古代埃及人的名字.docx

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古代埃及人的名字

古代埃及人的名字

复旦大学硕士学位论文古代埃及人的名字姓名:

周媛媛申请学位级别:

硕士专业:

世界史指导教师:

金寿福20070518摘要名字对于古代埃及人有着超乎寻常的意义。

在古代埃及文化中，名字不仅是对人或事物的称呼，它还被古代埃及人神化、人格化，被涂上了厚厚的实用和功利主义的色彩。

本文试图从名字这个比较独特的角度深入了解古代埃及文化，分三个方面介绍并分析名字在古代埃及社会中的功能和含义，剖析名字背后的宗教根源、政治背景和来世观念。

古代埃及人的世界观将世界看成是由众神统治、国王管理、死后轮回、循环往复的过程，因此存在着神、国王、普通人的阶层划分。

文章借鉴这种划分，第一部分介绍含有神名的名字及其功能，说明名字中隐含的宗教观念和神在古代埃及人生活的方方面面，包括在死后世界的重要性，揭示神与人之间的关系。

第二部分考察古代埃及诸国王的名字。

介绍古代埃及人最富特色的名字，说明古代埃及国王与诸神之间的关系，并通过古代埃及历史上的若干特例说明名字的政治功能和现实意义，从名字中解读出古代埃及社会的政治形势，并说明名字作为独立实体所具有的实用功能。

第三部分探讨古代埃及人的名字与来世轮回之间的关系。

结合古代埃及人的来世轮回观、来世审判观和价值观，考察名字在人死后转世过程中的功能。

【关键词】（名字神国王来世轮回【中图分类号】:

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论文独创性声明本论文是我个人在导师指导下进行的研究工作及取得的研究成果。

论文中除了特别加以标注和致谢的地方外，不包含其他人或其它机构已经发表或撰写过的研究成果。

其他同志对本研究的启发和所做的贡献均已在论文中作了明确的声明并表示了谢意。

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引言一、选题意义“文化是使用各种符号来表达的一套世代相传的概念，人们凭借这些符号可以交流、延续并发展他们有关生活的知识和对待生活的态度。

”,这个定义对于古代埃及文化同样适用，本文所凼龅墓糯,叭说拿直闶枪赜诠糯,吧缁崧桌淼赖鹿娣丁?

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古代埃及流传下来的创世神话和其他文献中，关于名字的记载屡见不鲜。

对于古代埃及人而言，名字不仅仅是对人或事物的称呼而已，而是一个兼具创造和毁灭力量的神秘实体。

古代埃及人的信仰残留着原始的万物有灵论的成分，即任何东西，无论是动物、植物都具有灵魂，名字也不例外。

它被古代埃及人称为“伦”（,,,）。

古代埃及人认为名字之中蕴藏着魔力，并且是独立存在的。

在新王国的第十八王朝时期，放置木乃伊内脏的华盖坛子的四周就有专门刻有保护死者名字的铭文。

在某种意义上，名字代表的是一种存在。

阳世阴间的一切事物依名而存，没有名字之前的时期被埃及人称为是“混沌”时期，《亡灵书》上有这样一段关于创世神创世的记载:

科荷普拉从圣水中爬出，看着虚无的四周，连个落脚的地方也没有。

科荷普拉喊了一声自己的名字，他便诞生了。

他想有一个可以落脚的地方，于是落脚的地

方就呈现在眼前了。

他给这个地方取了名字，刚念了一声，那地方便成了。

而在《孟菲斯神论》中，创世主普塔具有一张“能叫出所有事物名字的嘴”，他结束了“没有任何名字的”混沌的初始时期。

这两处记载都从一个侧面反映出名字的出现代表了事物的存在和一种秩序的来临。

名字可以代表一个人的形体和实质，名存则人在，名亡则人毁。

古代埃及人“名垂青史，流芳百世”的观念及其强烈。

在留存至今的纪念碑、墓室碑铭、廊柱上，包括在埃及边缘地区的巨石、古器物上都留有他们的名字;古代埃及人希望名字永存的表达方式也很多，比如“愿（我的）名字永驻（,,,,,,,,）”、“愿（我的）名字永生（,,,,,,,,,）”。

在第十八王朝女王哈特舍普苏特为阿蒙神建造的方尖碑上铭刻着:

“在图特摩斯一世的指引下，我为阿蒙一拉神立此碑，心中充满对阿蒙神的爱。

这两座丰碑将永远为世人瞻仰、传颂，我的名字也将随之流芳百世。

”,通过对古代埃及人名字的考察，我们对古代埃及文化能够获得更加全面的认识。

比如，古代埃及人并非只注重那些看得见、摸得到的实物，如金字塔、方尖碑等，他们也同样重视名字等一些抽象的对其今生来世都能产生影响的“虚物”。

对于名字的研究还有助于我们更深刻地了解古代埃及人的宗教观念、思维模式和风俗习惯。

通过一些名字的沿革变化也可以窥见当时的社会政治状况。

选择这个题目是因为第一:

史学界微观史学势强。

历史研究的角度和方法开始从政治、经济等宏观方面，渐趋向微观的角度发展。

史学研究不再总是从大处着眼，也开始着重对从前不太重视的研究领域拓展。

从名字的角度入手，就是一个很好的例证;第二:

名字在中国历史上也是一个非常复杂同时又是一个极具研究价值的课题。

通过对古代埃及人名称系统的研究，可以从中领略到古代文明国家中名字习俗的异同。

这同样是对比较历史学的有利补充;第三:

从姓名学角度看，名字与文化人类学、符号学、民族学都有着密切的联系。

因而从名字这一角度着手研究，既可得到不同学科的理论支持，也可补正不同学科原来的内容;第四:

名字在古代埃及文化中曾经占据过不可取代的地位、发挥了独特的作用。

通过研究古代埃及人的名字，可以获得关于古代埃及社会宗教信仰、王权更迭、风俗习惯等方面的更加深刻、全面的认识。

二、国内外研究状况:

迄今为止国内外还没有从社会文化学的角度系统介绍古代埃及人名字的文章和专著，特别是在国内，涉及古代埃及人名字时大多局限于国王或神的名字，而且多是在谈论古代埃及文化、习俗、政治状况时附带提及。

国外关于名字的论著主要分为三类，一类是关于神名的论著，如贝恩斯的《神、神话和宗教信仰》（,,,,,,,,,,，„”,,;,,班,,,,,,,,，,,,,,,,,,,,,,,;,,;,）主要讨论含有神名的名字、这类名字的意思以及与宗教的关系。

赫尔农的《古代人有关神的观念》（,,,,,,,,,,,，,,,;,,,,,,,,,,,,,,,;,,,,,,,,,）一书则对早王朝时期含有神名的名字及其意义进行了详细的分析。

第二类是关于国王名字的论著，如贝克莱特的《古代埃及国王名手册》（,,,,,,,,,,,;,,,,,,，,,,,,,,;,,,,,,,,,,,;,,,,,,,,,,,,,,）主要是记述了从早王朝至罗马时期王室名字和头衔。

他的《国王名字和头衔》（“,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,）则分析了古代埃及国王名字和头衔之间的关系。

第三类是名字汇编类型的著作，如吕德肯斯的《世俗文名字汇集》（,,,;,,,,,,;,,,,，,,,,,,,;,,,,,,,,,,;,）。

由此可见，学者们很少将名字作为一个专门

的课题进行全面综合的分析。

针对这些不足，本文将以古代埃及人的名字类型出发，以埃及社会中的主要阶层的划分为分界线，逐步介绍名字在古代埃及社会中的功能和含义，从中解读古代埃及的政治情况，以及古代埃及人的宗教观念和来世观念。

古代埃及人的名字通常是由单个词、短语构成的，有时又以整句的形式出现。

其中最为普遍的是含有神名的名字，这类名字多是描述了神的特征和特性，比如:

阿蒙荷太普（,,,,,,,,,）的意思是“阿蒙神很满意”，,泽胡迪纳赫特（,,,,,,,,,,,,）的意思是“图特神力大无穷”,:

一部分则帮助名字主人与神确立一种亲密的关系，比如索自克萨夫（,,,,,,,,,,）的意思是“他受索自克神的保护”，马里瑞（,,,,,,）意为“受拉神的宠爱”，”安赫恩阿顿（,,,,,,,,,,,,,,）意为“她为阿顿神而活”;,