申论写作写出一个现代的我们国人的灵魂.docx

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申论写作写出一个现代的我们国人的灵魂

写出一个现代的我们国人的灵魂

——阿Q典型人物其典型意义的分析

《阿Q正传》是鲁迅仅有的一部中篇小说，是鲁迅酝酿和构思时间最长的一部作品，也是鲁迅所有小说中立意最深广、最为雄心勃勃的作品。

在《阿Q正传》俄文译本“序”中，鲁迅说：

“我还不能把握写出一个现代的我们国人的灵魂。

这灵魂默默的生长，萎黄，枯死了，像压在大石板底下的草一样，已经有四千年了，我依了自己的觉察，将这些写出来，作为在我眼里所经过的中国的人生。

”而现代的我们国人的灵魂正是《〈呐喊〉自序》中的比喻：

“假如有一间铁屋子，是绝无窗户而万难破毁的，里面有许多熟睡的人们，不久就要闷死了，然而从昏睡如死灭，并不感到死的悲哀。

”鲁迅的“呐喊”正是要唤醒昏睡的人们，从而找到毁灭铁屋子的希望。

《阿Q正传》是鲁迅对铁屋子里现代中国人的灵魂和中国的人生最彻底、最世纪式的、最集大成的感悟和发现。

在《阿Q正传》俄文译本“序”中，鲁迅说：

“在将来，围在高墙里的一切大众，该会自己觉醒、走出，都来开口的罢，然而现在还少见，……”在小说问世的八十年后、21世纪的今天，“围在高墙里的人们”已经觉醒了吗？

回答这个问题，我们首先要把阿Q——这个现代国人的灵魂当做一面镜子，映照一下我们自己的灵魂。

一、艺术典型的个性

艺术典型是艺术家运用典型化的方法制造出来的、情理交融的、既具有鲜明的个性色彩

有反映了社会生活本性规律的某些方面的艺术性形象。

艺术典型是个性和共性、普遍性和特殊性结合起来的。

艺术典型可以制典型人物、典型事件、典型气氛、典型精神情趣等，但典型往往只的是典型人物，典型人物要求任务既具有鲜明独特的个性，也要具备高度的概括意义，阿Q正是这样的人物。

1．个性鲜明

个性鲜明：

指某一人物的性格的一突出的、鲜明的表现。

阿Q的主要性格：

精神胜利法和奴隶意识。

举例说明“精神胜利法”之与阿Q个性的种种鲜明表现。

·阿Q被打以后，不思报仇，设想“儿子打老子”而沾沾自喜。

·自轻自贱后，以为自己是第一个，除了“自轻自贱”，状元不也是第一个。

·“未庄的赛神会上，不幸赢了一回。

他赢而又赢，铜钱变成了角洋，角洋变成大洋，大洋又成了叠。

他兴高采烈得非常。

当他确认被抢，一堆很白很亮的洋钱不见了，说是算被儿子拿去了罢，总还是忽忽不乐；说自己是虫豸罢，也还是忽忽不乐。

这回才有些感到失败的苦痛了。

但他立刻转败为胜了。

他擎起右手，用力在自己的脸上连打了两个嘴巴，热辣辣地又些痛；打完之后，便心平气和起来，似乎打的是自己，被打的是另一个自己，不久也就仿佛是自己打了别个一般，——虽然有些热辣辣，——心满意足地的省躺下了。

他睡着了。

”（见《阿Q正传》第二章“优胜记略”）

2．个性鲜明与艺术真实性和统一

个性鲜明，不等于自然主义地选择生活中的怪诞现象，违背艺术真实等于“恶劣的个性化”。

阿Q是个连姓氏都被剥夺了的雇农，处于奴隶地位、遭受凌辱的现实、几千年封建思想的“彼可取而代之”的皇帝梦、不能报复只能欺凌更弱者、自欺欺人、精神安慰等等不一而足，所有这些不仅可以聚集一个人的性格中，而且还必然集中在一个人的性格中，几千年封建制度文化造成我们民族的劣根性和痼疾，沉淀在每个同胞灵魂里，无法逃脱。

阿Q的精神胜利、奴隶意识的表现，不仅鲜明，而且真实。

是源于生活真实，又高于生活真实的艺术真实。

不仅是人物外表、行为、举止、言谈、心理上对生活中人物的逼真描摹，更是人物性格、思想、精神的刻画。

不仅是形似，更是神似。

3．个性鲜明表现在人的性格丰富性、矛盾性、复杂性

个性鲜明表现在人的性格丰富性、矛盾性、复杂性，阿Q的性格、阿Q的行为方式与心理方式充满了各种复杂的矛盾。

（1）阿Q对于是否姓赵是矛盾的。

赵太爷的儿子中了秀才，阿Q正喝了两碗黄酒，便手舞足蹈地说，这于他也很光彩，因为他和赵老太爷是本家，细细地排起来他还比秀才还长三辈儿呢。

但赵老太爷得知后，给了他一个嘴巴，“你怎么回姓赵——你哪里配姓赵”，从此，阿Q便不敢姓赵了（见《阿Q正传》第一章“序”）。

不料败在王胡手下之后，他竟想：

难道真如市上所说，皇帝也停了考，不要秀才和举人了，因此赵家减了威风，因此他们也变小觑了他！

（见《阿Q正传》第二章

“优胜记略”）在阿Q心里，他还是赵老太爷的本家。

（2）阿Q有充分的理由鄙薄城里人，因为他们叫“条凳”放“葱丝”，又因为同样的理由看不起未庄人。

（3）阿Q自满、自以为是、自高自大。

阿Q在生活中对高人一等的老爷们崇敬有佳，更自诩“先前阔”、“真能做”，但因为“儿子将来一定阔的多了”，在精神上，对赵、钱老太爷独不表格外的崇奉。

（4）阿Q对女人是矛盾的。

阿Q“男女之大防”历来非常严，认为女人在外面走，一定想勾引男人，必须给予惩罚；然而他在戏台下面拧过女人的大腿，当众调戏小尼姑，还想和吴妈睡觉，闹恋爱悲剧。

（5）阿Q对于革命更是矛盾。

阿Q向来以为革命就是与他为难，围观城里杀革命党，很痛快；革命来了，他又找假洋鬼子投降革命党，把所有的抱负、前程、希望给予此。

待到不准革命，他又独独地想告发假洋鬼子，让假洋鬼子满门抄斩。

矛盾是人的性格的本质特征，每个时代、每个民族、每个社会，由于发展程度的不通、社会背景差异、文化传统千差万别，每个人在这个社会里的处境、命运千差万别，因此，具体的个体性格矛盾的丰富性、复杂性，又表现得千姿百态，是典型人物典型个性鲜明的表现。

4．典型个性的独特性

典型个性的独特性主要不是指人物形象、故事情节的不可重复性，主要是指人物形象意义的不可重复性。

因此，小说形象意义的独特性在于鲁迅独特的发现：

鲁迅要表现现代中国人的灵魂，就必须揭示生活在“铁屋子”的中国人性格中矛盾的独特性，这种独特性是由于“铁屋子”的独特的生活方式造就的，他既是人类共性的特殊表现，又是铁屋子的文化、历史和人的现实的处境、命运在特定的人物身上的独特显示。

这种独特的显示和现代的我们中国人的灵魂的形象意义、奠定了鲁迅在现代文学史上旗帜的地位。

二、典型的共性

艺术典型的共性，是指艺术典型形象的概括意义。

哲学上的共性是指不同的事物共同拥有的普遍性质，他是抽象的，是以纯理论的形式出现；艺术典型的共性是以鲜明、个别的形象展示社会生活的某些规律。

严肃的艺术家从事创作，并不只是为了表现出一些个性鲜明独特的形象，而更是为了通过鲜明、独特的艺术形象表现出他对社会生活的思考和态度。

因此他们创作的个别形象中，都会有普遍的概括意义，作为艺术典型的共性，则要求在个别的艺术形象中有着高度的概括意义。

阿Q性格表现在两个主轴：

精神胜利法和奴隶意识。

鲁迅通过这两个方面概括我们现代国民的灵魂中共同丑陋的东西。

（一）精神胜利法

鲁迅在小说中用“优胜记略”、“续优胜记略”两章着重写阿Q的此种性格，又贯穿了小说的始终。

临死时还有“孙子才画得圆呢”、“二十年后又是一个”等等“精神胜利法”的种种表现。

鲁迅在他的文章《论睁眼看世界》中说：

“中国人不敢正视各个方面，用瞒和骗，造出奇妙的逃路来，而且自以为是正路。

在这路上，就证明国民的怯懦、懒惰，而且巧滑。

一天天满足着，又一天天地堕落着，却又觉着日见其荣光。

”

这种解释是针对我们整个民族心态和文化心理方式而说的。

阿Q只想做奴隶，很少有做主子的希望，“精神胜利法”主要的功能是维系奴隶的心理平衡。

阿Q自欺、瞒自己、骗自己，使自己麻木，才是精神胜利法的真正作用。

这种精神胜利法使奴隶们失败面前闭上眼睛，用瞒和骗制造胜利的幻觉麻醉自己，把奴隶的屈辱和失败的痛苦变成精神上的自满自足，从而使自己麻木不仁、安安心心地做奴隶。

从这个意义上讲，作为一种民族心理方式的精神胜利法是阿Q安于做奴隶的精神护身符。

这也是鲁迅说的“铁屋子的人们从昏睡如死灭，并不感到死的悲哀”。

然而，阿Q的精神胜利法绝不同于美学上的悲剧。

美学上的悲剧是指：

“斗争失败了，但在精神和道义上取得了胜利。

”这种悲剧必须有三个前提：

一是为了崇高的目标，或正当的合理的要求；二是他和社会、黑暗、不合理，斗争过了；三是承认他的斗争失败了。

如斯巴达克斯、罗密欧与朱利叶、被缚的普罗米修斯、基督受难等。

他们虽然失败了，却取得了精神上或道义上的胜利。

获得精神胜利的失败，是美学上的悲剧，带着不同程度的美的毁灭、崇高的毁灭的悲剧意蕴。

阿Q的精神胜利不同于此种特点。

一、阿Q的斗争常为了不正当、不合理的目标。

如与王胡比谁的虱子多、谁挤得响，比不过，主动挑战，败了，只好求助精神胜利；二、即使目标正当，也决不做任何斗争。

如赌博赢的钱被抢了，却打了自己几个耳光就轻易地精神胜利了；三、最主要的，阿Q从来不承认自己的失败，虽然他总是失败，精神胜利法是阿Q对自己瞒和骗，把失败的痛苦用瞒和骗变成胜利，是害怕和不敢正视痛苦。

因此，阿Q的精神胜利法只是一种可笑、滑稽，只是喜剧，是丑的展览，也或许令人同情，以为悲剧，然而，却没有美学上的悲剧意义。

因此，人们常说的阿Q的悲剧，不是指美学意义上的美被毁灭、崇高被毁灭的悲剧。

总的来说，鲁迅发现，阿Q的精神胜利法——怯弱、懒惰、巧滑，一天天的满足，一天天的堕落，如此瞒和骗的逃路却自以为是正路，——这就是“现代的我们国人的灵魂”。

（二）奴隶意识

阿Q的奴隶意识是鲁迅发现的“现代国人的灵魂”的更重要、更内在的本质特征。

普天之下，莫非王土；率士之滨，莫非王臣。

所有中国人，上至宰相、王公大臣，下到平民百姓，一律都跪下称臣。

王公贵族、大官小吏、乡绅地主,都有双重身份，既是皇帝的奴仆、又是他们以下的官吏、百姓、仆役的主人。

只有最下层的平民百姓如阿Q们，

“默默地生长，萎黄、枯死了，像压在大石板底下的草一样，已经有四千年。

”世世代代的努力，受封建文化奴役最深，灵魂里积淀着的奴隶意识最沉重。

鲁迅发现我们现代国人的灵魂，并通过阿Q表现出来。

在阿Q的性格里，奴隶意识具有丰富、复杂的意蕴，可以理解为三个层面：

1．阿Q不把自己当人，安于做奴隶，以坐稳了奴隶为最大满足，面对精神上、肉体上的压迫、凌辱，习惯了、麻木了。

阿Q面对假洋鬼子的哭丧棒，他“抽紧筋骨，耸了肩膀在等候”，别无它法，挨了一顿打，倒以似乎是一个完结，反而觉得轻松。

阿Q闹恋爱悲剧，挨了打，地保要它赔光全部家当，他都“自然答应了”。

当阿Q莫名其妙地上了大堂，没人要求他下跪，但他却是“膝关节立刻自然而然地宽松，便跪了下去”。

阿Q临死时，还无师自通地来了句“二十年后又是一个……”这是奴隶的生死观，可以毫无怨言为主子卖命，视死如归，仿佛死是一件好事情。

2．阿Q既不把自己当人，也不把同胞当人看，同胞是由等级的。

这种奴隶心里的等级观念，就是奴隶心理的谱。

对主子和比自己高的奴隶就忍气吞声，对更卑微、更弱小的同胞，也会把痛苦和不幸加之与人，作为取乐和发泄的对象。

阿Q的赖头疮是别人取乐的对象，对又有赖头疮又有络腮胡的王胡，阿Q可以对他嘲笑取乐。

打不过王胡，还有小D，小尼姑，可以欺辱、取乐。

小D自认是虫豸，向他求饶，阿Q也是得势不饶人。

鲁迅是带着怎样无可奈何地苦笑，去描述阿Q和小D的不分胜负的龙虎斗啊。

阿Q去静修庵偷萝卜，老尼古指着他怀里的萝卜，他为自己辩解：

“这是你的？

你能叫得它答应吗？

”这真是奴隶自有奴隶的智慧。

鲁迅发现，奴隶欺软怕硬、相互欺凌，有时比主子压迫奴隶更可怕；奴隶互相欺凌，主子坐稳了主子，奴隶也就坐稳了奴隶而万劫不复了。

这是我们国人灵魂中可怕的魔鬼。

奴隶们相互欺凌，这是怎样的悲剧啊。

3．阿Q被逼得到了连奴隶也做不成的绝境的时候，也会起来反抗，这种反抗就是“彼可取而代之”的传统野心。

 自己做主子，把自己做奴隶时所受的痛苦和凌辱，变本加厉地家在前主子和同伴身上。

阿Q的反抗是被几千年封建集权制严重扭曲了的畸形的反抗。

小说中第六章，革命来了，阿Q正为生计发愁，又喝了点酒，见找老太爷惊慌失措，也想投降革命党，革“他妈妈的”命。

于是乎满大街喊“造反了”、“造反了”、“我要什么就是什么，我喜欢谁就是睡”，得到了赵老吕“老Q”的礼遇，飘回土谷祠，开始了他辉煌的阿Q式的革命畅想曲。

小说不惜五六百字的篇幅，写了阿Q的潜意识，他的革命梦幻与内心独白，把阿Q的灵魂里的奴隶意识的第三个层面展开的怵目惊心。

阿Q的想象力极为贫乏，除了上土谷祠，就是秀才娘子的宁式床，生活没有给他更多的资料，然而他贫乏的革命梦幻曲，却隐藏着我们国民灵魂中个个都有的皇帝梦。

（1）主奴易位。

“彼可取而代之”，未庄的鸟男女一起跪下，“阿Q，饶命！

”他取得了对未庄男女生杀予夺的权力，未庄是他的领地，他是未庄的土皇帝。

（2）实现“要什么就有什么，喜欢谁就是谁”的皇帝瘾。

一要大开杀戒，首先是王胡、小D，然后是赵老太爷之流，小D还有用，宽大；二要占有，把秀才娘子的宁式床搬进土谷祠；三要女人，只因选美的条件太苛刻（赵司晨的妹子真丑，邹七嫂的女儿过两年再说，假洋鬼子的老婆会和没有辫子的男人睡觉，不是好东西，秀才老婆的脸上有疤，吴妈好久不见了，只可惜脚太大），暂时没有合意的。

阿Q的革命梦幻曲，是鲁迅发现了“现代我们国民的灵魂”中的潜意识最深处隐藏着的，也许连自己也没有意识到的皇帝梦。

这真是触目惊心的发现。

如果皇帝梦，也算革命，阿Q式的革命已经有几千年了。

陈胜、吴广，到洪秀全，数以百万计的阿Q，言传身授地念叨着“皇帝轮流坐，明年到我家”，用他们的性命，成全了极个别天才的“彼可取而代之”的皇帝梦，如李世民、朱元璋等。

假如辛亥革命成功了，是否也会成全个别人的皇帝梦，历史惊人的相似，朱元璋的辉煌不也在袁世凯的身上重演了吗？

革命是成功了，可是我们的民族可有什么进步？

鲁迅对民族文化和对自己的剖析太深刻了，实在远在我们国人的前面。

鲁迅在《阿Q的成因》一文中写道：

“据我的意思，中国倘不革命，阿Q们便不做，既然革命，就会做的。

我的阿Q的运命，也只能如此，人格也恐怕并不是两个。

民国之年已经过去，无可追踪了，但此后倘再改革，我相信还会有阿Q似的革命党出现。

我也愿意如人们所说，我只写了，现在以前的或一时期，但我恐怕我所看见的并非现代的前身，或者竟是二三十年之后。

”不幸被鲁迅所言重，在今天，阿Q似的革命、阿Q似的人物就是一面镜子，依然映照着中国人的灵魂。

三、《阿Q正传》的与辛亥革命有关的两种主题说法辨析

一种传统的说法是，鲁迅通过小说关于悲剧的描写，意在揭露和批判辛亥革命的不深入。

辛亥革命的成功与否不在我的文章讨论之列，但可以肯定的是，小说并没有给辛亥革命唱颂歌。

同时对鲁迅来说，辛亥革命是他认识、感悟铁屋子和铁屋子中阿Q们的一个契机。

没有辛亥革命，鲁迅对铁屋子里的阿Q们认识和感悟不可能如此深刻。

在《阿Q正传》小说中，辛亥革命也只是表现、窥视、揭示阿Q灵魂的契机。

鲁迅说，阿Q是“现代国人的灵魂”，而没有说阿Q是农民的灵魂，这就意味着阿Q性格核心的意蕴是我们现代人共有的。

我们民族广为流传的格言“大丈夫能屈能伸”、“人在屋檐下，不得不低头”，不就是阿Q奴隶意识的格言吗？

今天我倒霉了，作了奴隶，处于不利地位，就在别人屋檐下，低下头来，

什么屈辱、痛苦都能忍受。

有朝一日，我扬眉吐气，你成为阶下囚，作了我的奴隶，我就要讲酝酿已久的阿Q式的革命畅想曲付诸实现。

然而，我们什么时候才能做到既不低头、下跪，也不昂首向天、任意驱使奴隶，如鲁迅所说：

幸福的度日、合理的做人呢？

如果我们把造成阿Q的命运的原因，或者说主要原因归之于辛亥革命不彻底、不深入，当然我们就可以满心轻松愉快了，因为我们逃脱了一次灵魂的X光透视，我们可以一边嘲笑阿Q，一边舒舒服服地笔者眼睛，自我满足、自鸣得意！

然而冲破自我，砸破铁窝子的束缚，为了民族的前途，我们从阿Q的灵魂中照照我们自己吧！

还有一种观点说：

阿Q出了“先前阔”、“真能做”可疑的颂扬之外，全是毛病，而且说：

阿Q是我们“现代国人的灵魂”，这不是给我们伟大的民族、伟大的人民抹黑了吗？

既不够爱国，简直就是民族虚无主义了！

鲁迅对铁屋子文化的历史和现实的感悟，对“现代的我们国人灵魂”的感悟，确实太深广了，即使大半个世纪过去了，鲁迅的感悟还远远未能成为我们民族的共识。

在21世纪的曙光已经照在地平线上的时候，我们应该理解鲁迅了。

鲁迅把对民族对人民高度而成熟的爱凝聚到一点上：

希望我们的民族、我们的人民走出铁屋子的阴影，过上合理的生活。

如何走出铁屋子的阴影？

第一步，

也是最难得一步，就是认识自己，认识自己的灵魂。

《阿Q正传》就是鲁迅让我们认识自己灵魂的一次最大的努力。

鲁迅把创作的焦点集中到我们民族的痼疾，“揭出病痛，引起疗救的注意”，健康的人，有足够信心的人，是不会讳疾忌医的，民族也是这样。

鲁迅是自觉地、清醒的现实主义者，他创作，就是要诊出病痛，寄希望病人认识自己的病，对症下药，寻找治病的良方。

因此，鲁迅开出“现代的我们国人灵魂”的脉案：

两种重病（精神胜利法和奴隶意识）并伴有并发症，病人以病入膏肓了。

——这不是对我们的民族、我们的人民最深刻的爱吗？

我们的民族当然有许多优秀的地方，如智慧、勤劳、顽强，然而我们身上的痼疾已使我们的优秀销蚀殆尽。

我们只有认识到鲁迅爱人民、爱民族的良苦用心，才能够认识到鲁迅的伟大。

（本资料素材和资料部分来自网络，仅供参考。

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