知觉身体与物体.docx

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知觉身体与物体

知觉、身体与物体

——试论梅洛-庞蒂的身表达象学

哲学专业0411375何刚指导教师：

钱捷

摘要：

梅洛-庞蒂是二十世纪法国最重要哲学家之一，他反对近代哲学中的身心二元论观点，他用身体主体取代了意识主体，赋予身体以崇高的地位。

梅洛-庞蒂有关知觉与身体问题的论证构成了他的哲学的根底。

在梅洛-庞蒂的现象学中，知觉、身体和物体构成了一个互相联系的三角关系：

他认为身体主体运用知觉作用来认识物体，身体通过知觉得以与物体直接的联系；知觉是身体的知觉，是具有物体的对象性的知觉；而物体是作为对象的物体存在于世界中的。

关键词：

知觉身体身体不变性物体现象学

现象学是这样一种哲学：

“在它看来，在进展反省之前，世界作为一种不可剥夺的呈现始终‘已经存在’，所有的反省努力都在于重新找回这种与世界自然的联系，以便最后给予世界一个哲学地位。

〞梅洛-庞蒂作为20世纪的法国现象学家代表之一，在哲学史上有其独特的地位。

早期的梅洛-庞蒂深受格式塔心理学的影响，在求学期间，梅洛-庞蒂逐渐对胡塞尔的现象学发生了兴趣，正是胡塞尔的后期现象学思想的深刻影响促成了他的身表达象学：

他在胡塞尔提到的身体概念的根底上关注含混身体这一领域。

通过对胡塞尔的创造性解读与他自己的理论洞见的结合，梅洛-庞蒂认为知觉的主体既不是精神的，也不是物质的，这个主体是精神与物质的结合——身体主体。

梅洛-庞蒂继承了胡塞尔的现象学，强调重要的是描述，而不是解释。

“相对于作为力量的上帝，我们的生存处于困境之中，而世界是一种堕落，我们除了返回其之外不可能有什么治疗。

〞我们返回世界是为了重新认识世界，也就是重新描述现象，我们无法解释“作为力量的上帝〞，我们所需要做的是把一切现象复原，对现象进展悬置，并且通过对透视的抵抗重新认识世界与事物，即努力做到回到事物本身。

当我们通观梅洛-庞蒂的哲学思想进程，却又发现他与海德格尔思想十分相似。

他与海德格尔一样关注生存和存在问题，他的身心关系理论与海德格尔的“此在〞概念的涵义十分相近。

他们都认为人是在世界中存在，在处境中存在。

梅洛-庞蒂深受胡塞尔以及海德格尔等人的影响，并试图调和不同哲学家的思想，这造就了他的哲学之强调“暧昧性〞的特殊风格。

一、引子

“我们不仅仅思索我们的身体的各个局部的关系，视觉的身体和触觉的身体的相关：

我们自己就是把这些胳膊和这些腿维系在一起的人，能看到它们和触摸它们的人。

用莱布尼茨的话来说，身体就是其变化的‘有效规律’〞。

“身体本身的不变性那么完全不同：

它不处在无边际的探索围，它拒绝探索，始终以同一个角度向我呈现。

〞

很明显，在第一段引文中，梅洛-庞蒂是成认身体可变的，而且身体是作为它本身变化的规律的，身体的变化以身体为规律。

但在第二段引文中，他说到身体是不可变的，身体是封闭的整体而拒绝被它本身探索。

可变？

还是不变？

梅洛-庞蒂的哲学看似是模糊的、暧昧的。

但我们细细斟酌这两段话就会发现，在第一段中，隐含着梅洛-庞蒂的身体图示的概念。

身体的各局部不是孤立的存在，也不是简单的肉体连接，它们是一个整体，它们共同处于身体图示中。

而身体图示的根底是知觉，正是知觉的作用，让我的身体拥有感知的力量。

“身体图式融合了身体与事物，在知觉的深处产生了一种为科学或理智的反思所不能到达的主体与客体的统一性〞。

第二段中，隐含的却是身体与物体的关系，身体不变是相对于物体而言。

因此，在理解梅洛-庞蒂基于“身体〞的现象学的时候就必须弄明白梅洛-庞蒂的知觉、身体、物体这三个概念。

二、知觉、身体与物体

知觉、身体与物体是梅洛-庞蒂现象学的三个重要的概念。

知觉是梅洛-庞蒂整个哲学的根底；身体问题让梅洛-庞蒂关注生存，用身表达象学取代了意识现象学；物体那么构成“活〞的世界的“肉〞，让世界具有“灵性〞。

〔一〕知觉

在梅洛-庞蒂的哲学中，知觉是个中心话题。

他对知觉问题的研究，最初从格式塔心理学开场，后来逐渐承受了现象学的思路。

梅洛-庞蒂的现象学从某种程度上，可以说是身表达象学或知觉现象学，身体与知觉构成他的哲学体系的根底，成为其哲学的阿基米德点。

“描述型的现象学，假设事关存在，便不会把知觉视作一种科学或是一项举动，而是要把它理解为一切行动出现在其中，一切知识昭示其上的那个根本背景。

〞知觉不是某个具体的行动，可一切行动又都寓含着知觉，一切知识都来自于知觉。

梅洛-庞蒂对知觉并没有下明确的定义，却又赋予知觉多种意义。

在?

知觉的首要地位?

一书中，梅洛-庞蒂赋予知觉以首要地位。

梅洛-庞蒂认为知觉是我们和世界关联的最根本、最原始的途径。

知觉不是一般意义上的意识，知觉在一切认识之前，一切意识都是知觉的意识。

“观念确实定性并没有奠定知觉确实定性，而是建立在后者的根底之上，因为是知觉的经历指导着我们从此一时刻过渡到彼一时刻，并使我们获得时间的统一性。

〞知觉具有一种在先性，知觉是在观念之前的，不管有没有那个观念的存在，不管存在的那个观念是否出现，知觉已经形成了。

梅洛-庞蒂指出，被知觉的存在不等同于观念的存在，知觉与观念不是一致的。

比方我知觉到红色的地毯与红色的桃花，我们会明显领会到两者的红是不同的，红色的地毯的红是艳红的鲜亮的红，桃花的红却是粉色的柔和的红，它们给我们的视觉冲击效果是不同的。

而观念中的红却是没有分别的，是那样一个抽象的概念，我们只知道是红，却不会把它想象成某一种具体的红。

知觉是一种空间的知觉，它产生于一定的环境之中，知觉必须有场。

“一切知觉都在某一视阈并最终在‘世界’中发生。

〞我永远都是在某地看到了某物。

我看到航行的轮船永远是在水里；我看到翱翔的飞机永远是在空中。

而且“知觉的‘某物’总是在其他物体之间，它始终是‘场’的一个局部。

〞知觉的物体不是孤立的存在的，它在其他物体之中存在。

在我们知觉这一物体的时候，我们眼角的余光还感觉到了周围物体的存在。

我们看到红色地毯的时候会觉察到它旁边的灰色或黄色的土地；眼前的红色的桃花也与绿的树叶形成比照。

梅洛-庞蒂得到这样一个结论，“纯粹的印象不仅是找不到的，而且也是感觉不到的，因而不能被设想为是知觉的因素。

〞也就是说没有场的印象是不存在的。

在此，这个“场〞与物体不可以是同一的。

一个黑色的点只有在非黑的纸上才得以显现；当一个黑色点落在同样黑色的纸上的时候，这个黑色的点也就消失了。

同时“被知觉的世界包含着一些关系〞，是一种莫可名的关系。

我们如何描述发生在我们背后的事情呢？

我们将如何确切的知道我们背后发生的故事呢？

我们在观察桌面上摆放的那个杯子的时候，我们如何知道杯子成为“杯子〞，我们如何知道杯子还有我们不曾看到的反面呢？

我们是如何知道不在我们视野之的事物的呢？

但我们却真切的感知到了这一切，感知到杯子有着它的另一面，杯子能够成为“杯子〞。

这都是知觉提供应我们的，“知觉提供应我的不是几何似的真理，而是一些存在。

〞这种存在是一种关系的存在，而这种关系是通过我的知觉综合体验到的。

知觉是一个整体，它拒绝分解，因而我们“不能将知觉分解、使之成为各局部或各感觉的拼合〞。

知觉是一个悖论，“整个知觉理论都寻求克制一种众所周知的矛盾：

一方面，意识是身体的功能，它因此是一种依赖于某些外部事件的‘部’事件；另一方面，这些外部事件本身只有通过意识才能被认识。

〞知觉存在着在与超越的矛盾。

被知觉物总是被知觉者知觉着，它不会离开知觉者而存在，这就好似贝克莱所说的“存在就是被感知〞一样，只要我一设想那个杳无人际的地方时，我就已经存在于那个地方。

在知觉的领域，物体是真真切切的。

但我们却无法从某个单一的角度穷尽它，不管我们从哪个角度感知物体，不管我们用什么方法去感知物体，物体本身总有没有被我们感知到的地方。

物体无法在我们面前呈现透明，但它又与每一个角度有关。

梅洛-庞蒂始终认为唯有知觉才是认识世界的根本。

在此，他对经历主义与理智主义作了批判。

梅洛-庞蒂不赞成经历主义把知觉复原成感觉。

感觉是外界物体直接刺激人的感官的结果，因而感觉是私己的，无法作为让人们信服物体存在的根据。

而知觉却不然，有声有色的物体是知觉而不是感觉给予我们的。

知觉并不是我们对感觉材料进展简单结合而建立起来的。

知觉不是客观自然的事件，它的形成必须要有身体主体的参与，而不是身体机能对外在刺激作出的被动反映。

感觉是片面的、局部的，而知觉是整体的。

感觉针对的纯粹印象，而知觉针对的那么是关系，是含有背景和图形的一个整体。

知觉是身体主体和对象直接联系的，判断却使我们与物体产生了距离。

在此，他批判了理智主义的感觉与判断相结合的观点。

同时，我们应该感受到知觉与判断是认识事物的两个不同的阶段，知觉在前，判断在后。

梅洛-庞蒂认为，我们是世界中的我们,我们是处在世界之中的，世界是我们知觉活动的界域，因而我们不能用客观的观点去理解与解释知觉，知觉是我们主体的知觉，不可把我们置于知觉之外。

〔二〕身体

与梅洛-庞蒂的知觉概念直接相关的是其身体的概念。

梅洛-庞蒂主身体含混地存在于世界之中。

这个含混的身体既是可见者，又是能见者。

它在观看物体的同时又能自己看自己，被看者与能看者乃是同一个身体。

这个肉身化的主体是暧昧的，它在物体的根底上却又不是物体，它不是意识却又包含意识。

然而，梅洛-庞蒂的含混的身体概念并没有导致他的哲学不可知，“在大哲学家那里，含混变成为主题，它有助于确立确定性而不是对此构成威胁。

因此应该区别坏的与好的含混。

〞梅洛-庞蒂的哲学是好的含混，他在含混中确定了身体的整体性，身体与心灵的统一性。

首先，身体是自然的身体，与物体以同样方式自然地存在于世界中并在世界中占有空间。

身体必须以特定的大小、形态而存在于世界中，由纯粹意义上的肉体构成，在这里身体有着与物体同样的特征。

作为物体的身体无法进展知觉，如果说有，也仅仅不过是外界的简单的刺激罢了，当刺激不断进展，身体不再有任何感觉。

“身体的意识和灵魂就这样被去除出去，身体重新成为一架彻底清理过的机器，模糊的行为概念几乎使我们忘乎所以。

〞这仅仅是出于形而上的考虑，将身体和灵魂生硬的别离了。

所以重要的是我们要看到，身体可以作为心灵的身体，它不是作为客观的对象，因为身体不像外部世界的物体一样站在我的面前，并且身体最终不能从我的视觉领域消失。

我们更多的不是关注作为身体的躯体，而是拥有躯体与灵魂的身体主体。

身体和灵魂的别离只在一种情况下发生——死亡，而这时死亡的身体也不应再被称作身体。

我的身体之所以是有别于桌子或台灯，是因为身体是不离开我的。

桌子可以离开我的视线，辞别我的触摸，身体那么不可以，只要我稍加用心就感受到了身体的作用。

身体有着物体所不具有的感知功能，身体是我们得以“在世〞的方式，是思想、心灵的载体。

这是身体与桌子不同的关键。

“灵魂和身体的结合不是由两种外在的东西——一个是客体，另一个是主体——之间的一种随意决定来保证的。

灵魂和身体的结合每时每刻在存在的运动中实现。

〞我把自然下垂的手臂放到背后这个简单的动作中包含了灵魂和身体的结合。

心灵给出指示，进而身体完成行为动作。

幻肢现象也说明了灵魂和身体在行为中结合。

但同时还应看到这种结和是不稳定的。

病人的四肢被截去一段之后，他仍然感觉到他四肢的完整，觉得这段被截去的肢体还在。

一个失去右臂的人，当你指示他举起右臂时，他也会下意识地去抬没有手臂的空袖子。

当你第一次走上台演讲的时候,虽然心里努力劝说自己不要紧可是你的手还会不小心的颤抖，你的心脏也会跳的加剧一些。

可见灵魂和身体的结合并非一直都是稳定的。

但不管怎样，心灵与身体始终是浑然不分的，心灵与身体每时每刻都是结合在一起的，只有这样才能形成这个“人〞。

人是通过身体意识到世界的，“身体是在世界上存在的媒介物，拥有一个身体，对一个生物来说就是介入一个确定的环境，参与某些方案和继续置身于其中。

〞

身体是灵魂得以存在的载体，灵魂是身体行为的方向。

而知觉正产生于某物对身体、身体对心灵的作用。

身体可以像外在事物一样被呈现给心灵，心灵是身体运动的原因，却置身其中。

在都有这些情形下，身心都表现出统一性，二元论也就因此而消失了。

〔三〕物体

物体是知觉的对象，是连接知觉与身体的纽带。

“物体的定义就是存在着局部之外的局