《实相宝藏论释》讲要第一无有.docx

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《实相宝藏论释》讲要第一无有

《实相宝藏论释》讲要（第一无有）

《实相宝藏论释》讲要

净明山人

《实相宝藏论释》是宁玛派之隆钦宁提支派的始祖隆钦然绛巴所著。

他把密乘里面的所有成果集中的学习研究，通过修证体会之后，再把他们形成了各个方面的著作来概括密乘的所有的内容。

他已经是一个大成者，是宁玛派里面第四位最有成就的人物之一，他的本名是智美沃色，公元１３０８－１３６４年的人，生于前藏约茹的扎浦堆的地方。

《实相宝藏论释》为其所蓍的《七宝藏论》中之一。

《七宝藏论》中间有，譬如，《如意宝藏论》、《法界宝藏论》、《口诀宝藏论》、《宗派宝藏论》、《教理藏论》等等内容，

原书藏文为德格木刻版，汉文为郭元兴翻译的。

在《实相宝藏论》里面，他的内容主要说明大菩提心，即自心本性的实相，

这个就是历代佛祖所传的道的根本的地方，即大菩提心，这个大菩提心就是胜义菩提心，是自心本性的实相。

属大圆满的思想，与内地禅宗说法大体相似。

但是禅宗是遮诠，重在不明说，本论是表诠，重在说理，故又不尽同。

为什么说禅宗是遮诠，“遮”就是否定，以否定的形式来表示，不给你说道理，不给你说对象的内容、说心性的面貌，他不给你说，让你自己体悟，然后印证。

所以说，他的重点是不明说，这是禅的风格。

那么《实相宝藏论》是表诠，以表示、说明、显现，重在说理，故又不尽相同。

大圆满的意义就是指宇宙万有、轮回涅磐一切诸法莫不包罗在自心本性──明空妙觉之内

这个明空妙觉就是佛，就是我们悟证的道。

无欠无缺，

没有一点欠缺，一切万法他是任运自然显现的。

故名大圆满。

为什么叫宁玛派、叫大圆满的意思，为什么红教叫大圆满？

就是他是体现这个。

禅宗其实也是大圆满。

全论概括了大圆满心部、界部、要门部三部的究竟要旨，

说明这部论非常重要。

这三部的内容都在里面。

并引据许多经续论证。

论文中心分为无有、平等、元成、唯一，四个部分来论述菩提心。

每一部份又分为见、修、行、果四纲：

“见”阐明经旨；“修”总结关键；“行”摄纳为纲；“果”肯定宗义。

下面就是内容了。

第一、无有

阐明要旨（见）

在见解上认识菩提心之体无有实体相状，

就在见解上、在领悟上，首先要认识到菩提心的体性是没有实体的相状，也就是无相。

本来空寂无生、无为、无一切戏论，犹如虚空，故说“无有”。

是本来空寂无生、无为、无一切戏论，“戏论”就是思想概念，犹如虚空一样，故说“无有”，这就是《传心法要》讲的空寂、空寂灵知。

菩提心体中所现诸有为法亦无自性，无实体，

有的人问是不是要念首菩提心的文字什么的？

到了这里，你的空寂无生的体性，就是菩提心体，已经是悟证了菩提心。

所以说，菩提心当中所现的有为法，也没有自性。

我们面前的茶杯、等等事物，也是没有自性、没有实体的。

不要认为有一个实体的在。

虽在菩提心中幻起幻灭（无有），而菩提心体并无动摇。

这个菩提心体并没有动摇。

一切境相三有轮回涅槃之法皆是自然智慧之游戏，妙用与庄严，除自现外无有其它。

这一点非常重要。

一切的境界、一切的现象，“三有”就是我们三界之有：

欲有、色有、无色有，这些轮回以及超越轮回的涅槃的方法，“皆是自然智慧之游戏”，什么叫自然智慧？

没有造作，就是觉性的自然显现的智慧的游戏，他们都是游戏，这个我们要明白。

娑婆世界和极乐世界、生死烦恼与菩提涅槃，都是我们本性中的游戏。

所以说，不要执着哪里，不要执着这里，不要认为有一个地方实实在在的楼室内院、极乐世界，有一个实实在在的果实放在什么地方。

无论是什么境界，是染污的世界和清净的境界、光明的境界，都是我们的游戏、是我们的妙用，都在我们的菩提心觉性当中显现与庄严。

庄严不等于是好境界就叫庄严，一切的境界在你的游戏当中无碍，就是庄严。

“除自现外无有其它”，他叫“自现”，不是你有意去取，除了自现以外，没有其它。

所现之相无造作者，皆是空寂不变之界。

所现的任何“相”现象，是没有一个造作的人，没有造作的存在，他们都是空寂不变的法界。

外境所现诸法，刹那不住，

外境所现的诸法，刹那刹那不住，不停留。

无而明现之空色，

他是从本无的无有当中明现为“空色”，虚空和色相。

无有自性，

他们都没有自性，都不可执取。

故是“无有”如幻化。

所以说，是无有中的幻化，他们都没有，就像幻化一样。

觉性妙用能现轮回涅槃，

觉性的妙用能够显现轮回和涅槃，如果不能显现，那是什么？

在禅宗讲“死水一潭”、“住在洁白地上不起身”，觉性的妙用能够现轮回也能够现涅槃。

觉性自体轮回涅槃皆不可得（无有）

觉性的自体在轮回涅槃中“皆不可得”，“不可得”就是没有。

然明现之源乃为本性，不可能无明，应知不灭。

但是能够显现的那个源头，禅宗也讲源头，就是诸法之源，“乃为本性”就叫本性，这个源头的地方就叫本性。

“不可能无明”，就是说，不可能不明了，他是亲切明了，是自然而知，具有智慧。

“应知不灭”，应该知道他是不灭的、永远存在的，他不会消失的。

妙用者乃觉性之功能，

什么叫妙用呢？

妙用就是我们这个觉性的功能，能够吃饭穿衣、能够做事情、能够说话、能够显现一切，就是他的功能。

能各别出现轮涅之法，

“各别”就是差别的，能够差别的显现一切轮回和涅槃的种种诸法、事事物物。

然仅是觉性之庄严与游戏（无有）现为体之妙用，不可阻止其现，应知无灭。

他们虽然各个差别，很多很多，万千世界。

但是，仅是觉性的庄严与游戏而已，是从无有当中显现为“体之妙用”，当体的妙用，也可以说，是全体的法界的妙用。

“不可阻止其现”，阻止不了他的显现。

如果你能阻止他的显现的话，就是死了。

无法阻止他的显现。

所以说尽管来，“胡来胡现，汉来汉现”，禅宗是这样讲的，叫“明镜当台，显现万法”。

“应知无灭”，应该知道是无灭。

觉性菩提心超越善恶因果和迷悟苦乐，

觉性的菩提心，他超越了善恶因果的世界分别，而同时也超越了迷和悟、苦和乐的对立。

无修无治本自解脱，

他不用通过修，因为本来清净嘛。

也不用通过对治，因为一切都是他的显现，还对治什么？

所以说是“本自解脱”。

只要不分别、不执着、悟到本我的源头，一切的烦恼、一切的障碍，是本自解脱。

无增无减，

没有增加什么，也没有减少什么。

住平等界。

住于平等法界，不要说：

我将来功德很大，我有很多的成就。

也不要说：

我减少了多少烦恼，减少了多少障碍。

你要悟到没有增，也没有减，在这个本元之中，是住平等的法界。

觉性本体全无所得，

在觉性的本体当中，全无所得。

得到什么？

什么都没有得到，就像禅宗讲的，悟了以后：

哎呀，原来佛法无多子啊。

我没有什么得到啊，你师父也没有给我什么，本来这样啊。

超越其它诸乘有相之法。

这的样话，是真正的大圆满的极点，他超越了其它一切乘的“有相之法”，“有相之法”就有有境界、有方法、有对治、有所得。

觉性自然智即灵明妙觉，

这个觉性的自然智就是“灵明妙觉”，就是我们的灵知妙性。

是明空大元成，

是明和空的大元成。

“大”就是法界，“元”就是本来，“成”本来成就、本来具备的，就是明空大元成。

住于最初本界大本净中，

这样住于“最初”的，一念未生前叫最初，“本界”是本来法界的“大本净中”，他是不生不灭的本净当中、本来清净当中。

名为住于本位。

这样的话，叫做“住于本位”。

禅宗也讲住于本位，叫法身本位。

能够悟到这里，安住不动，就叫“住于本位”。

这个人就是圣人了，就是道人。

但是，他不立圣见、不立道见，就是成就，就是叫法身本位当中，以后起大机大用，利益众生而无尽，生生死死当中显现无碍。

（２）总结关键（修）

在修持中，于“无有”义上安住本位不动，

在“无有”的“义上”、这个真义上，这个“义上”也就是智慧，安住本位不动，不要染污，不要起分别、动念。

入流水三摩地，

“流水三摩地”是什么？

一切运作、一切变化都是三摩地当中。

不一定是打坐、用功、入定叫三摩地，任何时候都是三摩地，叫流水三摩地。

不以勤行和二边执等来作中断，

“不以勤行”，哎哟，我要多念咒、多打坐、多用功，叫勤行。

“二边执”，空边有边等等。

“来作中断”，把妄念歇下来、把执着破掉，叫“中断”。

“二边执等来作中断”，也就是说，在“二边执”上起了某些执着，就中断了这个正行、正修，或者产生障碍。

所以说

如恒河水滔滔不绝。

永远在，本位永远在，他没有动，也不用勤修。

心境相遇，认识一切皆是觉性之妙用，不随境转，心境皆归隐没。

这非常重要的。

“心境相遇”，我们要起用、要了知，那么“认识一切”，在这个时候，不要说，我空了以后，这个是本性。

在作用处就不是本性了、在种种善恶境界当中就不是了。

不是。

要认识到“一切皆是觉性之妙用，不随境转”，但是这里关键在哪里？

就是不要随境界转。

“心境皆归隐没”，这时候心境皆归隐没，就是不动地，就不会再起烦恼执着、产生了一些分别。

“皆归隐没”，了不可得，湛然无相。

（３）摄纳为纲（行）

一切时中的行动纲领：

掌握“无有”之义，了知如太虚中包罗三有情器。

了知像太虚空当中一样，包罗了三有的情器。

一切自现之外五境，

色身向外出，这个叫外五境，一切自现的外五境。

内起灭之心识亦均包罗于自然智慧中，

内心还有起灭的心识，不是说把念头断掉，而是不分别于念，“均包罗于自然智慧中”，自然的智慧明明了了，没有分别，自然显现。

此智又包于空寂大本觉中，无有动摇。

这个智慧就是根本智、了然的智慧，又是“包于空寂大本觉中”，这个源头的空寂，如如不动，无有动摇。

一切时中皆无有功用勤行。

一切时候都没有什么功用，什么要精勤的用功、行动。

没有。

菩提心不是修善增福的功能而来的，

不是修善增福的功能而来的。

它是无为法。

是本具的。

三门之法，皆应了解觉性无为之义。

“三门”就是身口意，三门作用的地方都应该“了解觉性无为之义”，在作用处不落作用。

有为则有所得，造善造恶，轮回无边。

无论你造善，被所束缚；造恶，被恶所束缚，在轮回的世界里面就没有边际。

故应一切放下不管，随心自在，任运无为。

所以说，一切放下不管，随心自在，任运无为。

这些都是口诀，用功的地方。

凡是有为皆属缘起，因缘生法皆生灭无实，故应无为。

因为缘生法，他是生灭无实，始终变化，他没有主宰，一落进去，都是颠倒，随波逐流了。

所以说，应该无为。

（４）肯定宗义（果）（结论）

以“无有”义决择一切法皆无自性，

知道一切法都没有自性。

不但是世界法没有自性，圣人法也是没有自性。

则不住于有、无、断常、是非等边。

就不会住在这些边界上。

法性自初无作，无取无舍，

法性从无始最初以来，就是“无作”，本来就是这样。

“无取无舍”，没有取舍。

愚夫以种种见而起实执，

因为愚夫无明颠倒，起种种的知见，而起实有的执着。

取相着相，漂流于生死轮回。

这就是漂流生死轮回的原因。

以“无有”义决择一切法则超越于因果。

以“无有”义决择一切法，则超越于因果。

总括“无有”果义。

这就是总的概括了“无有”的“果义”，究竟义。

觉性之体无生，

觉性的体性从来无生。

现性无灭，

“现性”就是显现。

非常的重要，不显现，就是死的。

显现万法，就是无灭。

形相无实，性果无修。

这就是概括了。

概括什么呢？

他说，觉性的体是无生的；现的性是无灭的；一切出现的形相，无论是凡圣，都是无实有的；性果是无修的，本性的果实是什么？

什么叫成就？

就是无修，本来没有修的。