高三语文复习名师精编单元测试论述类文本阅读8.docx

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高三语文复习名师精编单元测试论述类文本阅读8

2018届高三复习单元测试论述类文本阅读

一、【18届河南省八市高三上学期第二次测评（11月）】阅读下面的文字，完成下列小题。

20世纪80年代，经济体制和政治领域改革的推进，释放了社会活力，使开放和创造成为时代的主题。

西方文化思潮相继涌入，在各个领域跃跃欲试，意图开疆拓土。

寻根与西化，个体经验的回归与对现实关注的恋恋不舍，知识分子的昂扬与失落，构成了内涵繁杂的时代情绪图景。

在这样情绪氤氲中，流行音乐甫一露面便显示出略显怪异的整体风格，温婉低回的柔情絮语，沧桑慷慨的西北豪情，悔恨煽情的囚中悲歌，广博深沉的大爱情怀，高亢苍凉的莫名绝望，呈现出纷繁复杂的面貌。

复杂凌乱的开篇，正是新时期流行音乐元气旺盛的表现。

在看似分裂的局面背后，表达着流行音乐面向普通人的情欲，在普通人的情绪体验中创立门户的诚恳愿望。

另—方面，文以载道的正统观念，对无所指涉的个体情怀浅唱低吟和反复玩味，还不能完全接受。

而年轻人又往往过于心急，迫不及待地弃旧扬新。

新旧冲突持续升温，现在看来那些过于古典化的表现形式都被视为禁忌，为主流所压制。

原本温和亲切的流行音乐被迫蒙上“反抗”的特质，带着摇滚音乐的精神气质，几乎成为年轻人的专属标签。

。

局面一经铺开，在缤纷繁杂的90年代，市场经济的趋势已不可扭转，人们在日益浓厚的商业化氛围中变得精明、世故，对个体的关注多于对外界的关心，对宏大叙事、深沉情感渐渐失去了兴趣。

加之主流和意识形态对流行音乐逐步放松了掌控，流行音乐逐渐忘记反抗与顺从，模糊了主流与叛逆，专注在自己的领地里深耕细作。

对主题挖掘得更加深刻细致，情绪抒发得更加淋漓尽致。

禁锢的闸门突然敞开，意气风发之下难免把各种情绪想象得过于浓烈，一切都追求极致，难免有过度演绎的嫌疑。

似乎不到十二分饱满不足以填平人们过于强劲的情感黑洞。

戏剧化、类型化是这一时期流行音乐的一致倾向，眼泪、痴情、背叛、伤害、寂寞、柔情蜜意等响亮字眼随处可见；追求饱满情绪、完整叙事和充分抒情，对流行音乐的表达带着“玩赏”的意味。

21世纪流行音乐不可避免地卷入文化工业的洪流中。

商业化运营模式与生俱来带着媚俗和悦众的逻辑，与缺乏深刻追求的时代情绪一拍即合。

人们对叙述、抒情已经失去了耐心，开始满足于文化工业提供浅淡轻松的情绪片段。

年轻听众成为支撑流行音乐发展的主力，他们在商业化、娱乐化的缝隙里，随遇而安地寻找碎片化的情感慰藉，从中汲取营养，生长经验。

流行音乐对他们而言不再是消遣，更像是日常生活的一部分，触及生活的各个角落。

流行音乐与这一时代年轻人的体验和情感想象相互依存，互相渗透，变得精致、琐碎、亲切而浅薄。

过度娱乐化的商业模式将流行音乐浅薄的一面推向极致，甚至成为恶作剧式的游戏。

但流行音乐被年轻听众垄断的时代已经一去不复返，如今它已成为各阶层如影随形的情绪映照，沉淀可以算是丰厚渊博。

如果不过分挑剔，它几乎可以涵盖普通人情感体验的方方面面。

所以当年轻人过分放纵的音乐习惯不能抚平所有人的挑剔时，有人开始转向繁芜丛杂的存货里，寻找可用的题材和情绪，加上时代的花边和点缀，改头换面推向听众。

一些埋藏已久的流行歌曲在各类选秀节目中被重新传唱，退居幕后的歌手们也频频亮相，部分老歌经过重新演绎后获得新的生命。

在人人参与、人人歌唱的民主氛围里，听众和流行音乐实现了前所未有的亲密交流，听众的选择促使流行音乐回归到叙述和抒情的轨道里。

一种复古的潮流在21世纪最初十年暗流涌动。

这是流行音乐应对创造力衰退的便捷手段，也预示着听众在流行音乐审美上逐步走向成熟。

（摘编自夏建平《当谈流行音乐时我们在谈什么》）

76．下列关于原文内容的表述，不正确的一项是

A.80年代，改革开放之际，经济、文化、政治改革在各个领域不同程度推进，释放出社会活力，开放和创造成为这一时代的主题旋律。

B.在繁杂的时代情绪氤氲中，流行音乐刚一露面，便呈现出纷繁复杂的面貌。

这种凌乱的开篇，正是新时期流行音乐元气旺盛的表现。

C.流行音乐对无所指涉的个体情怀浅唱低吟和反复玩味，表达着面向普通人的情欲，诚恳希望在普通人的情绪体验中创立门户。

D.流行音乐不被正统观念完全接受，年轻人弃旧扬新，新旧冲突持续高温，过于古典化的表现形式被视为禁忌，流行音乐被迫蒙上“反抗”的特质。

77．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（）

A.第一段从西方文化传入和青年人的特点来论证新时期中国的流行音乐元气旺盛。

B.第二段由90年代的现实状况来论证年轻人对流行音乐的表达带着“玩赏”意味。

C.第三段用21世纪相关文化工业的发展来论证流行音乐更像是年轻人日常生活的一部分。

D.第四段以流行音乐创造力衰退来论证部分老歌经过重新演绎后获得新的生命。

78．根据原文内容，下列说法不正确的一项是

A.90年代的流行音乐逐渐忘记了反抗与顺从，模糊了主流与叛逆，专注在自己的领地里深耕细作，一切都追求极致，显得有点过度演绎。

B.在商业化、娱乐化的缝隙里，年轻人随遇而安地寻找碎片化的情感慰藉，从中汲取营养，生长经验，流行音乐已经成为他们日常生活的一部分。

C.在媚俗和悦众的商业化运营模式和缺乏深刻追求的时代情绪下，21世纪的流行音乐失去对叙述、抒情的耐心，而满足于文化工业提供的浅淡轻松的情绪片段。

D.纵观80年代以来的中国流行音乐发展过程，我们可以发现，时代的发展影响着音乐的风格和情绪的表达，音乐不会独立于社会物质之外。

【答案】

76．C

77．D

78．C

【解析】

76．试题分析：

A项，扩大范围。

改革开放中，在不同领域推进的是政治和经济，不包括文化。

B项，

【名师点睛】归纳内容要点，概括中心意思重点集中在对文中的观点的正误进行考核，错误类型注意有无中生有，张冠李戴、曲解文意、偷换概念、混淆范围、强拉因果等。

考核的方式是改变句子含义从而出现选项的观点和文中的观点不一致，文中他人的观点和作者的观点混淆，对文中的观点概括错误等方式。

此题C项张冠李戴。

二、【18届河南省商丘市九校高三上学期期中联考】阅读下面文字，完成下列小题。

《论语》有多少种读法

“《论语》热”是近年来学术界与文化界一种值得分析的现象。

《于丹〈论语〉心得》、《丧家狗：

我读〈论语〉》等书的面市，再次引起人们对《论语》这部儒学原典的关注。

同时，作者的理解与诠释方式也成为聚讼纷纭的焦点。

如何评价于丹等人对《论语》的读解，坊间已多有议论，兹不具议。

但由此联想到的一个问题是：

《论语》有多少种读法？

换言之，经典诠释的空间有多大？

路径有多少？

按照哲学诠释学的观点，经典作为一种经过历史检验而具有恒久价值的作品或“本文”，属于“历史流传物”的范畴。

经典产生于特定的“视域”，体现了经典作家基于特定的时代背景，对自然、社会、人生等问题的认知与评判。

同样，后世的读者对经典的理解和诠释，也离不开一定的“视域”，即读者自身所处的历史阶段与社会环境。

由于时间距离的存在，这两种“视域”之间是有区别的，但这并不意味着它们就处于相互隔绝、彼此孤立的状态；相反，二者总是通过习俗、传统等相互联系，统一于历史这个贯通古今的“大视域”中。

而所谓对经典的理解与诠释，实际上就是后世的读者从自身所处的“视域”出发，在历史这个“大视域”中和经典作家所处的“视域”实现“视域融合”的过程。

经典诠释的空间，也就是历史这个“大视域”。

历史在不断发展变化，对经典的理解与诠释也在不断发展变化：

经典总是面向历史开放的，不同时代的人有不同的理解和诠释方式；随着“历史视域”的不断拓展，本文的意义超越了它的作者――所有这些，并不只是暂时的，而是永远如此。

“后人比前人更能理解前人，读者比作者更能理解作者，”哲学诠释学的创始人、德国哲学家伽达默尔如是说。

作为在德国思想家雅斯贝尔斯所谓人类文明“轴心时代”所产生的儒家经典，《论语》在成书后的千百年间一直受到人们的重视。

一代又一代儒家学者以“返本开新”为宗旨，相继对其进行了创造性的诠释，从而形成了中国思想史上独特的经学传统。

就此而论，《论语》的价值内涵是极为丰富的，其读法也是多种多样的。

经学传统虽然在后来发生过某种程度的断裂，但《论语》的价值光芒并未因此而黯淡。

经典的开放性、经典诠释的多样性，并不意味着经典诠释就是一种天马行空、率性而为的行为。

相反，人们常常是在两种相对固定的路径中来理解和诠释经典的：

一种是考古学的路径，即着重于经典成书的年代确认、版本辨析、字词训诂等方面的“史料考证”；一种是历史哲学的路径，即读者将自身的价值关切和意义追寻“置入”经典和历史传统中，寻找二者在哲学层面的共鸣与升华。

从对《论语》等儒家经典的诠释来看，这两种路径可以分别从汉学和宋学中找到根据。

前者注重“实事求是”，强调“六经皆史”；后者注重“义理”，强调“借经以通乎理耳，理得，则无俟乎经。

”这也构成了中国经学史上的一个重大分歧。

两种诠释路径的特点，借用王国维先生的话说，前者“可信”但不一定“可爱”，后者“可爱”却不一定“可信”。

依笔者所见，二者之间并不是彼此相斥的关系，也不是或此或彼、不可得兼。

可取的态度应当是，“可爱”以“可信”为前提，“可信”以“可爱”为诉求。

因为离开了“可信”，“可爱”就会演变为“借古人杯酒，浇自家心中块垒”；离开了“可爱”，“可信”也就解答不了“读圣贤书，所学何事”的价值追问。

如何摆正“可信”与“可爱”之间的关系，似乎是今天理解与诠释《论语》等经典需要着力解决的问题。

79．结合文意，下列解释不正确的一项是

A.经过历史检验而具有恒久价值，属于“历史传物”的范畴的作品，是经典。

B.“借古人杯酒，浇自家心中块垒”是因为侧重了考古学的路径。

C.后世读者从自身所处的历史阶段与社会环境出发，在历史这个“大视域”中和经典作家所处的“视域”实现“视域融合”的过程，就是对经典的理解和诠释。

D.经典产生的特定的“视域”是指经典作家基于特定的时代背景，对自然、社会、人生等问题的认知与评判。

80．下列符合作者观点的一项是

A.理解和诠释经典的两条路径，泾渭分明，不能互相融合，也不能彼此兼得。

B.在理解和诠释《论语》等经典时应摆正“可信”与“可爱”之间的关系，使“可爱”以“可信”为前提，“可信”以“可爱”为诉求。

C.读经典应强调“以经为史”，注重“实事求是”，决不能从读者自身的价值观出发。

D.随着“历史视域”的不断拓展，经典的意义超越了它的作者，因而经典诠释的空间也会不断扩大，路径也会越来越多。

81．下列说法不符合原文意思的一项是

A.《论语》的价值内涵极为丰富，其读法也是多种多样，无论怎样读，它的价值光芒都不会暗淡。

B.《论语》在成书的千百年间一直受到人们的重视。

一代又一代的儒家学者相继对其进行了创造性的诠释，从而形成了思想史上独特的经学传统。

C.从考古学的路径来理解和诠释经典，就是着重于经典成书的年代确认、版本辨析、字词训诂等方面的“史料考证”。

D.从历史哲学的路径来理解和诠释经典，就是读者将自身的价值关切和“意义”追寻“置入”经典和历史传统中，寻找二者在哲学层面的共鸣与升华。

【答案】

79．B

80．B

81．A

【解析】

79．试题分析：

这类题目首先要速读题干，明确对象及要求，解答时要整体理解文章的内容，准确把

三、【18届福建省长汀、连城一中等六校高三上学期期中】阅读下面的文字，完成下列小题。

揽纳是中国封建社会一种常见的社会经济现象，它出现于唐朝晚期，在宋、金、元诸朝都很盛行，到了明代不仅仍然活跃，而且在形态上发生了新的变化。

所谓揽纳，也称包揽，就是兜揽代纳赋税。

从事此种活动的人，被称为揽纳户。

明代前期，揽纳户的主体是城市中的权势之家或投机钻营的无赖之徒，他们从税户或解户那里兜揽代纳，通过揽而不纳、虚买实收、以次充好等途径谋取钱财。

到明代中期，又出现另一种揽纳。

与封建政权相联系的乡绅阶层势力不断扩张，乡绅豪强采用“诡寄”的方式，将民户田粮兜揽到自己名下，包收代纳，多收少缴，以谋取厚利。

揽纳对国