正心以正朝廷，正朝廷以正百官，正百官以正万民，正万民以正四方。

　　四方正，远近莫敢不壹于正，而亡（无）有邪气奸其间者（）。

　　是以阴阳调而风雨时，群生和而万民殖，五谷孰（熟）而草木茂，天地之间被润泽而大丰美，四海之内闻盛德而皆来臣，诸福之物，可致之祥，莫不毕至，而王道终矣。

　　（）谓一元：

指《春秋》谓一为元，隐公即位，《春秋》书元年。

　　（）大：

当为本（王念孙说）。

　　（）奸：

犯也。

　　孔子曰：

凤鸟不至，河不出图，吾已矣夫！

（）自悲可致此物，而身卑贱不得致也。

　　今陛下贵为天子，富有四海，居得致之位，操可致之势（），又有能致之资（），行高而恩厚，知（智）明而意美，爱民而好士，可谓谊（义）主矣（）。

　　然而天地未应而美祥莫至者，何也？

凡以教化不立而万民不正也。

　　夫万民之从利也，如水之走下，不以教化堤防之，不能止也。

　　是故教化立而奸邪皆止者，其堤防完也；教化废而奸邪并出，刑罚不能胜者，其堤防坏也。

　　古之王者明于此，是故南面而治天下，莫不以教化为大务。

　　立大学以教于国，设痒序以化于邑（），渐民以仁（），摩民以谊（义）（），节民以礼（），故其刑罚甚轻而禁不犯者，教化行而习俗美也。

　　（）凤鸟不至等句：

见《论语·子罕篇》。

　　此意谓孔子自叹有王者之德而无王者之位，故无祥瑞（凤鸟至，河出图，皆王者之瑞）相应。

　　（）操：

执持。

　　（）资：

材质。

　　（）义主：

有道之君。

　　（）庠序：

古代学校名。

　　（）渐：

谓感染之。

　　（）摩：

谓勉励之。

　　（）节：

节制。