文化艺术是园林的灵魂.docx

文化艺术是园林的灵魂.docx

《文化艺术是园林的灵魂.docx》由会员分享，可在线阅读，更多相关《文化艺术是园林的灵魂.docx（15页珍藏版）》请在冰豆网上搜索。

文化艺术是园林的灵魂

文化艺术是园林的灵魂

文化艺术是园林的灵魂

（作者:

___________单位:

___________邮编:

___________）

内容摘要中国园林已有五千多年的历史，始终是沿着师法自然和崇尚天人合一的哲学思想发展的。

始终是伴随着文化艺术的发展而发展的，为了弄清园林与文化艺术二者间密不可分的关系，有必要回顾一下中国园林的发展历程，下面我将发展历程划分为三个阶段加以回顾......

一、中国园林发展的三个阶段

　　中国园林已有五千多年的历史，始终是沿着师法自然和崇尚天人合一的哲学思想发展的。

始终是伴随着文化艺术的发展而发展的，为了弄清园林与文化艺术二者间密不可分的关系，有必要回顾一下中国园林的发展历程，下面我将发展历程划分为三个阶段加以回顾。

（一）初始阶段

　　从先秦至两汉算是初始阶段。

殷周时期修建灵台、囿、圃，可以说是园林的萌芽。

这时整个社会已进入农耕为主的时期，生产力很低下，对自然现象中的风雷雨电水火的生成不能理解，但常受其灾害，就以为上天有神在主宰，即所谓的雷公电母风婆火神等，就对天产生了一种敬畏心理，就很愿意接受天的旨意，按其旨意行事，天神是住在很高的地方，于是就筑起了灵台。

古时所筑之台究竟有多高，因多已被毁很难找到准确的数据，西晋时孙楚在其所著《韩王故台赋序》一文中对台有所描述。

“台高十五仞，台楼榭泯灭，然广基似于山岳”。

孙楚写此赋序时，该台已历经五百多年的风雨侵蚀，但仍有二、三十米的高度，可想当年会是很高的。

在修筑灵台的同时还有灵沼，沼就是水池，也被人们认为有神居其中，所以也被列为祈祷之地，灵台、灵沼之旁自然会有树木花草禽兽，随着农耕的发展，天子、诸侯为了游猎和生产的需要，便利用台、沼四旁之地放养禽兽、种菜，为了防止禽兽外逸和不扰民，还在一定的范围修起了墙或藩篱，这就是囿和圃。

灵台不仅是祈神之所，其造型属于团块美（埃及的金字塔也属于团块美），符合审美要求，很有可赏性，还可供游猎活动，就久盛不衰地兴建起来，逐渐形成了园林的雏型。

从雏形的形成可明显看出是和敬天文化、农耕文化和审美文化有着密切关系的。

　　初始阶段的园林发展到秦汉时达到了第一个高峰，最具有代表性的是汉武帝在秦上林苑旧址上扩建的上林苑。

　　上林苑规模十分庞大，南倚终南山，北临渭水，地跨现在的西安、咸宁、周至、户县、蓝田等地，把所谓“关中八水”即霸、浐、泾、渭、沣、镐、潦、渘等水都含于其内，苑的围墙长约三百多里，面积之大算得上是空前的。

　　苑内还有天然的湖泊、人工湖泊十多处，其中太液池为一池三岛，系模拟东海三座仙山，是中国“一水三山”造园手法的始祖。

还有一座昆明池，是供练习水战、游览和模拟天象的地方。

　　苑内动、植物极其繁多，据《汉宫旧仪》记载，皇帝一次祭祀和宴宾就从苑内提取鹿千枚，此外还有大型马厩三十六所，养马三十万匹。

苑内人工栽植的花木甚多，据《西京杂记》载，远方进贡的树木花草就有二千多种，上林苑俨然是一座大型植物园。

　　苑内有大型宫殿建筑群十二处，其中建章殿最大，上文所述太液池即在此宫内，十二处宫殿按功能分，有的属于处理朝政的朝宫，有的属于离宫，有的属于大内御苑。

　　苑内有苑三十六处，也就是还有三十六处园中园。

此外还有台、观多处，台是沿袭先秦筑高台的传统，如神明台就是供通神明、查符瑞、候灾变之用的。

观是供观景之用的，如远望观、鱼鸟观、走马观等，从其名可知观是供观看鱼和马术的地方。

　　汉武帝上承文景之治，政治稳定，经济繁荣，他本人又是个很有雄才大略的天子，文化军事都有很大成就。

司马相如、司马迁、张骞、李延年、卫青、霍去病等文人武将都出在那个时代。

汉武帝在位54年，缔造了一个以汉族为核心的、强大的、统一的、中央集权的大帝国，当时所以能出现气吞山河，规模巨大，功能众多的上林苑，就是用园林艺术再现其宏伟成就。

　　从上古时期的灵台、灵沼发展到西汉时期的上林苑，确有很大的进步，表现为从敬神发展为求仙；从简单狩猎耕作发展为游乐

未有过的境界。

　　唐宋时期是诗词书画最为发达的时期，唐太宗时政治稳定，实行轻徭薄役，与民生息，经济走向繁荣，古称贞观之治。

盛唐时期，在政治稳定，经济繁荣的基础上，文化也取得了长足的发展，除了继承发扬传统文化外，还吸收了不少西域文化。

当时在文坛、诗坛和书画界，先后涌现了王维、李白、杜甫等一系列大诗人，出现了王勃、韩愈、柳宗元等一批大文人，书画界出现了褚遂良、颜真卿、柳公权、吴道子、李思训等一大批名家，灿若群星。

当时政府开科取士，很多文人得以进入仕途。

文人做官有了钱，为了能够有个自娱和接待宾客的场所，也为了致仕退休之后能有个诗书自娱的清静环境，就都纷纷修建起自家的园邸。

大诗人白居易就很爱建园，居官杭州时整修了西湖，筑了白堤，沿堤种了树，建了亭阁，成了个风景区。

在九江当司马时，建了庐山草堂。

后来在洛阳的履道坊又建了宅园，园建成后还写了篇记述其园的韵文《池上篇》，文中说：

“每至池风春，池月秋，水香莲开之旦，露青鹤唳之夕，拂扬石，举陈酒，援崔琴，弹姜《秋思》，颓然自适，不知其他，酒酣琴罢，又命乐童登中岛亭，合奏《霓裳·散序》，声随风飘，或凝或散，悠扬于竹烟波月之间者久之。

曲未尽而乐天陶然，已醉睡于石上矣”。

白居易字乐天，从其记述中也可略窥其豁达乐观的性格，他的这种性格自会融进建园的设计。

柳宗元被贬永州时，参与了建园，把泉、石、岛等处分别命名为愚泉、愚池、愚岛、愚堂、愚亭、愚溪、愚沟，这些命名表示了他是‘以愚获罪’遭致贬谪。

大诗人王维建有辋川别业，其中有二十个景点，有山、岭、坞、湖、溪、泉，植物相当茂盛，建筑不多，从其所提如文杏馆、斤竹岭、柳浪、白石滩等名称即可知风景一定很秀美，王维工诗善画，他所营造的辋川别业当然会是很有诗情画意的。

这时的文人园林已从出世隐逸转为入世养性。

　　宋代的园林之多创了历史记录，北宋的东京，文献登录的皇家、私家园林就多达一百五十余个，其它寺观园林、衙署园林、茶楼酒肆附设的园林更是无计其数。

南宋的临安，不仅有皇家建的御园，私家园林更是精华汇萃，形成了“一色楼台三十里，不知何处是孤山”的盛况。

当时临安享乐的风气很盛，以至有人慨叹“暖风吹得游人醉，误把临安当汴梁”。

　　唐宋时期把中国园林推向了第二个高峰。

　　唐在长安及其附近建了不少皇家园林，如三苑、大明宫、兴庆宫、华清宫、九江宫、曲江池等，唐长安的皇家园林都是宫苑合一。

如兴庆宫的规模稍逊于三苑，是唐玄宗当太子和太上皇时所住之地，就是北宫南苑。

李隆基常和宠妃杨玉环游玩于此，杨贵妃喜爱牡丹，苑中有座沉香亭，是用沉香木构筑的，亭前植有各色牡丹，一次玄宗和贵妃赏牡丹时，召李白来赋诗助兴，李白当即挥笔写成千古名篇《清平调》三章：

云想衣裳花想容，春风拂槛露华浓；若非群玉山头见，会向瑶台月下逢。

一支红艳露凝香，云雨巫山枉断肠；借问汉家谁想似，可怜飞燕倚新装。

名花倾国两相欢，常得君王带笑看；解释春风无限恨，沉香亭北倚栏杆。

名苑得此名诗，声名更是大振，至今西安仍有兴庆宫公园。

　　宋徽宗亲自主持建造的艮岳一反宫苑合一的作法，把艮岳建造成一个专供游赏的园林。

艮岳除这一特点外，在筑山、理水、建筑和种植花木方面，较之前代也有了很大的发展。

　　筑山：

艮岳本是一块平地，为了仿凤凰山就人工筑了一座大山。

山基是堆土起势的，为了显现山峰的高耸、悬崖的险峻和沟壑的纵横，就以大量山石堆叠而成。

他所选用的不是一般石料，而是专门从灵壁、太湖一带搜罗来的，不但质地秀美，而且姿态千奇百怪。

艮岳又名寿山，其主峰高九十步，上建介亭，主峰之南又有两峰并峙，是为客峰，东南面建有芙蓉城是为余脉，这样的布局很符合山水画所说的“先立宾主之位，决定远近之形，客山拱立，主山始尊”的绘画理论。

寿山山上蹬道盘纡萦曲，需要扪石而上，遇有山绝路隔之处，又以栈道相通，周环曲折，令人如行蜀道。

山上布有千姿百态的巨石，徽宗一一赐名，如万寿老松、金鳌玉龟、玉麒麟、伏牛、留云、宿雾等等。

叠山所需之石料及花木都需各地贡奉，名之为”花石纲”或“折粮石”。

寿山所用的太湖石不仅形态奇特而且体量巨大，如一块赐名为“神运”的巨石，专门为之修建了一座亭子，亭高五十尺。

　　理水：

寿山自园外景龙江引水入园，人工造成溪、河、沼、湖、涧、瀑、潭等完善的水系，形成山嵌水抱的态势，很符合画论所说“山脉之通按其水径，水道之达理其山形”的画理。

　　植物配置：

园中有乔、灌、藤

　建筑：

楼堂亭馆约四十处，其中有些造型新颖，如‘书馆’是内方外圆如半月型，“八仙馆”是屋圆如规。

其他多数建筑于造景需要之处，如山顶建亭，水畔建台榭，山坡建楼阁。

这些建筑既是点景，又是观景的需要，使整个园景富于诗情画意。

徽宗赵佶工诗善画，又笃信道教，由他审定的规划设计，监造的艮岳，能够形成一个高水平的、富有诗情画意的山水园，自是情理中事。

　　在这一时期寺观园林也有了很大发展，寺观园林所以能够得到发展，一是因佛道两家都是力主出世之说，喜欢在山清水秀的地方建寺观，以接近自然远避尘世；二是因佛道两家日趋世俗化，为了吸引香客和游人，也需要建造园林式的寺观，所以就蓬勃地发展起来。

（三）成熟阶段　　

　　从唐宋至清，历史又发展了一千多年，到了清朝的康、雍、乾时代，园林已臻成熟，成熟的标志是园的规模渐小，工艺却日趋精致。

此时私家园林、寺观园林、皇家园林遍布各地，无论是数量之多，还是造园水平之高，都超越了历史上的各个朝代。

从造园的风格上看，已形成了以苏杭为代表的江南派；以广东为代表的岭南派；以皇家园林为代表的北方派三大园林派系。

　　皇家园林圆明园的建成，是中国园林已臻成熟的典型代表作。

　　圆明园是圆明园、长春园、绮春园三园的统称，历经康、雍、乾、嘉、道五位皇帝的建造，历时一百多年，占地五千多亩。

　　圆明三园水域约占一半，是平地起园，水景为主。

全园共有大小建筑一百二十余处，是个宫苑合一的园林，有景区景点一百二十三个，是个集锦式的园林。

全园的建屋、堆山、理水和植物配置，都达到了极为精致的程度。

如建筑，按功能划分，有宫殿、住宅、戏楼、市肆、藏书楼、陈列馆、庙宇、船坞码头及后勤用房，如按造型分，则大大突破了官式规模的束缚，广征博采南、北方民居形式，而且出现了许多从来未见过的眉月型、万字型、工字型、口字型、书卷型、田字型等千姿百态小巧玲珑的园林建筑，最为高超的是在院落的组合上极尽其所能，全园一百二十余处建筑群落无一雷同。

全园把建筑、山水、植物融糅为一体，全园山复水转层层叠叠，有堆景、透景、障景，变化中有联系，形成动景。

特别是全园的水系，有开有合，联为一体，既便于游览观景，又是通行的航道。

西方人把圆明三园称为“万园之园”，此言不谬，它确实是平地造园的一处杰作。

　　清朝时期为什么能把园林推向这样的高度？

首先是由于政治的稳定和经济的繁荣。

康乾之治历来被推为能与贞观之治相媲美，是所谓盛世。

当时经康熙、雍正、乾隆三位皇帝的治理，呈现出国富民殷的兴旺景象，这就为园林及其它行业的发展奠定了坚实基础。

其次是由于康熙、乾隆两位皇帝政治文化素质高，这一点很重要。

康熙在书法、绘画、历算方面有很高的造诣，乾隆更是个才华横溢的人物，写诗之多，书法流布之广，算得上是个多产作家。

两位皇帝所以能成为造园的高手，是和他们具有较高的文化素质分不开的，只有自身文化素质高，才能有高境界的立意。

第三个原因，也是最重要的一个原因，是由于他们能广征博采。

康、乾二帝虽出身满族，但很善于学习引用外族文化，在园林建设方面就表现得很突出。

康熙曾六次南巡，乾隆也六下江南，他们每次出巡都携带画师，遇到喜爱的景区，就让画师画下来，以备建园之用。

圆明三园模仿外地的景区就不下四五十处。

如安澜园系仿自海宁的隅园，如园是仿自南京的瞻园，狮子林是仿自苏州的狮子林，坐石临流是仿自会嵇山阴的兰亭，南屏晚钟、平湖秋月、三潭印月是模拟杭州的西湖十景，园北墙内有一条