《实相宝藏论释》讲要第一无有.docx

1、实相宝藏论释讲要第一无有实相宝藏论释讲要(第一无有） 实相宝藏论释讲要 净明山人 实相宝藏论释是宁玛派之隆钦宁提支派的始祖隆钦然绛巴所著。他把密乘里面的所有成果集中的学习研究，通过修证体会之后，再把他们形成了各个方面的著作来概括密乘的所有的内容。他已经是一个大成者，是宁玛派里面第四位最有成就的人物之一，他的本名是智美沃色，公元年的人，生于前藏约茹的扎浦堆的地方。实相宝藏论释为其所蓍的七宝藏论中之一。七宝藏论中间有，譬如，如意宝藏论、法界宝藏论、口诀宝藏论、宗派宝藏论、教理藏论等等内容，原书藏文为德格木刻版，汉文为郭元兴翻译的。在实相宝藏论里面，他的内容主要说明大菩提心，即自心本性的实相，这个就

2、是历代佛祖所传的道的根本的地方，即大菩提心，这个大菩提心就是胜义菩提心，是自心本性的实相。属大圆满的思想，与内地禅宗说法大体相似。但是禅宗是遮诠，重在不明说，本论是表诠，重在说理，故又不尽同。为什么说禅宗是遮诠，“遮”就是否定，以否定的形式来表示，不给你说道理，不给你说对象的内容、说心性的面貌，他不给你说，让你自己体悟，然后印证。所以说，他的重点是不明说，这是禅的风格。那么实相宝藏论是表诠，以表示、说明、显现，重在说理，故又不尽相同。大圆满的意义就是指宇宙万有、轮回涅磐一切诸法莫不包罗在自心本性明空妙觉之内这个明空妙觉就是佛，就是我们悟证的道。无欠无缺，没有一点欠缺，一切万法他是任运自然显现的

3、。故名大圆满。为什么叫宁玛派、叫大圆满的意思，为什么红教叫大圆满？就是他是体现这个。禅宗其实也是大圆满。全论概括了大圆满心部、界部、要门部三部的究竟要旨，说明这部论非常重要。这三部的内容都在里面。并引据许多经续论证。论文中心分为无有、平等、元成、唯一，四个部分来论述菩提心。每一部份又分为见、修、行、果四纲：“见”阐明经旨；“修”总结关键；“行”摄纳为纲；“果”肯定宗义。下面就是内容了。第一、无有 阐明要旨（见）在见解上认识菩提心之体无有实体相状，就在见解上、在领悟上，首先要认识到菩提心的体性是没有实体的相状，也就是无相。本来空寂无生、无为、无一切戏论，犹如虚空，故说“无有”。是本来空寂无生、无

4、为、无一切戏论，“戏论”就是思想概念，犹如虚空一样，故说“无有”，这就是传心法要讲的空寂、空寂灵知。菩提心体中所现诸有为法亦无自性，无实体，有的人问是不是要念首菩提心的文字什么的？到了这里，你的空寂无生的体性，就是菩提心体，已经是悟证了菩提心。所以说，菩提心当中所现的有为法，也没有自性。我们面前的茶杯、等等事物，也是没有自性、没有实体的。不要认为有一个实体的在。虽在菩提心中幻起幻灭（无有），而菩提心体并无动摇。这个菩提心体并没有动摇。一切境相三有轮回涅槃之法皆是自然智慧之游戏，妙用与庄严，除自现外无有其它。这一点非常重要。一切的境界、一切的现象，“三有”就是我们三界之有：欲有、色有、无色有，这

5、些轮回以及超越轮回的涅槃的方法，“皆是自然智慧之游戏”，什么叫自然智慧？没有造作，就是觉性的自然显现的智慧的游戏，他们都是游戏，这个我们要明白。娑婆世界和极乐世界、生死烦恼与菩提涅槃，都是我们本性中的游戏。所以说，不要执着哪里，不要执着这里，不要认为有一个地方实实在在的楼室内院、极乐世界，有一个实实在在的果实放在什么地方。无论是什么境界，是染污的世界和清净的境界、光明的境界，都是我们的游戏、是我们的妙用，都在我们的菩提心觉性当中显现与庄严。庄严不等于是好境界就叫庄严，一切的境界在你的游戏当中无碍，就是庄严。“除自现外无有其它”，他叫“自现”，不是你有意去取，除了自现以外，没有其它。所现之相无造

6、作者，皆是空寂不变之界。所现的任何“相”现象，是没有一个造作的人，没有造作的存在，他们都是空寂不变的法界。外境所现诸法，刹那不住，外境所现的诸法，刹那刹那不住，不停留。无而明现之空色，他是从本无的无有当中明现为“空色”，虚空和色相。无有自性，他们都没有自性，都不可执取。故是“无有”如幻化。所以说，是无有中的幻化，他们都没有，就像幻化一样。觉性妙用能现轮回涅槃，觉性的妙用能够显现轮回和涅槃，如果不能显现，那是什么？在禅宗讲“死水一潭”、“住在洁白地上不起身”，觉性的妙用能够现轮回也能够现涅槃。觉性自体轮回涅槃皆不可得（无有）觉性的自体在轮回涅槃中“皆不可得”，“不可得”就是没有。然明现之源乃为本

7、性，不可能无明，应知不灭。但是能够显现的那个源头，禅宗也讲源头，就是诸法之源，“乃为本性”就叫本性，这个源头的地方就叫本性。“不可能无明”，就是说，不可能不明了，他是亲切明了，是自然而知，具有智慧。“应知不灭”，应该知道他是不灭的、永远存在的，他不会消失的。妙用者乃觉性之功能，什么叫妙用呢？妙用就是我们这个觉性的功能，能够吃饭穿衣、能够做事情、能够说话、能够显现一切，就是他的功能。能各别出现轮涅之法，“各别”就是差别的，能够差别的显现一切轮回和涅槃的种种诸法、事事物物。然仅是觉性之庄严与游戏（无有）现为体之妙用，不可阻止其现，应知无灭。他们虽然各个差别，很多很多，万千世界。但是，仅是觉性的庄严

8、与游戏而已，是从无有当中显现为“体之妙用”，当体的妙用，也可以说，是全体的法界的妙用。“不可阻止其现”，阻止不了他的显现。如果你能阻止他的显现的话，就是死了。无法阻止他的显现。所以说尽管来，“胡来胡现，汉来汉现”，禅宗是这样讲的，叫“明镜当台，显现万法”。“应知无灭”，应该知道是无灭。觉性菩提心超越善恶因果和迷悟苦乐，觉性的菩提心，他超越了善恶因果的世界分别，而同时也超越了迷和悟、苦和乐的对立。无修无治本自解脱，他不用通过修，因为本来清净嘛。也不用通过对治，因为一切都是他的显现，还对治什么？所以说是“本自解脱”。只要不分别、不执着、悟到本我的源头，一切的烦恼、一切的障碍，是本自解脱。无增无减，

9、没有增加什么，也没有减少什么。住平等界。住于平等法界，不要说：我将来功德很大，我有很多的成就。也不要说：我减少了多少烦恼，减少了多少障碍。你要悟到没有增，也没有减，在这个本元之中，是住平等的法界。觉性本体全无所得，在觉性的本体当中，全无所得。得到什么？什么都没有得到，就像禅宗讲的，悟了以后：哎呀，原来佛法无多子啊。我没有什么得到啊，你师父也没有给我什么，本来这样啊。超越其它诸乘有相之法。这的样话，是真正的大圆满的极点，他超越了其它一切乘的“有相之法”，“有相之法”就有有境界、有方法、有对治、有所得。觉性自然智即灵明妙觉，这个觉性的自然智就是“灵明妙觉”，就是我们的灵知妙性。是明空大元成，是明和

10、空的大元成。“大”就是法界，“元”就是本来，“成”本来成就、本来具备的，就是明空大元成。住于最初本界大本净中，这样住于“最初”的，一念未生前叫最初，“本界”是本来法界的“大本净中”，他是不生不灭的本净当中、本来清净当中。名为住于本位。这样的话，叫做“住于本位”。禅宗也讲住于本位，叫法身本位。能够悟到这里，安住不动，就叫“住于本位”。这个人就是圣人了，就是道人。但是，他不立圣见、不立道见，就是成就，就是叫法身本位当中，以后起大机大用，利益众生而无尽，生生死死当中显现无碍。 （）总结关键（修）在修持中，于“无有”义上安住本位不动，在“无有”的“义上”、这个真义上，这个“义上”也就是智慧，安住本位不

11、动，不要染污，不要起分别、动念。入流水三摩地，“流水三摩地”是什么？一切运作、一切变化都是三摩地当中。不一定是打坐、用功、入定叫三摩地，任何时候都是三摩地，叫流水三摩地。不以勤行和二边执等来作中断，“不以勤行”，哎哟，我要多念咒、多打坐、多用功，叫勤行。“二边执”，空边有边等等。“来作中断”，把妄念歇下来、把执着破掉，叫“中断”。“二边执等来作中断”，也就是说，在“二边执”上起了某些执着，就中断了这个正行、正修，或者产生障碍。所以说如恒河水滔滔不绝。永远在，本位永远在，他没有动，也不用勤修。心境相遇，认识一切皆是觉性之妙用，不随境转，心境皆归隐没。这非常重要的。“心境相遇”，我们要起用、要了知

12、，那么“认识一切”，在这个时候，不要说，我空了以后，这个是本性。在作用处就不是本性了、在种种善恶境界当中就不是了。不是。要认识到“一切皆是觉性之妙用，不随境转”，但是这里关键在哪里？就是不要随境界转。“心境皆归隐没”，这时候心境皆归隐没，就是不动地，就不会再起烦恼执着、产生了一些分别。“皆归隐没”，了不可得，湛然无相。 （）摄纳为纲（行）一切时中的行动纲领：掌握“无有”之义，了知如太虚中包罗三有情器。了知像太虚空当中一样，包罗了三有的情器。一切自现之外五境，色身向外出，这个叫外五境，一切自现的外五境。内起灭之心识亦均包罗于自然智慧中，内心还有起灭的心识，不是说把念头断掉，而是不分别于念，“均包

13、罗于自然智慧中”，自然的智慧明明了了，没有分别，自然显现。此智又包于空寂大本觉中，无有动摇。这个智慧就是根本智、了然的智慧，又是“包于空寂大本觉中”，这个源头的空寂，如如不动，无有动摇。 一切时中皆无有功用勤行。一切时候都没有什么功用，什么要精勤的用功、行动。没有。菩提心不是修善增福的功能而来的，不是修善增福的功能而来的。它是无为法。是本具的。三门之法，皆应了解觉性无为之义。“三门”就是身口意，三门作用的地方都应该“了解觉性无为之义”，在作用处不落作用。有为则有所得，造善造恶，轮回无边。无论你造善，被所束缚；造恶，被恶所束缚，在轮回的世界里面就没有边际。故应一切放下不管，随心自在，任运无为。所

14、以说，一切放下不管，随心自在，任运无为。这些都是口诀，用功的地方。凡是有为皆属缘起，因缘生法皆生灭无实，故应无为。因为缘生法，他是生灭无实，始终变化，他没有主宰，一落进去，都是颠倒，随波逐流了。所以说，应该无为。 （）肯定宗义（果）（结论）以“无有”义决择一切法皆无自性，知道一切法都没有自性。不但是世界法没有自性，圣人法也是没有自性。则不住于有、无、断常、是非等边。就不会住在这些边界上。法性自初无作，无取无舍，法性从无始最初以来，就是“无作”，本来就是这样。“无取无舍”，没有取舍。愚夫以种种见而起实执，因为愚夫无明颠倒，起种种的知见，而起实有的执着。取相着相，漂流于生死轮回。这就是漂流生死轮回的原因。以“无有”义决择一切法则超越于因果。以“无有”义决择一切法，则超越于因果。总括“无有”果义。这就是总的概括了“无有”的“果义”，究竟义。觉性之体无生，觉性的体性从来无生。现性无灭，“现性”就是显现。非常的重要，不显现，就是死的。显现万法，就是无灭。形相无实，性果无修。这就是概括了。概括什么呢？他说，觉性的体是无生的；现的性是无灭的；一切出现的形相，无论是凡圣，都是无实有的；性果是无修的，本性的果实是什么？什么叫成就？就是无修，本来没有修的。