《围炉夜话》全文附译文.docx

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《围炉夜话》全文附译文

《围炉夜话》全文附译文

《围炉夜话》全文附译文

《围炉夜话》为清咸丰时人王永彬所写，书录221则，以“安身立业”为总话题，分别从道德，修身，读书，安贫乐道，教子，忠孝和勤俭等十个方面，揭示“立德，立功，立言”皆以“立业”为本的深刻含义。

近代以来，其书影响颇大，与明人洪应明写的《菜根谭》，陈继儒写的《小窗幽记》并称“处世三大奇书”。

《围炉夜话》是王永彬将自己对生活的感悟，随得随录，汇集而成。

文笔典雅，意蕴悠长。

在平淡而优美的叙述中，娓娓道出了琐碎生活中做人的道理。

古人认为雪夜拥被读书和围炉夜话乃人生的两件乐事，对现代人来说，送走喧嚣的白昼，能炉边灯下静读，又何尝不是至乐？

灯火夜深书有味，还是让我们一起细细品味《围炉夜话》中的情趣吧！

1、教于幼正大光明，检于心忧勤惕厉

教子弟于幼时，便当有正大光明气象；检身心于平日，不可无忧勤惕厉工夫。

［注释］

气象：

气概，人的言行态度。

检：

检讨，反省。

身心：

身指所言所行，心指所思所想。

忧勤惕厉：

担忧不够勤奋，戒惧无所砥砺。

【译文】

教导晚辈要从幼年时开始，便培养他们凡事应有正直、宽大、无所隐藏的气概；在日常生活中要时时反省自己的行为思想，不能没有自我督促和自我砥砺的修养。

2、交游要学友之长，读书必在知而行

与朋友交游，须将他们好处留心学来，方能受益；对圣贤言语，必要我平时照样行去，才算读书。

［注释］

交游：

和朋友往来交际。

好处：

优点、长处。

【译文】

和朋友交往共游，必须仔细观察他的优点和长处，用心地学习，才能领受到朋友的益处。

对于古圣先贤所留下的话，一定要在平常生活中依循做到，才算是真正体味到到书中的言语。

3、勤以补拙，俭以济贫

贫无可奈惟求俭，拙亦何妨只要勤。

［注释］

惟：

只有。

妨：

障碍，有害。

【译文】

贫穷得毫无办法的时候，只要力求节俭，总是还可以过的。

天性愚笨没有什么关系，只要自己比别人更勤奋学习，还是可以跟得上别人的。

4、话说平常却稳法，为人本分常快活

稳当话，却是平常话，所以听稳当话者不多；本分人，即是快活人，无奈做本分人看者甚少。

［注释］

稳当：

安稳而妥当。

本分：

安分守己。

【译文】

既安稳又妥当的言语，经常是既不吸引人也不令人惊奇的，所以喜欢听这种话的人并不多。

一个人能安守本分，不希求越分的事，便是最愉快的人了。

只可惜能够安分守己不妄求的人，也是很少的。

5、处事、读书之道

处事要代人作想，读书须切己用功。

［注释］

代人作想：

替他人设身处地着想；想想别人的处境。

切己；自己切实地。

【译文】

处理事情的时候，要多替别人着想，看看是否会因自己的方便而使人不方便。

读书却必须自己切实地用功。

因为学问是自己的，别人并不能代读。

6、信是立身之本，恕乃接物之要

一信字是立身之本，所以人不可无也；一恕字是接物之要，所以终身可行也。

［注释］

信：

信用、信誉。

立身：

树立自身。

恕：

推己及人之心。

接物：

与别人交际。

【译文】

一个“信”字是吾人立身处世的根本，一个人如果失去了信用，任何人都不会接受他，所以只要是人，都不可没有信用。

一个“恕”字，是与他人交往时最重要的品德，因为恕即是推己及人的意思，人能推己及人，便不会做出对不起他人的事，于己于人皆有益，所以值得终生奉行。

7、不因说话而杀身，勿为积财而丧命

人皆欲会说话，苏秦乃因会说而杀身；人皆欲多积财，石崇乃因多积财而丧命。

［注释］

苏秦：

战国时纵横家，口才极佳，游说六国合纵以抗秦，使秦国不敢窥函谷关有十五年，后至齐，被齐大夫所杀。

石崇：

晋人，富可敌国，国生活豪奢遭忌而被杀。

【译文】

人都希望自己有极佳的口才，但是战国的苏秦就是因为口才太好，才会被齐大夫派人暗杀。

人人都希望自己能积存很多财富，然而晋代的石崇就是因为财富太多，遭人嫉妒，才惹来杀身之祸。

8、严可平躁，敬以化邪

教小儿宜严，严气足以平躁气；待小人宜敬，敬心可以化邪心。

［注释］

严气：

严肃、严格的态度。

躁气：

轻率、性急的脾气。

敬心：

尊重而谨慎的心。

邪心：

不正当的心思。

【译文】

最好以严格的态度教导小孩子，因为小孩心思顽皮毛躁，不能定下心来，严格的态度可以压抑他们浮动的心，使他们安静地学习。

对心思不正的小人，最好以尊重而谨慎的心待他，因为小人心思邪典，如果尊重他的人格，也许他会想保有我们对他的尊重，而放弃邪僻的想法。

如果不行，以谨慎的态度和他相处，至少不会蒙受其害，所以说敬慎的心可以化解邪僻的心。

9、善谋生者，不必富其家，善处事者，不必利于己

善谋生者，但令长幼内外，勤修恒业，而不必富其家；善处事者，但就是非可否，审定章程，而不必利于己。

［注释］

谋生：

以工作来维持生活。

恒业：

经常而持久的事业。

章程：

办理事务的规和程序。

【译文】

长于维持生计的人，并不是有什么新奇的花招，只是使家中年纪无论大小，事情无分内外，每个人都能就其本分，有恒地将分内的事完成，这样做虽不一定能使家道大富，却能在稳定中成长。

长于办理事务的人，不一定有奇特的才能，只是就事情如何才能完成，在可行与不可行处加以判断，订立一个办理的规则和程序，而且，并不一定要对自己有利益才去做。

10、名利不可贪，学业在德行

名利之不宜得者竟得之，福终为祸；困穷之最难耐者能耐之，苦定回甘。

生资之高在忠信，非关机巧；学业之美德行，不仅文章。

［注释］

生资：

指人的资质。

机巧：

机变巧妙。

忠信：

忠实诚信。

德行：

道德品行。

【译文】

得到不该得的名声和利益，当初以为是幸运，终究会成为灾害。

最难以忍耐的贫穷和困厄，若能咬紧牙关忍耐度过，最后一定会苦尽甘来。

人的资质高低，在于对任何事是否尽心而有信用，并不在于善用机变与心思巧妙。

读书读得好的人，也不仅在于文章美妙，而主要在于他的道德高尚，品行美好。

11、古朴君子力挽江河，名节之士光争日月

风俗日趋于奢淫，靡所底止，安得有敦古朴之君子，力挽江河；人心日丧其廉耻，渐至消亡，安得有讲名节之大人，光争日月。

［注释］

奢淫：

奢侈放纵。

靡所底止：

没有止境。

安：

如何。

敦古朴：

不同于流俗，厚道而不浮华。

力挽江河：

大力改变现有的不良现象，使恢复之。

名节：

名誉和气节。

君子：

有才德的人；大人：

这里意同君子。

【译文】

社会的风气日渐奢侈放纵，这种现象愈来愈变本加厉，一直没有改善的迹象，真希望能出现一个不同于流俗而又质朴的才德之士，大力呼吁，改善现有的奢靡风气，使社会恢复原有的善良质朴；世人已逐渐失去清廉知耻的心，再这样下去，总有一天会完全不知廉耻，如何才能出现一位重视名誉和气节的有德之士，唤醒世人的廉耻心，作为世人的榜样呢？

12、心正则神明见，耐苦则安乐多

人心统耳目官骸，而于百体为君，必随处见神明之宰；人面合眉眼鼻口，以成一字曰苦（两眉为草眼横鼻直而下承口乃苦字也），知终身无安逸之时。

［注释］

统：

总管。

官骸：

五官身体。

百体为君：

指心为全身之主宰。

宰：

治理。

【译文】

心统治着人的五官及全身，可以说是身体的主宰，一定要随时保有清楚明白的心思，才能使见闻言行不致出错。

人的脸是合眉、眼、鼻、口而成形，将两眉当作是部首的草头，把两眼看成一横，鼻子为一竖，下面承接着口，恰巧是一个“苦”字。

由此可知，人的一生是苦多于乐，没有安闲逸乐的时候。

13、人世沧桑，在人在天

伍子胥报父兄之伊，而郢都灭，申包胥救君上之难，而楚国存，可知人心足恃也；秦始皇灭东周之岁，而刘季生，梁武帝灭南齐之年，而侯景降，可知天道好还也。

［注释］

伍子胥：

春秋楚人，父兄为楚平王所杀，子胥投吴，佐吴王夫差伐楚，五战而破楚都郢，掘平王墓，鞭尸复仇。

申包胥：

春秋楚大夫，与伍子胥原为好友，伍子胥奔吴，告申包胥：

“我必覆楚。

”申包胥答之：

“我心存之。

”及吴师伐楚，包胥入秦乞援，依庭墙哭七日，春乃出兵援楚，楚得以保全。

刘季：

即汉高祖刘邦，汉的开国之君。

侯景：

南北朝时人，降梁武帝后又举兵反叛，围梁都建康，陷台城，使梁武帝被逼饿死。

【译文】

春秋时的伍子胥，为了报父兄之仇，誓言灭楚，终于破了楚的首都郢，鞭仇人之尸。

而当时的申包胥则发誓保全楚国，终于获得秦军救援，使楚国不致灭亡。

由此可见，人只要决心去做，一定能办得到。

秦始皇灭东周那一年，灭秦立汉的刘邦也出生了，梁武帝灭南齐的那一年，侯景前来归降。

可见天理循环，报应不爽。

14、有才者如浑金璞玉，为学者如行云流水

有才必韬藏，如浑金璞玉，暗然而日章也；为学无间断，如流水行云，日进而不已也。

［注释］

韬藏：

深藏。

浑金璞玉：

没有经过提炼的金与未经雕琢的玉，比喻天然的美质，未加修饰。

暗：

不明亮。

章：

同彰。

【译文】

有才能的人必定勤于修养，不露锋芒，就如未经提炼琢磨的金玉一般，虽不炫人耳目，但日久便知其内涵价值了。

做学问一定不可间断，要像不息的流水和飘浮的行云，永远不停地前进。

15、积善祛殃，积财遗祸

积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃。

可知积善以遗子孙，其谋甚远也。

贤而多财，则损其志；愚而多财，则益其过。

可知积财以遗子孙，其害无穷也。

［注释］

余庆：

遗及子孙的德泽。

余殃：

遗及子孙的祸害。

益：

增加。

【译文】

凡是做很多好事的人家，必然遗留给子孙许多的德泽；而多行不善的人家，遗留给子孙的只是祸害。

由此可知多做好事，为子孙留些后福，这才是为子孙着想最长远的打算。

贤能又有许多金钱，这些金钱容易使他不求上进而耽于享乐；愚笨却有许多金钱，这些金钱只有让他增加更多的过失。

由此可知将金钱留给子孙，不论子孙贤或不贤，都是有害而无益的。

16、教子严成德，勿以财累已

每见待子弟严厉者，易至成德；姑息者，多有败行，则父兄之教育所系也。

又见有子弟聪颖者，忽入下流；庸愚者，转为上达，则父兄之培植所关也。

人品之不高，总为一利字看不破；学业之不进，总为一懒字丢不开。

德足以感人，而以有德当大权，其感尤速；财足以累己，而以有财处乱世，其累尤深。

［注释］

成德：

成为有道德的人。

姑息：

过于宽容。

系：

关系。

下流：

品性低下。

上达：

成为品性高尚的人。

【译文】

常见对待子孙十分严格的，子孙比较容易成为有才德的人；对于子孙太过宽容的，子孙的德行大多败坏，这完全是因为父兄教育的关系。

又见到有些后辈原为十分聪明，却突然做出品性低下的事；有些原本平庸愚鲁，倒成为品德很好的人，这就是在于父兄的栽培教养了。

一个人品格之所以不清高，总是因为无法将一个“利”字看破；而学问之所以不长进，就是因为偷懒不精勤的缘故。

能以道德感化他人的人，若身在高位而有威权，那么，要感化众人趋于正道就很快了。

财富多到足以拖累自己的人，若处于不太平的时代，钱财的拖累就更严重了。

17、读书无论资性高低，立身不嫌家世贫贱

读书无论资性高低，但能勤学好问，凡事思一个所以然，自有义理贯通之日；立身不嫌家世贫贱，但能忠厚老成，所行无一毫苟且处，便为乡党仰望之人。

［注释］

资性：

资质秉性。

苟且：

不守礼法、道义的；随便的行为。

乡党：

乡里。

【译文】

读书不无天赋的资质高或是低，只要能够用功，不断地学习，遇有疑难之处肯向人请教，任何事都把它想个透彻为什么会如此，终有一天能够通晓书中的道理，无所滞碍。

在社会上立身处世，不怕自己出身贫穷低微的家庭，只要为人忠实敦厚，做事稳重踏实，所行所为没有一丝随便或违背道义之处，便足以为家乡的父老所看重，而成为众人的榜样。

18、乡愿尽盗德，鄙夫不知德

孔子何以恶乡愿，只为他似忠似廉，无非假面孔；孔子何以弃鄙夫，只因他患得患失，尽是俗心肠。

［注释］

乡愿：

外貌忠厚相，内怀奸诈心的人。

鄙夫：

人格卑陋的人。

【译文】

孔夫子为什么厌恶“乡愿”呢？

因为他只是表面上看来忠厚廉洁，其实内心里并不如此，可见得这种人虚伪矫饰，以假面孔示人。

孔夫子为什么厌弃“鄙夫”呢？

因为他凡事不知由大体着想，只知为自己个人的利益斤斤计较，得失心太重，是个不知人生精神内涵的俗物。