简易十步释经法.docx
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简易十步释经法
自序。
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ii
第一部【十步释经法】方法介绍。
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1
一.观察部分。
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3
第一步骤:
细查事实。
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5
第二步骤:
认清关系。
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8
第三步骤:
注意结构。
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二.解释部分。
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第四步骤:
勤发问题。
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第五步骤:
逐题解答。
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第六步骤:
归纳总意。
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第七步骤:
找出主题。
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三.应用部分。
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第八步骤:
写下原则。
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第九步骤:
列出细节。
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第十步骤:
身体力行。
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四.结语。
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第二部分十步释经法:
师徒行转一章8节。
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后记。
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附录:
研经基本参考书目。
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自序
《实用释经法》一书早在一九九四年出版。
在这十多年来,笔者有机会到不同的地方带领[实用释经法]讲座,在各地华人神学院中讲授【释经学】科目,又开办【十步释经法】读经营等。
透过不同教学的机会,笔者深切体会【十步释经法】确实可以为华人教会提供一套有路可循的研经法。
故此,在二零零八年一至六月将《实用释经法》的容增订与补充,使整个方法更加充实完整,并改名为【十步释经法】,于同年七月出版。
在不同地方开办讲座时,有不少热爱研经与查经的同道认同原作的资料丰富,详尽。
但若能将十步释经的步骤简单列出,让人一目了然,一下子就可以窥其堂奥,那就更好了。
《简易十步释经法》是应这需要而写,将《十步释经法》的基本操作步骤,提纲挈领的说明,让第一次接触这方法的人很快可以入门;又让读过《十步释经法》一书的人,可有一个重点式温习的机会。
在书末之处用师徒行转一章八节作为例,帮助读者可以举一反三的应用。
在此要强调,简易版只是入门而已。
若有不明了之处,仍需回去参考原作《十步释经法》,因为它是理论的基础。
本书的出版,仍借重《十步释经法》一书的出版团队。
志华弟兄担任编辑于校对,雅花姊妹设计与排版,海洋印务公司曾守雄弟兄配合赶印等,在此一一致。
赖若瀚
二零零八年十月十八日
第一部【十步释经法】方法介绍
[方法]是一项工具,可提高工作的效率。
它亦是一项指针,文人提供方法与路径,作为[仆人],他发挥最大的功能,但若被高举成了[主人],就会带来祸患与混乱。
圣经一向被公认为世上翻译最多,销路最广的书。
但这事实有使人误解之处,因为将圣经的价值同商业化的标准来衡量。
其实,千千万万购买圣经的人并没有真正阅读它,只将它当作装饰物,护身符或家具不动产处理而已。
圣经已成为许多家庭中被冻结的资产,被忽略的宝藏。
读经[苦]吗?
当然会有苦的时候。
在不愿读的时候仍要强迫自己去读,而独到不明白的地方,如骨鲠喉,搜索枯肠仍未了解,苦不堪言也!
读经[乐]吗?
当然亦会有乐的时候。
诗人说:
[你的法度是我所喜乐的。
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](诗一一九24)读经是苦是乐,全在乎读的人的心态。
另外,奥利他。
沃尔德在她的《书中自有黄金屋》一书开始时说道:
[虽然基督徒都知道读经的重要,但少有以读经为乐的,大家都觉得圣经是一本即难懂又没有趣味的书。
其实,读经如果得法的话,是一件最有意义,最富挑战和最令人感到兴奋的事呢!
]读经之所以成了苦差,问题在于是否得法。
若找着窍门,读经可以带来无穷的乐趣。
解经的方法等于研究圣经所要遵循的路径,它包括了系统的程序,法则和步骤。
建立有效的读经方法与系统,使人有路可循,有法可用,既可节省时间,提高效率,更知道如何针对问题,对症下药的找出答案。
因此,一个成功的解经者必须先建立有效的解经系统与步骤,方能事半功倍。
虽然[方法]的重要是毋庸置疑的事实,但解经者必须认清楚他的地位,[方法]只是一项工具,一个媒介,它是给人用的,人不应受[方法]所辖制。
并且[方法]的运用必须纯熟,配合追求的心志,精确的工具,融会贯通的技巧,才会达到得心应手,如鱼得水的境界。
[十步释经法]乃糅合【归纳式查经法】与【释经学】原理在一起而设计的研经法。
它采用归纳法的架构:
[观察]、[解释]与[应用],并将酒精试验的释经学原理注入[解释]的部分中,而且在[应用]的部分中制定了[神学原则应用法]的模式。
[十步释经法]的十大步骤
其实,一些近代的圣经学者早已发现世上并没有纯粹的[归纳式查经法],因此早已或多或少在他们归纳法研经的架构中,注入了经过实验所订定的释经学原理,藉此加强[解释]部分的不足。
这种在[归纳法]与[演绎法]中循环使用的研经法,正是本书[十步释经法]所注重采用的。
这样,一方面保存了[归纳式查经法]的[易学性],另一方面又提供了严谨而实际的理论基础,二者相辅相成,使信徒在自学研经时有路可循,并且对经文可以有深入的领受。
一.观察部分
探险家与游客之间的一项基本差异是:
游客走马看花,只停下观看一些明显而众所周知的事物;
探险家则花时间去察看与钻研他所希望得到的数据。
——基连
观察的部分在于找出经文一些重要的事实与关系,然后找出经文整体的分段结构。
在观察时必须多用眼睛去细察经文,如非必要,不要先提问题,留待解释的部分才作发问与思考。
这是搜集资料的阶段,为解释部分坐预备工夫。
[观察]是一项用心灵眼睛去寻找事实,判别行为或现象的行动。
它回答一个基本的问题:
[我看见什么?
]
A.观察的原则
1.[观察]是研经的第一步,[观察]的时间愈多,[解释]的时间就愈节省。
2.[观察]必须仔细入微。
一个精明的观察者必须具有侦探的精神,他的兴趣是注意细节,充满着不能磨灭的好奇心,直到找出头绪或事实的真相,不然誓不甘休。
3.在细察经文的同时,亦得辨认细节的方向与位置。
避免因为过分注重细节,而忽略了经文整体性的意义。
4.[观察]必须客观,要忠于所观察的经文。
不可带着有色眼镜去看自己要看的事物,乃是要看经文中到底蕴藏着什么。
5.[观察]要从不同的角度去进行。
从四面八方,透过不同的观点与层面去体会,务求找出事实全面的真相。
6.[观察]要经常练习才会熟能生巧。
开始时因为不纯熟,常会有生硬或不得要领的情况产生,但若循着正确的方法练习,久而久之,必定可以驾轻就熟,渐入佳境。
B.观察的步骤
1.预备一本笔记簿,将观察经文所得的结果记在记事簿或圣经中。
做笔记不单为自己留下长久的记录,供日后参考,而且也加增整个观察过程的情趣与效用。
2.细读经文一遍,要以第一次接触的精神去读它。
不要认为以前曾读过这段经文,这次可以马虎了事。
3.用不同的方法再读,或用圣经光盘/录音带再听一次。
听与看会带来不同层面的感受或领会;亦可用朗诵的方法读,看与讲又是两种不同的境界;甚至可采用排列方式不同的圣经版本,读者也许会有意想不到的收获。
4.采用另一种圣经译本与《和合本》并排而读。
例如,用《和合本》与《圣经新译本》,或《和合本》与《吕振中译本》并排而读;亦可用不同语文的译本如中文圣经与NIV、NASB、RSV等,进行这步骤。
5.深入观察经文的细节。
观察的重点可分两方面:
一、观察事实;二、观察事实与事实之间的关系。
观察事实比较容易,只须辨认它们的性质,将结果记下来就够了。
然而观察关系则比较费力,因为它指出事实之间错综复杂的关系,有时它会与[解释]的部分混淆。
6.[观察]必须有系统。
漫无目的去寻找只会导致一无所获,因为开始时不知道在找什么,最终也就找不着什么。
第一步骤:
细察事实
细察事实是找出经文有关人、事、物的细节,并将预备好的标签贴上。
为方便读者知所是从,就按部就班地观察,以下列举十七项经常出现的经文事实,扼要描述,例可参《十步释经法》页66-73.
观察的项目
意义
1.
文体(Genre)
是最基本的观察项目,正如中国文学中有诗、词、歌、赋、散文、小说等文体的种类,圣经中亦有不同的文体如:
叙事文、说明文、诗歌、智慧文学、比喻、预表、预言等。
2.
人物(Character)
是构成叙事文的基本要素,可分主要人物(主角)及陪衬人物(配角)。
3.
时间(Time)
[时间]的观察可分两方面,一方面是寻找事件在历史进程中的哪一点发生,另一方面是追寻整个事件前后历史性的关系。
4.
地点(Place)
是事件发生的所在地。
5.
情况或[场景](Situation)
通常是描述那引出叙事文的新景况,是故事的背景或场合。
它经常配合时间与地点出现,可以是公开的场合,亦可以是私下的约会等。
6.
评语(Comment)
是作者在叙事过程中所加插的个人评述或解释,要使读者更了解事件的意义。
7.
强调语句(Emphasis)
是作者用特别的语法处理或重复词句来加重语气。
有时作者会利用字句的安排来强调某部分,使它达到突出的果效。
8.
引用语(Quotation)
是作者将别人曾用过的经句、成语、段落、甚至整个故事,引述在自己的作品中。
引用语可分两种:
一是[明引],另一是[暗用]。
明引——是将原作的话一句不漏/一字不改地搬过来采用。
暗用——是将别人的话加以修改、删减、节译或收缩,但在引述时仍保存原作者的本意。
9.
问题句(Question)
是文学上的一种用法,非用直述的方式,乃用问话的方式来引发读者的思想与注意力。
直问——[直问]是真实的问题,通常期待着回答,圣经中充满这方面的例子。
设问——[设问]是假设的问题,并不期待着回答,它是一种文学上的用法,相当于正面的声明。
10.
命令(Command)
是必须履行的声明。
它通常都是重要的劝导,在语法上常以命令式句子出现。
11.
应许(Promise)
是作者以神的福气作为鼓励人或催促人的一种述与声明,可分为[有条件的应许]与[无条件的应许]两种。
有条件的应许——要求领受者先有某种预期的行动,然后福气才会临到他。
无条件的应许——并不要求领受者先有某种行动。
12.
警告(Warning)
是提示潜在危机的告诫,是反面的命令。
13.
例证(Illustration)
是作者引用历史的故事或日常的经历去解释一项真理。
14.
神学性的观念
(Theological
Concept)
见于经文中充满神学意义的字词或短语中,它们本身具有相当的分量。
15.
钥字(KeyWord)
是对经文意义具有重大影响的字、词或短语。
16.
象征性用语
(FigurativeLanguage)
是作者特意用另一件事物或词句去形容一个观念或描述一种情况,而从作者的角度来看,两者之间有着一项共通点。
17.
难解的用语
(DifficultTerm)
经文中经常出现一些难以明白的用语,包括专有名词、地理名词、历史性用语或罕有的用语等,都需要将它们一一列出,继而查考词典以明白他们的意义。
以上的十七个项目是一些预先设定好的[标签贴纸](lable),帮助读经的人在观察的过程中知所是从。
但它们只属基本的建议,研经者可按需要自制标签。
在观察[事实]的步骤中,当按经文的顺序一节一节去寻索,若是这些标签中某一项可以派上用场,就可以贴上。
但切记只拿着这十七个标签,认为必须在特定的经文中找到愈多项目愈好。
其实,有些项目不一定的经文出现。
因此,有多少就贴多少,不必强求。
然后将搜寻的结果写下,为日后解释的步骤铺路。
第一步骤习题
先用《和合本》圣经看经文使徒行传一章8节三遍。
《和合本》经文:
[但圣灵降临在你们身上,你们就必得着能力,并要在耶路撒冷、犹太全地,和撒玛利亚,直到地极,作我的见证。
]
试将经文的基本事实贴上标签。
这时候不必担心会漏掉什么,只要按你能认出的事实,将它们的意义说出即可。
请将观察的心得写下,然后对照本书页43使徒行传一章8节例所提供的答案。
第二步骤:
认清关系
所谓[认清关系],是找出经文对它们的基本描述及它们彼此之间的关系。
观察经文的关系可注意的共有二十项,下面的图表将它们一并列出,以方便考察。
至于它们在经文中出现的实列,可参《十步释经法》P76-85。
观察的项目
意义
18
上文下理
是掌握经文信息的重要关键。
顾名思义,[上下文理]有[上文]与[下文],它提供了作者思路的连贯性,使人较容易捉摸经文的中心。
19
高潮点
是整段经文重点中心之所在,不论它是事件中的插段或是段落中的语句。
20
总括性语句
是作者指出事件或段落的总意或目的。
21
映衬
是将相反的两事物、语句或观念放在一起,为求达到藉对比而来的效果。
22
比对
是将同类的两事物、语句或观念放在一起,为求达到藉比较而来的效果。
23
重复词句
是经文中经常出现的相同或相近的词句或观念。
它们的出现,经常指出作者的重点与特别要强调的地方。
24
气氛
是整个故事籍着语调的高低、节奏的快慢、布局的变化及情况的变异等,所带来的效果。
气氛可包括:
平静、紧、惊险、欢乐、悬疑和悲惨等。
25
语法结构
是指词句本身在语法上的划分。
一般地说,[词]可分为以下几种词性:
(1)名词与代名词,它们各有下面几个元素:
主词、直接受词、间接首次、性别和书目等。
(2)动词,他又下面几个元素:
时态——过去、现在、将来和完成时态;语态——主动语态与被动语态;语气——直述语气、假设语气和命令语气。
(3)其它词性,如形容词、副词、介词、连接词等。
除此之外,还要注意用法和变更,以及一些不合常规的情况出现。
26
主要连接词
是语法上的短词,词语、句子或段落连接在一起。
常用的连接词有:
和、或、但是(或[然而])、如果(或[若是])、因为、既然、所以、使(或『好叫』)等。
27
离题的插段
跟主题无关,是作者因一时有感而发的题外话。
28
递进的他观念
是作者特意的堆砌一些名词或短语,从底层至高层,有小到大,以引发高潮与注意力。
29
比较译本
除非读者对圣经原文有充分的掌握,不然,读经就得依靠译本。
比较各种不同译本,就可从不同的角度去了解某节经文、短语或词句,使读经者不单可以领会经文的可能意义,而且更可以从不同译本中得见某些问题的存在。
30
质的关系
是作者藉两件事物在质素或本质方面的异同,而作出的比对或映衬。
31
量的关系
是作者藉两件事物的容量、数量、身量或分量所作出的比对或映衬。
32
地域上的关系
是两个地点,城市或国家之间相隔的距离或相关的影响。
33
时间上或年代上的关系
是指出两个不同时代、年日或时间所发生的事件之间的差别与关系。
34
先后的关系
是两件事物或两个观念之间在次序上的先与后、早与迟的关系。
35
亲属或朋友的关系
是人物与人物之间在血缘上、属灵上或情感上的关系。
36
循环性的关系
意指两项事件循环转动,先由甲至乙,然后又由乙至甲,循环不息。
37
权力的关系
是指两者之间在权力层面上的高低,谁要想谁负责。
38
因果的关系
指出某事件或物体是另一事物或物体的因或果。
要构成因果的关系,因必须先于果,意即它们之间必须有时间上的相承。
然而只有时间相承还不足够,它们之间亦必须有衍生性的关系。
换句话说,若甲与乙之间有因果关系时,意谓甲衍生乙,或引出乙;或说,因有甲的存在,才有乙的产生。
39
遗漏的资料
是在正常的情况下作者应该放入经文中却没有放入的资料。
它可能是作者有意的遗漏,为要达到写作的某项目的。
这些观察的项目好像[标签]一样,要经常拿在手上,按照经文的顺序将合适的标签贴上,并且写下心得,作为日后解释之用。
有人可能会问:
[要一下子记下这三十九个观察项目,实在十分困难!
]其实,研究者首先不须将这些项目牢记。
只要不断的练习,假以时日,必能纯熟运用。
贴标签的过程是搜集原料,用眼睛去观望、去发现、去寻找;故此,尽量少用头脑去分析。
虽然在搜集过程中不能不动脑筋,但还是少用为佳。
所有要提出的问题,都会留待第四步骤——勤发问题——去处理。
第二步骤的习题
用三至四种不同的译文将经文各读一遍(建议在《和合本》之外,可采用《圣经新译本》、《新国际译本》及《吕振中译本》等)。
《和合本》
但圣灵降临在你们身上,你们就必得着能力,并要在耶路撒冷、犹大全地,和撒玛利亚,直到地极,作我的见证。
《圣经新译本》
可是圣灵降临在你们身上,你们就必领受能力,并且要在耶路撒冷、犹大全地,和撒玛利亚,直到地极,作我的见证人。
NIV
ButyouwillreceivepowerwhentheHolySpiritcomesonyou;andyouwillbemywitnessesinJerusalem,andinallJudeaandSamaria,andtotheendsoftheearth.
《吕振中译本》
但圣灵一临到在你们,你们就必领受能力,不但要在耶路撒冷,也要在全犹大和撒玛利亚、直到地极,给我作见证。
将经文的基本关系贴上标签。
这步骤与第一步骤相同,不必耽心会漏掉什么,只要按能认出的关系,尽量写下即可。
请将观察的心得写下,然后对照本书页44使徒行转一章八节例所提供的答案。
第三步骤
按上述的不同关系,经文作出初步的结构分析。
结构是藉着找出文字之间的关系来断定作者所要表达的信息,断定结构必须从大处着眼,从经文整体的脉络着手。
文字的结构可分两种。
一种是明显的结构,如字句次序的安排、语法的运用及重要的连接词等,在读经的过程中这属于观察的部分。
另一种是隐藏的结构,不能一下子就看出,要经过诠释才会显露,因此这属于解释的围。
本步骤所注重的结构只属前者,后者将会在解释的部分中讨论。
1.认清结构可分为两种?
a.明显的结构:
从经文的重点、连接词的运用等可以看到,属于观察的部分。
b.隐藏的结构:
经过对经文的诠释才会发现,属于解释的围。
2.如何找出说明文的结构?
a.辨认段落的界线:
留意经文的重点思想、重要连接词等。
b.断定经文思想的进路。
c.留意上下文理和递进的观念等。
d.找出经文的主题句子,然后在主题句子之下,找出附属的观念。
e.按经文的脉络,把它分成二至四个小段落。
3.如何找出叙事文的结构?
叙事文的结构好像交响乐的乐章或话剧的幕景一样。
a.辨认段落的界线:
留意不同幕景的出现,以人、事、物的转变作为幕景的转移。
若是三项都改变了,相信是一个新事件的开始。
b.注意事件的布局。
布局是连接事件在一起的原则或动机,是明白叙事文中事件、插段行动进展所不可或缺的要素。
c.找出经文的主要布局与幕景后,作出结构分段。
d.按经文的脉络,把它成二至四个小段落。
第三步骤习题
使徒行转一章八节是耶稣所说的一句话,因此可以用说明文文体来处理。
试讲使徒行转一章八节的初步结构写下,然后对照本书页45使徒行转一章八节例所提供的答案。
二.解释部分
让我再三强调:
优良的解经并非要找出一些从没有人发现过的独特见解。
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解经的目的其实非常简单——就是发掘出经文最正常的意义。
————费尔与史多特
经过[观察]的各个步骤之后,研经者已经解答了一个基本的问题:
[我看见什么?
]而且搜集不少有关经文的原料,等待要送到[解释]的工厂里。
[解释]的各个步骤是解答另一个问题:
[我所看见的是什么意思?
]它是要进一步将[观察]得来的原料加工制造,以生产出合用的[产品],最终提供给[客户][使用]。
整体来说,[观察]的过程比较简单,但[解释]的过程却是繁复又多样。
解释的部分是要找出作者的原意。
学习对经文的容提出问题,然后再逐题解答。
在归纳各段落的总意之后,最后找出整段经文的主题,就是作者要透过这段经文所要表达的主要信息。
[解释]是建立在[观察]的步骤上。
下列图表可分辨[观察]与[解释]之间的关系。
观察
解释
1.探究经文的什么(what)
1.探究经文的[为什么](why)
2.运用眼睛,回答一个问题:
[我看见什么?
]
2.运用头脑,回答一个问题:
[这是什么意思?
]
3.注重事实,或事实与事实之间的关系。
3.注重技巧,对所观察到的事实作出解释、结论或判语。
4.简单与直接。
4.繁复与多样。
我们将会用四个步骤来完成这解释的阶段。
A.解释的原则
1.除非经文有明显的指示,否则在正常的情况下,每段经文或每项用语只有一种解释。
[解释]虽然只有一种,[应用]却可多方。
2.研经者必须将圣经的信息与意义读出来,切勿存着偏见硬要将某些神学思想读进去。
3.直接而简单的解释,往往比曲折而复杂的解释较为可取。
4.遇艰涩难解的经文,必须参照明显易懂的经文。
换句话说,某些已被公认为具有争论性的经文,不能用作信仰与行为的唯一根据。
5.分辨描述式经文与命题式经文之间的不同。
描述式经文
命题式经文
a.叙事文体
a.说明文体
b.描述一件事情发生的经过与发展
b.说明一项真理的推论与应用
c.作为信徒的模或鉴戒
c.作为信徒的原则或命令
6.认清经文的[意义]与[含义]的分别,并且了解哪些是作者所体认的含义,哪些是作者未能体认的含义。
7.注意上下文里思想的一贯性,看前后的经文如何帮助了解该段经文的意义。
8.认定每段经文都是作者在某一个时代对特定的读者所传递的信息,故此须要明了作者当时的历史与文化的背景。
9.了解语法的结构及词句彼此之间的关系,是断定经文意义的基本原则。
10.推敲每个字词的意义,并且找出它在经文中确实的用法。
11.藉着对照及比较同类或同主题的经文,找出圣经整体启示的教导。
12.分辨[象征性的用语]与[实义性的用语]。
遇有象征性的用语,必须遵照适当解释的原则化解其象征性的意义。
13.遵照文字沟通的逻辑与推理,找出作者的原意。
14.注意每段经文特有的体裁——如叙事文体、说明文体、希伯来诗歌、智慧文学、比喻、预言、预表或启示文学等。
不同体裁具有不同的风格与特色,可帮助解释经文的意义。
15.遇有争论性或难解的经文,可以先提出自己初步的结论,然后参照注释书,再选取一