第一讲 哲学导论复习.docx
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第一讲哲学导论复习
第一讲哲学的元问题和元方法
第一节导言
一、哲学的境况
1、边缘化之境况及其回暖征兆
1）边缘化境况
2）回暖之征兆
2、边缘化之原因
1）社会原因：
经济迅速市场化、社会迅速世俗化
2）哲学自身原因：
缺乏学养侃大山、缺乏学品拍马屁
二、课堂互动（略）
三、导论要目
1、任何学科的导论都包括两大要目：
一是该门学科的“元问题”，即该门学科是什么的问题；
二是该门学科的“元方法”，即如何回答上述元问题的方法。
2、一门学科的导论不同于学科自身；导论可以说是这门学科的哲学：
学科回答研究对象是什么，陈述对象；
导论回答这门学科是什么，对陈述进行陈述。
第二节哲学的元问题和元方法
一、哲学元问题与元方法
哲学的元问题：
什么是哲学？
研读哲学必须首先弄清而且又由很难弄清的问题，就是什么是哲学。
哲学的元方法：
如何回答哲学元问题的方法。
研读哲学家的著述，重点不在于了解他“说了什么”，而在于了解他“怎么样说”和他“为什么要这么说”。
其中的“怎么样说”，就设计研究方法问题；至于“为什么要这样说”不仅涉及研究方法问题，还涉及研究背景问题。
二、哲学元方法
1、功能主义方法
1）概念：
就某种事物来说，通过它做了或能够做什么，来确定它是什么；就某门学科来说，通过它研究了或能够研究什么，来确定它是什么。
2）学科背景：
功能主义语言学：
指研究认知（怎么提供信息）、表达（如何述说心情）以及意动（如何施加影响），而不研究其他；
功能主义建筑学：
只看重房屋的居住功能，而不看重其他（风格类型）
行为主义心理学：
只关注刺激和反映，而不关注其他（心理活动）
……
●二十世纪之所以风行功能主义方法，很可能是因为人类的造物能力和表现能力（对象化能力）在这个世纪获得了巨大发展，进而增强了人类的自信心：
与其絮絮叨叨地述说意见可能的东西，不如真真切切地把他制造出来或模拟出来。
●人们应该通过我能够做什么来确证我是什么，而不应该说我是什么而来确证我是什么。
人们可以说“不”，可以说“我不喜欢”，甚至可以说“我不喜欢上帝、真主”，但最好不要说“那有什么了不起”。
2、实证主义方法
1）概念：
就某种事物来说，通过人们已经或能够认识它是什么，来确定它是什么；就某门学科来说，通过人们已近或者能够了解它研究什么，来确证它是什么。
2）学科背景：
海森伯格测不准原理：
要想精确测量一个电子的位置，就必须用波长极短的光子，波长越短频率越高，频率越高能量越大，产生震动不能测其动量；而要测量电子的动量，要选用柔和低能量的粒子，能量越低波长越长，波长越长位置越不确定。
所以要获得电子的精确位置和动量不能同时完成。
3、两种方法的关系
功能主义方法与实证主义方法是同一个过程的两个不同方面：
●前者就客体来说，通过对象能够做什么来确定其是什么；
●后者就主体来说，通过我们能够认识对象是什么，来确证它是什么。
4、结论与问题及其限定
1）结论：
就哲学而言，通过我们已经了解或能够了解哲学研究了或能够研究什么，来确定它是什么。
2）问题：
上述“我们”和“哲学”，属于集合概念，其外延有可能极为宽泛：
“我们”有可能指超越具体个人的现今哲学研究者的总体；“哲学”有可能指超越具体哲学学说的迄今为止的所有哲学学说总体。
因此，上述结论只是一种“理念”，需要予以限定。
3）限定：
既是一种肯定，即抓住一些东西，抓住那些能够抓住的东西；也是一种否定，即放弃一些东西，放弃那些不能抓住的东西。
本课堂将对上述结论作出这样几层限定，或者说准备对哲学导论问题空间切下这样几刀：
在哲学构架中，多存留些理论哲学部分而多切去些价值哲学的部分；
在理论哲学中，多存留些西方理论哲学部分而切去些非西方理论哲学部分；
在西方理论哲学中，多存留些主流哲学传统部分而多切去些非主流哲学传统；
在主流哲学传统中，存留典范哲学家学说而切去非典范哲学家学说；
在典范哲学家学说中，存留适合本课堂讲授的哲学家学说而切去不适合本课堂讲授的哲学家学说；
在适合本课堂讲授的哲学家的学说中，存留其中属于哲学观的部分而切去与元问题关涉不大的部分。
这种对哲学导论所讲授内容进行逐步限定的方法，很相似于欧阳修写作《醉翁亭记》的笔法：
由东张西望到转侧一旁，由转侧一旁到定睛一处（环滁—诸峰—琅琊—酿泉—醉翁亭）
补充内容
l哲学是眺望地平线，是临视脚下。
l哲学往往给人一种“至大至远，至深至玄”的感觉。
会出现“宏大叙事主题”，使用大字眼、大概念。
而哲学因该学会“谦恭谨慎”地区寻根究源。
l哲学问题常有终极性和边缘性。
l哲学的两个方面是爱智慧和追问心中的道德律。
l“爱智”是便宜用词，是描述性的。
l曹操“宁可我负天下人，不愿天下人负我”，善于使用“术”。
虽胜犹耻，虽败犹荣。
l哲学中的分析哲学：
语词的意义在其使用过程中。
l中国人的一个终极评价标准是历史。
不要用否定他人的方法来肯定自己，而要用肯定他人的方式来肯定自己。
l缺少一种品味，缺乏自身的气质。
l“哲学”“我们”的概念外延很宽（是不确定的，有可能极为宽泛），所以该结论不具有可操作性。
l“我们”可指古今中外所有研究者总体；“哲学”可指迄今为止所有哲学学说
l司马迁、欧阳修等史学大家也同样是文章大家。
陈寅恪。
第二讲哲学超越问题研究
第一节哲学超越的意向：
绝对的存在
一、哲学超越的意向
1、理论哲学超越的意向：
世界的终极存在或基本性质。
2、价值哲学超越的意向：
人生的终极意义或终极关怀。
哲学超越：
向远处眺望——掠过眼前场所，眺望地平线，眺望地与天或水与天交界之处、有知与无知交界之处；
哲学超越：
向深处察看——打出脚下深井，透视日常生活所涵盖的人生终极意义。
二、哲学超越意向的层次
1、理论哲学超越的层次：
亚里士多德把所有制是分为三类：
理论科学，实践科学，创制科学；又把理论科学分为三类：
物理学（追求世界的根本原因，如伊奥利亚哲学），数学（追求世界的普遍形式，如毕达哥拉斯学派），第一哲学（追求世界的普遍存在或世界的本质，如柏拉图理念论）
2、价值哲学超越意向的层次
儒家：
格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下
道家：
信敬、断缘、收心、简事、真观、泰定、得道
佛家：
正见、正思惟、正悟、正业、正命、正精进、正念、正定；
西方哲学家：
逐次超越而至最大多数人的最大利益；
爱尔维修：
人的肉体感受性，自爱，冲突，公益，在冲突，最高公益；
马斯洛：
生理、安全、获得爱、获得尊重、自我实现的五层次需求理论。
第二节哲学超越的悖论：
哲学的困惑
一、悖论的一般概念
1、理论哲学悖论：
人从有限性出发来设定无限性存在，并加以追索。
2、价值哲学悖论：
人从当下的生存体验或相对的生存境况出发，来设定终极的生存体验或绝对的理想境界，并加以追索。
二、悖论的具体含义
1、有限性理性所设定的物象形存在（绝对存在）本身不是无限（绝对）的——关于对象的陈述意义即它是什么。
2、有限性理性为自己设定了必须予以追索而又无法追索到的无限性目标（绝对目标）——关于主体的命令意义即我该做什么。
三、悖论的通常后果
1、悖论导致了理论哲学的怀疑精神
2、悖论导致了价值哲学的焦虑精神
哲学家是迷于眺望地平线的，而地平线是不确定的，是天和地交接的地方，是有知和无知领域交接的地方。
当哲学家眺望地平线的时候，宗教家很可能会走上前来拍拍起肩膀：
“喂，你老兄张望什么呢？
你想要看到的地方正是上帝所在的地方，而上帝是不能用眼睛看到的，只能用心灵去体悟！
”说完便闭上眼睛，划上十字，长叹一声：
“阿门！
”哲学家因东张西望而产生焦虑，宗教徒因心有上帝而获得安宁。
第三节哲学超越的意义：
哲学的价值
一、理论哲学超越的意义：
跃向新的思维环节、获得新的思辩能力。
理论哲学的超越：
有理论跃向理论的前提，再由理论的前提跃向理论的前提的前提，如爱因斯坦对牛顿的超越；同时也获得了跳跃的能力，获得了驾驭抽象概念的思辩能力。
二、价值哲学超越的意义：
跃向新的人生境界
价值哲学的超越能够使人保持一种永不满足的生活欲望，保持一种生存欲求的紧张感或匮乏感，并向印带来阶段性生存满足的松弛感，从而使生活富有活力，富有一张一弛的活力。
一个善于生活的人，通常是一个善于不断给自己制造匮乏感然后予以满足的人；一个善于生活的人，通常是一个善于折腾自己的人。
第四节哲学超越的条件
一、理论哲学超越的条件
1、亚里士多德谈哲学歧视的条件（《形而上学》）
“很显然，这种知识一开始就不是创制科学。
不论现在，还是最初，人们都是由于好奇而开始哲学思考，开始对身边所不懂的东西感到奇怪，继而逐步前进，而对更重大的事情发生疑问，例如关于月相的变化，关于太阳和星辰的变化，以及关于万物的生成。
一个感到疑难和好奇的人，便觉得自己无知（所以，某种意义上，一个爱智慧的人也就是爱奥秘的人，奥秘由奇异构成）。
若人们为了摆脱无知而进行哲学思考，那么，很显然他们是为了知而追求知识，并不是以某种使用为目的。
当前的事情自身就可以作证，可以说，只有在生活必需品全部齐备之后，人们为了娱乐消遣才开始进行这洋的思考。
显然，我们追求它并不是为了其他效用，正如我们把一个为自己、并不为他人而存在的人成为自由人一样，在各种科学中唯有这种科学才是自由的，只有他才仅是为了自身而存在。
”
2、解读亚里士多德谈哲学起始的条件
1）、亚里士多德谈哲学起始的精神条件
第一、有好奇心、感到疑难、觉着无知；
第二、有抽象内能力，能从身边的东西一直思考到万事万物，至大至远；
第三、思想独立和自由
2）、亚里士多德谈哲学起始的物质条件
第一、大量剩余产品出现，促成脑力体力劳动分工
第二、拥有闲暇
3）亚里士多德未谈哲学起始的制度条件
第一、未谈民主政治制度条件
第二、未谈工商业经济制度条件
二、价值哲学超越的条件
1、主观条件
第一期反省能力：
超越自在而达于自我的能力
第二期反省能力：
超越自我而达于非我的能力
第三期反省能力：
超越自我与非我而达于大我的能力。
2、客观条件：
哲学家个人、以及哲学家所在民族，乃至整个人类陷于某种生存困境中，从而使人的生存意义问题凸显。
古希腊时期：
希腊雅典学派、三杰
中国先秦时期：
孔子
现代西方社会矛盾：
以法国为例
第五节理论哲学与价值哲学
本讲谈超越，并不只是为谈超越而谈超越，还想借谈超越来说什么是理论哲学、什么是价值哲学。
一、理论哲学：
主要探讨对象世界的性质以及有关对象世界的陈述是什么的问题——人对于对象世界的某种静观性理解。
二、价值哲学：
主要探讨对象世界对于人有何意义的问题——人对于对象世界的某种干预性理解
三、理论哲学与价值哲学的主体性问题：
无论是理论哲学的探讨方式，还是价值哲学的探讨方式，都渗透着人的主体性，都带有探讨者自身的痕迹；无论是理论哲学所要探讨的对象世界，还是价值哲学所要探讨的对象世界，都渗透着人的主体性，都带有人的痕迹。
补充内容
l本质和现象是共时存在的，而是一个空间关系。
l地与天，水与天的交界处的“地平线”是有知和无知的交界。
l超越的意象是主体的。
l图像化、形象化、有趣化的讲授对内容进行“类”化。
l“先博后渊”是桥与敦的关系，哲学的侃大山是先博无渊。
l伊奥利亚的“水”源是无限性存在，而哲学家是有限地去设定。
l哲学家：
唯美主义强迫症。
l哲学和宗教的区别：
你要看到的地方就是上帝在的地方，哲学家因东张西望而产生焦虑，宗教徒因心有上帝而获得安宁。
l黑格尔：
哲学家善于在阴影的王国中游弋。
l牛顿力学的前提是优异的观察点、时间匀速、空间匀质的。
即有绝对时间和绝对空间。
l哲学的起始是哲学的第一次超越。
l凯恩斯超越马克思对于资本主义的批判。
l为什么没有谈及制度条件：
缺少匮乏感。
以至于熟视无睹、生在福中不知福。
l由好奇而产生思考，由小而大，由远及近以达到至大至远，有层次有意向。
l苏格拉底是最谦虚的因为他自觉无知，也是最狂妄的因为他自觉比他人更无知。
l哲学是一种气节一种胸襟。
我们既可以满足好奇心，也可以无所事事；好奇心是哲学思考的必要条件。
l黑格尔：
思想的独立和自由是哲学史的起始条件。
l大量剩余产品的出现是亚里士多德谈物质条件中的必要条件；而闲暇时光是自由生活的前提。
l哲学反省能力中：
第一期是自我感悟的能力，关爱自我，是自爱；第二期是对非我的体悟能力，体察他人，是他爱；第三期是对大我的觉悟能力，普渡众生，是博爱。
l爱因斯坦：
一个人的业余爱好，能看出一个人的本质。
l业余爱好是人在自由状态下的选择，使性情的流露。
l爱因斯坦善于寻根究底问为什么。
爱因斯坦善于自我表扬，把自己的爱好提升到专业的水平，把自己的专业提升到自由状态。
游戏与工作的区别：
目的就在于过程之中，所以游戏快乐、工作辛苦。
第三讲形而上学本理论传统哲学观
第一节概言
这一传统哲学观主张，哲学史研究世界的本原、本质以及根本规律的学说，或是研究存在（being）的学说。
1、本原：
属于因果过渡关系范畴，相对于结果或诸多派生物而言；
本原论：
注重探讨事物演化过渡关系，尤其是事物演化的初始点，体现了一种因果性历时态认识角度？
、一种线形思维方式、一种时间性思维方式
其哲学表现形态：
大多是一些自然哲学，如伊奥利亚学派；
其科学表现形态：
大多是一些经验科学，如力学、地质学。
2、本质：
属于结构层次关系范畴，相对于现象而言；
本质论：
注重探讨事物结构层次关系，力图从事物表层现象进入事物最深层本质，体现了一种结构性共时态认识角度，一种空间性思维方式；
其哲学表现形态：
主要是一些理念论，如柏拉图哲学、黑格尔哲学；
其科学表现形态：
主要是一些刑事科学，如逻辑学、数学等
3、规律：
事物运动发展模式
规律论：
注重探讨事物运动发展模式；
其哲学表现形态：
自然哲学、黑格尔哲学等
其科学表现形态：
几乎一切科学。
第二节问题研究：
本原论哲学演变（略）
第三节个案研究：
泰利士哲学解读
泰勒斯：
古希腊七贤之一，有榨油机故事和遭色雷斯侍女嘲笑的故事，提出西方第一个哲学命题：
水是万物的始基
一、亚里士多德解释
1、观察证据（归纳推理证据）
1）万物的滋养料是湿的
2）热本身是从潮湿中产生的（星、月、日是靠热量蒸发而获得滋养）
3）万物的种子是湿的
2、思想资料：
1）古希腊神话：
创造万物者是海洋之神奥克安诺斯和德蒂斯；
2）古希腊神话：
申领们其实见证这是斯底克斯河（黄泉）
3、后人补充思想资料：
1）古埃及人认为万物产生于冷水
2）泰利士曾游学于埃及。
二、单少杰解释
1、观察证据：
从地质学（无论是“槽台论”还是“板块说”）上说，地中海地区属于地质构造活动激烈地区，沧海桑田。
1）陆地上诸多海洋生物化石会使古希腊人觉着大地是从海洋里变来的
2）火山溶浆冷却成石会使古希腊人觉着岩石是由液体变来的
3）青铜时代冶炼过程也会使希腊人觉着金属是由液体变来的
2、价值取向：
古希腊人从其生活经验中能强烈地感受到水的重要；
1）海水：
大自然最慷慨的赠品；
海洋；商品贸易便道
海洋：
文化交流便道
2）淡水：
大自然最吝啬的赠品
地中海气候：
冬季湿润多雨，夏季炎热干燥
古希腊地形：
山形陡峭，河流短促，湖泊稀少；冬季雨水难以蓄留，夏季河流多伴干涸
古希腊城邦盟约：
不得切断水源
古希腊临别赠言：
愿君得饮清泉
古希腊人因此而产生对水的敬畏感，并通过泰利士而获得哲学表达。
补充内容
l最高的感觉是审美感
l时空本来是互通的：
时间用空间表示，无限延展的时间维度转换为无限循环的闭合空间。
l“典型”就是个别与一般的结合。
l泰勒斯（泰利士）的哲学启示：
哲学家能够赚钱，也能赚大钱，而只是兴趣不在此罢了。
l水是万物的始基是一个时空的共同概念。
l亚里士多德对泰利士哲学解释也是一种推证，在推论历史人物时主观方面要具有“历史同情心”，相信推论之人1、是诚实的（价值），有健全的理性（功用）；2、设身处地地思考当时所面临的问题。
l人文哲学史可以还原为尝试或常理的。
l健康的心理：
至少要有两居室,一间住自己，一间住他人，还要有一条宽阔的通道使自己畅行其中。
l后发民主资本主义国家的后发优势：
吸收国家之前的优秀文化。
l人力资源两方面：
数量和素质；职业道德的两方面：
忠诚感、荣誉感。
l了解哲学家不仅了解他说了什么，还要了解释为什么这样说，以及是怎么说的。
l最尊贵的就是最古老的。
第四讲实证经验论传统哲学观
第一节概言
一般来说：
哲学主要研究经验世界的性质、范围及其界限；
具体来说：
哲学的研究主要是认识论的研究，主要考察人类关于经验世界知识的性质、范围及其界限。
实证经验论所研究的经验世界与形而上学本体论所研究的世界不同；
前者仅指人的经验活动所触及到的世界，因而不可避免的带有人本身的痕迹，故为属人世界或人化自然；
后者则只包括万事万物的整个世界，不仅包括人的经验活动触及的世界，而且包括人的经验活动未触及的世界。
实证经验论哲学家主张，哲学只能认识人的经验活动所触及的世界，人类关于经验世界的知识总是带有人类自身的性质。
至于人的经验活动未触及的世界，实证经验论哲学家是不大问及的，有的对峙冷漠，有的对峙怀疑，有的则干脆对之否定。
形而上学本体论哲学家主张，哲学能够完全正确地把握完全独立于人之外的世界的知识，能够获得完全客观的真理。
实证经验论哲学家则对之加以嘲讽，讥笑他们过于狂妄，并把他们的哲学斥之为不知天高地厚的独断论。
l“人类关于经验世界知识的性质、范围及其界限”是“指”，“经验世界的性质、范围及其界限”就是“所指”
第二节个案研究：
普罗泰戈拉命题解读
普罗泰戈拉是古希腊第一个自称为智者的人，也是最负盛名的智者。
普罗泰戈拉命题：
人是万物的尺度，是存在事物存在的尺度，也是不存在的事物不存在的尺度。
一、明确提出主客体关系问题：
1、普罗泰戈拉论述：
1）、“事物对于你就是它向你呈现的样子，对于我就是它向我呈现的样子，而你和我都是人”；
2）、“风对于感觉冷的人是冷的，对于感觉不冷的人是不冷的”。
2、普罗泰戈拉问题：
1）、冷或不冷是不是风本身所固有的？
2）、不仅冷或不冷，还有颜色、声音、滋味、气味等事物的感性性质是不是事物本身固有的？
3、现代心理学解释：
1）、肤觉：
人的冷热感是由刺激温度与人的皮肤温度关系决定的；
2）、视觉：
人的颜色感是由电磁波与人的视觉系统的关系决定的；
3）、听觉：
人的声音感是由音波与人的听觉系统的关系决定的；
4）、味觉：
人的滋味感是由可溶物质与人的味觉系统的关系决定的；
5）、嗅觉：
人的气味感是由挥发物质与人的嗅觉系统的关系决定的。
4、主客体理论解释：
1）、思想内涵：
人所感知到的事物却又依赖于人的性质，因为，人所感知到的事物，比如冷热以及颜色、声音、滋味、气味等，既不是纯客观的，也不是纯主观的，而只存在于主客体关系之中，既依赖于客体，也依赖于主题，即也以主体或人为其尺度；
2）、思想传承：
由于柏拉图的“颜色说”到洛克的“第二性质说”，再到康德的“现象说”，再到马克思的“人祸自然说”。
二、充分肯定人的主体性地位：
1、如何肯定人的主体性地位：
1）、以人为尺度的神灵观；
2）、以人为尺度的国家说；
3）、以人为尺度的认识论。
既不否认神的存在，也不否认神不存在
政治制度根据人的需要或取或舍的自然论/约定论（不可更改，故合客观规律）
更具认识能力，能动地认识或裁决对象（康德：
认为自然界立法。
）
2、为何肯定人的主体性地位：
1）、时代精神维度解释；
2）、民主制维度解释；
3）、认识论维度解释。
批判的时代，权威地位下降，人的地位上升
崇拜个人方面的东西
一切在批判、怀疑中都动摇了，除了批判与怀疑本身。
l柏拉图的“颜色说”——颜色使眼睛与相应的运动着的是无接触的结果，既不完全独立于眼睛之外，也不完全属于眼睛之内。
l洛克的“第二性质说”——数量、运动等客观性质为第一性质，感性性质是第二性质，非纯客观。
l世界对于你我，就是它向你我呈现的样子。
l客观事物本身无所谓颜色，只有一定的电磁波。
只有其与人的视觉器官发生作用时才呈现出一定的颜色。
颜色不是原因，而是结果的东西。
l冷热、颜色、声音、滋味等感性性质，只存在于主体与客体的关系中，既依赖于主体，也依赖于客体，是主体与客体互动的结果。
既有复习客体的影响，又由母系主体的痕迹。
l感觉的东西不解取决于主体，而且取决于主体的差异性。
既不是纯客观的，也不是纯主观的，而是依赖存在于主客体关系中。
它是主体受孕于客体的产物。
l康德：
认为自然界立法。
“物自体不可知”（A=A）是无可辩驳的，物自体在人的认识之外，当然是不可知的。
l自然界本身没有变化，但是呈现于人的样态因人的理论变化而变化，呈现与牛顿的时空与呈现于爱因斯坦的是不同的，呈现于地心说者的朝阳与呈现给地动说着的也不同。
l法制不健全的时候，热嫩至少应关注政治，从而完善法制；在法制健全的时候，人们应关注法制，从而维护法制。
第三节比较研究：
形而上学本体论传统与实证经验论传统
一、认识深度比较：
1、前者只是陈述世界：
神侃
1）、陈述世界本质如何；
2）、陈述世界阳台如何。
2、后者则是对前者的陈述尽行陈述，或说是对前者的陈述方式进行追究：
愚问
1）、追究前者的发生过程，即如何获得那种陈述；
2）、追截前者的合法性问题，即所获陈述能否有效，其范围与界限何在。
二、认识态度比较：
1、前者在强调自身具有客观性的同时，反而表现出较多的主观性来；
1）、前者公然宣称自己能够完全客观的人是对象；
2）、这种宣称不符合人的认识的本来面貌——人认识对象的过程也是人改变对象的过程；
2、后者在承认自身难免带有主观性的同时，反倒表现出较多的客观性来：
1）、后者坦然承认自己不可能完全客观的认识对象；
2）、这种承认较符合人的认识的本来面貌——人只能认识那种以被自己改变过的对象。
三、精神风貌比较：
1、前者通常把自身看作是客观且唯一的真理：
1）、其学说通常表现出一种不太谦恭、不太宽容的精神；
2）、其哲学家通常表现出一种自以为是真理代言人的风貌。
2、后者通常主张任何理论都不可能是绝对客观的，但是有可能以自身独特的方式把握世界：
1）、其学说通常表现出一种较为谦恭、较为宽容的精神；
2）、其哲学家通常表现出一种宽厚长者的风貌。
四、精神能力比较：
1、前者在其学说的发生过程中：
1）、发展了人对无限性问题的想象力；
2）、这种想象力是人的一种整体性精神能力，包含着人的知、情、意诸种因素，最能反映出哲学家的精神个性；
3）、这种想象力是人的一种警示爆发力，既能把精神的全部能力集中于一定一瞬间发挥出来，最能反映出哲学家的创造性品格。
2、后者在其学说的发生过程中：
1）、发展了人对经验进行实证考察的能力，犹如打下桥桩的能力；
2）、发展了人对经验进行归纳推理的能力，犹如铺设桥面的能力。
智者派都注重语言，教人言辞，教人论辩
民主制靠演说
内容的匮乏要靠形式的华丽来充实
最复杂的哲学往往都可以还原为最简单的东西
伊奥利亚学派提出水、气、火是万物的始基
毕达哥拉斯提出属于万物的问题
原子论中的原子与虚空
普洛泰格拉提出人与自然的关系，并以普遍命题的形式提出。
柏拉图：
一个所谓能动的东西，只有在于被动的东西发生关系中才能反映其能动的性质
万物必须依据某一特定主题的关系而被确定的。
物自体：
thingitself
事物的感性特征、为人感知道的客体性状、为人感知的事物
黑格尔：
哲学就是要研究那些人们自以为竖直的而并不真知的东西。
哲学并
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