鼓殇陈永林阅读答案.docx
《鼓殇陈永林阅读答案.docx》由会员分享，可在线阅读，更多相关《鼓殇陈永林阅读答案.docx（28页珍藏版）》请在冰豆网上搜索。
鼓殇陈永林阅读答案
鼓殇陈永林阅读答案
【篇一：
2016届高考模拟押题（金卷二）语文试卷】
pclass=txt>语文
（二）
注意事项：
1．本试卷分第i卷（阅读题）和第Ⅱ卷（表达题）两部分，答卷前，考生务必将自己的姓名、准考证号填写在答题卡上。
2．作答时，请认真阅读答题卡上的注意事项，将答案写在答题卡上。
写在本试卷上无效。
3．考试结束后，将本试卷和答题卡一并交回。
第i卷阅读题
甲必考题
一、现代文阅读（9分，每小题3分）
阅读下面的文字，完成l～3题。
过去几年，真人秀这一西方舶来品，在体验了超乎寻常繁华的同时，也深藏着隐而未现的危机。
在不加节制和恶性竞争的市场环境中，开始变得越来越“假”，甚至在公众言谈中成为“过气艺人”夺眼球、搏出位的“孤注一掷”。
“我们将毁于我们所热爱的东西”,这是赫胥黎在20世纪30年代提出的预言，他所担心的正是文化演变成感官刺激和物质欲望的概念碎片，而真理则被掩盖于日常生活的琐屑狂欢之中。
从规律上看，任何一种节目形态发展的过程中都要解决三个问题。
一个是“有人看”，一个是“有意思”，一个是“有意义”。
目前中国的真人秀节目已较为顺利地完成前两个阶段的任务，如《中国好声音》等现象级节目为代表的真人秀节目形态在很短时间内完成了对外国模式的完整移植和精细改造，并将自己打造为当代社会最显著的视觉奇观之一。
当前应着力解决第三个问题，它不但最难解决，而且也最“性命攸关”。
“真人秀”的本质虽是“秀”，但特色在于“真”。
这个“真”字，既包含节目形态设计上的真实性考量，即以“记录”而非“虚构”作为叙事和表现的主要手段，也明确要求节目在文化价值上所承载的一种不造作、不浮夸、不炫耀的本真的生活态度。
我们发现，在电视业更为发达的国家，真人秀是以普通参与者为主要形式的，明星真人秀并不是主流。
素人真人秀节目对普通人的人性、情感和存在状态的真实呈现，以及赋予普通人的生活更高的透明度和合法性，被广泛视为电视文化的一种高贵态度。
也许是因为处于初级阶段的原因，中国的真人秀仍高度依赖“明星制”，在价值倾向上也极为倚重商业逻辑和消费主义。
“素人”的概念虽很早就被提及，但囿于电视产业的独特结构，真正有影响力的节目罕见。
反而是在网络自制领域，一些新潮的生产者更好地捕捉了真人秀在形态和内涵上的发展规律，推出了兼容“有意思”和“有意义”的素人实境秀，比如腾讯视频《我们15个》将15个背景迥异的普通人置于平顶的封闭空间，进行全天24小时、一年365天的完全呈现，便在形态上十分符合真正意义上的真人秀文化要求。
不过，如果将中国的素人秀和欧美国家的主流素人秀相比，我们发现，风靡全球的《幸存者》和《泽西海岸》等节目更多强调冲突的因素，如人与自然以及人与人之间的冲突，这与西方文化对个人英雄主义的推崇有密不可分的关系，却也不可避免带来低俗化的可能性；而《我们15个》等素人秀却更强调“社群”的概念，即人与自然、人与社会以及人与人之间的和谐关系——这显然也是中华文明传统的要旨所在。
概而言之，如果真人秀节目与文化和价值的土壤相脱离，则必然会演变成“为娱乐而娱
乐”的虚无态度，进而使赫胥黎笔下的“美丽新世界”成为现实。
值得注意的是，随着互联网视频行业的崛起，新兴的节目生产主体逐渐意识到随着明星资源的耗尽和观众审美的疲劳，那种以“外国模式、明星出位、粉丝互掐”为传播特征的真人秀必将走向“真实”的对立面并将其在过去几年中积累的文化资源消耗殆尽，形态上的“素人”和“真实情境”以及文化价值上的回归主流，才是令真人秀焕发青春活力的必由之路。
（摘自中国作家网，有改动）
1．下列关于原文内容的表述，不正确的一项是（3分）
a．中国目前的真人秀节目应扭转渐趋于“假”的趋势，追求形态上的“素人”和“真实情境”以及文化价值上的回归主流。
b．以《我们15个》为代表的素人实境秀，兼容了“有意思”“有意义”，从形态角度看很是符合真正意义上的真人秀文化要求。
c．中国真正有影响力的素人真人秀很少，这与尚处于初级阶段的中国真人秀在价值倾向上极为倚重商业逻辑和消费主义有关系。
d．欧美主流素人秀多强调冲突因素，中国素人秀更强调社群概念，与西方文化强调集体主义而中华文明推崇个人英雄主义有关。
2．下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（3分）
a．国内真人秀节目是从西方舶来的，现阶段已完成了对外国模式的移植和改造，并且被打造成了当代社会最显著的视觉奇观之一。
b．国内真人秀节目因“假”而受到公众批评，与不加节制和恶性竞争的市场环境有关，甚至成为某些“过气艺人”搏出位的平台。
c．国内真人秀节目太依赖“明星制”，素人秀尚未成为主流，但在网络自制领域，“有意思”且“有意义”的素人实境秀已经出现。
d．国内真人秀节目很多不追求“有意义”，如果渐渐与文化和价值的土壤脱离，就会演变成“为娱乐而娱乐”，这不利于其长期发展。
3．根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（3分）
a．真人秀节目的“真”，是指在节目形态设计上以“记录”而非“虚构”作为叙事和表现的主要手段，在文化价值上承载本真的生活态度。
b．赫胥黎关于真人秀节目“演变成感官刺激和物质欲望的概念碎片”的担心，在不加节制和恶性竞争的市场环境中很有可能会变为现实。
c．以“外国模式、明星出位、粉丝互掐”为传播特征的真人秀将走向“真实”的对立面，两个重要原因是明星资源耗尽和观众审美疲劳。
d．真人秀节目从形式上看，可以分为两种：
明星真人秀和素人真人秀。
前者是明星出镜，后者是普通人上场，后者比前者更有发展前途。
二、古代诗文阅读（36分）
（一）文言文阅读（19分）
阅读下面的文言文，完成4~7题。
傅尧俞字钦之，本郓州须城人，徙孟州济源。
十岁能为文，及登第，犹未冠。
英宗眷遇．．．．
尧俞，尝雪中赐对，尧俞自东庑升，英宗倾身东向以待，每奏事退，多目送之。
尝问曰：
“多．．
士盈庭，孰忠孰邪?
”尧俞曰：
“大忠大佞，固不可移；中人之性，系上所化。
”英宗纳其言。
尝因论事，英宗曰：
“卿何不言蔡襄?
”对曰：
“若襄有罪，陛下何不自正其刑，安用臣言?
”英宗曰：
“欲使台谏言，以公议出之。
”对曰：
“若付之公议，臣但见襄办山陵事有功，不见其罪。
臣身为谏官，使臣受旨言事，臣不敢。
”神宗即位，徙知庐州。
熙宁三年，至京师。
王安石素
与之善，方行新法，谓之曰：
“举朝纷纷，俟君来久矣，将以待朝、谏院处君。
”尧俞曰：
“新法世以为不便，诚如是，当极论之。
平生未尝好欺，敢以为告。
”安石愠之，但授直昭文馆、权盐铁副使，俄出为河北转运使，改知江宁府。
徙许州河阳徐州再岁六移官困于道路知不为时所容请提举崇福宫稍起监黎阳县仓草场郡椽行县尧俞从众出迎尽礼守为遣他吏代主出纳，尧俞不可，曰：
“居其官安得旷其职。
”虽寒暑，必日至庾中治事，凡十年。
哲宗立，自知明州召为秘书少监兼侍讲，擢给事中、吏部侍郎、御史中丞。
奏言：
“人才有能有不能，如使臣补阙拾遗以辅盛德，明善正失以平庶政，举直措枉以正大臣，臣虽不才，敢不尽力?
若使窥人．．
阴私，抉人细故，则非臣所能，亦非臣之志也。
”尧俞厚重寡言，遇人不设城府，人自不忍欺。
论事君前，略无回隐，退与人言，不复有矜异色。
初，自谏官补郡，众疑法令有未安者，必有所不从，尧俞一切遵之，曰：
“君子素其位而行，谏官有言责也，为郡知守法而已。
”
（选自《宋史》，有删改）
4．对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（3分）
a．徙许州河阳徐州／再岁六移官／困于道路知不为／时所容／请提举崇福宫／稍起／监黎阳县仓草场郡掾／行县尧俞／从众出迎尽礼／
b．徙许州河阳徐州／再岁六移官／闲于道路知不为／时所容／请提举崇福宫／稍起／监黎阳县仓草场／郡掾行县／尧俞从众出迎尽礼／
c．徙许州河阳徐州／再岁六移官／困于道路／知不为时所容／请提举崇福宫／稍起／监黎阳县仓草场／郡掾行县／尧俞从众出迎尽礼／
d．徙许州河阳徐州／再岁六移官／困于道路／知不为时所容／请提举崇福宫／稍起／监黎阳县仓草场郡掾／行县尧俞／从众出迎尽礼／
5．下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（3分）
a．登第，登科，即科举考试考中，其中“第”指科举考试合格列入的等第。
b．未冠，中国古代男子年满十八岁视为成人，行冠礼，未冠即未满十八岁。
c．东庑，指正房东边的廊屋，依中国古代礼制，以东为上，东庑处于尊位。
d．拾遗，补正别人的缺点过失，和武则天时所设谏官左、右拾遗意思不同。
6．下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（3分）
a．傅尧俞少年得志，深受皇帝器重。
他十岁能文，未加冠就考中进士；英宗常召见他对答问题，对其意见有所采纳，并多次目送他离开。
b．傅尧俞忠正耿直，不阿谀逢迎。
英宗授意他纠举蔡襄，他却不愿遵照英宗的命令行事，而是据理直言，时刻坚守着谏官的职责。
c．傅尧俞坚守原则，恪尽职守。
他不因和王安石有交情就力挺新法；在黎阳县任职的十年间，无论严寒酷暑，他都会去仓库处理公务。
d．傅尧俞忠君爱国，一片赤诚。
他向皇帝进言称不论是举贤任能还是剔人细故，都将尽力而为，论起朝廷大事更是毫无回避隐瞒。
7．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
（10分）
（1）举朝纷纷，俟君来久矣，将以待制、谏院处君。
（2）尧俞厚重寡言，遇人不设城府，人自不忍欺。
（二）古代诗歌阅读（11分）
阅读下面这首宋词，完成8～9题。
燕山亭北行见杏花
赵佶
裁剪冰绡，轻叠数重，淡著胭脂匀注。
新样靓妆，艳溢香融，羞杀蕊珠宫女。
易得凋零，更多少、无情风雨。
愁苦。
闲院落凄凉，几番春暮。
凭寄离恨重重，者双燕，何曾会人言语。
天遥地远，万水千山。
知他故宫何处。
怎不思量，除梦里、有时曾去。
无据。
和梦也，新来不做。
【注】①赵估：
宋徽宗，因荒淫失国，在公元1127年与其子钦宗赵桓被金兵掳往北方五国城，囚禁至死。
北行途中，忽见杏花，百感交集，写下了这首词。
8．词的上片对杏花的描写有怎样的艺术特点?
请简要赏析。
（5分）
9．下片层层深入地表达了词人哪些情感?
请简要分析。
（6分）
（三）名句名篇默写（6分）
10．补写出下列句子中的空缺部分。
（6分）
（1）庄子《逍遥游》中用对待“誉”和“非”的态度来说明“定乎内外之分，辩乎荣辱之境”的境界的两句是“____________，______________”。
（3）陆游在《游山西村》中描摹当地风俗画卷、赞美古老乡土文化的两句是“____________，______________”。
乙选考题
请考生在第三、四两大题中选定其中一大题作答。
注意：
只能选做所选定大题内的小题，不得选做另一大题内的小题。
如果多做，则按所做的第一大题计分。
三、文学类文本阅读（25分）
11．阅读下面的文字，完成
（1）~（4）题。
（25分）
鼓殇
陈永林
山子是个十乡百村出名的好鼓手。
一只小小的牛皮鼓，被山子敲得出神入化。
人们从他的鼓声中能听到风声雨声，鸡鸣狗吠；能看到旭日徐徐升起，雪花漫天飞舞；能嗅到鲜花的芬芳，稻谷的馨香；能触到情人柔唇的烫热，土地开垦后的湿软。
因而十乡百村谁家办喜事丧事，以能请到山子敲鼓而觉得脸上有光。
这天一大早，山子背着鼓刚要出门，村长来了。
村长说，山子，你去哪儿?
山子说，这还要问?
村里德高望重的七根去世了，今天安葬，他当然得去祭奠七根。
即使七根家没人请他，他也会主动去。
七根对他有恩。
山子自小失去父母，七根极怜爱他，家里好吃的总给山子留一份，一年也总给山子缝两身新衣服。
过年过节，山子也大都在七根家过。
山子的这只鼓，就是七根送的。
山子说着就要出门，村长拉住了山子，说，你不能去。
山子说，我咋不能去?
村长说，乡长的儿子今天结婚，想让你去助兴。
山子说，我干吗去?
难道凭他是乡长?
山子甩脱了村长的手，就出了门。
村长喊，山子，你难道不想要宅基地?
山子立住了，说，咋不想?
山子快三十了，可没哪个女人肯进门。
女人嫌山子住的是低矮的泥坯屋。
山子想拆了老屋重盖，可老屋地基太小。
山子为这事不知找了村长多少次。
村长总拖，说乡土管所不批。
山子心里痛恨，但没法。
村委会的章绑在村长的裤带上，你总不能强迫他盖。
山子呀，你的鼓给乡长儿子的婚事驱了邪，他一高兴，跟土管所所长一说，你的宅基地①
不就批了?
那女人不也有了?
你岁数也不小了，不能再拖。
要不，岁数一大，更找不到女人。
村长又从口袋里掏出山子的宅基地申请书，说，进屋，章我这就给你盖，待会儿就给乡长。
山子冷冷哼一声，又迈开步子走。
村长跑上前拉住了山子，说，就算你不想要宅基地．但你也该为乡亲们的利益着想。
山子定定地望着村长。
村长说，你知道我们村想修条路。
村里人集的资远远不够。
我想让乡里拔点款。
这事，我已给乡长说过，他说可以考虑。
到时，你的鼓敲得他高兴，我再一提，他的笔一挥，不就签了字?
山子还有点犹豫。
村长又说，要知道乡亲们待你不薄。
你可是吃百家饭、穿百家衣长大的。
山子眼里就湿漉漉的了。
山子就背着鼓来到乡长家。
新娘坐着宝马来了，噼里啪啦的鞭炮热热闹闹地响个不停。
山子起劲地敲着鼓，鼓声时而高亢如雷鸣，时而温柔如情人私语。
人们被山子的鼓声吸引住了，不时发出赞叹声。
乡长也欢笑着看山子敲鼓。
喝酒时，乡长给山子敬酒，说，你辛苦了，谢谢。
晚上闹洞房时，还得辛苦你。
山子就笑，说不辛苦。
乡长说，你宅基地的事，你村的村长也给我说了。
你放心，这事还不是我一句话?
山子说，那乡里能批给村里多少修路款?
什么修路款?
村长没给你说?
我村想修条路，可村里集的资不够。
哈哈，你别听村长瞎起哄。
乡里的工资都发不出，哪有啥闲钱拨给你们村修路？
山子握酒杯的手抖起来了，他被村长糊弄了。
山子仿佛瞧见七根怨恨地望着他。
山子就起劲地喝酒，喝了一杯又一杯，乡长劝住了，说，你晚上还要敲鼓，敲完鼓再喝个够。
山子说，不碍事。
晚上敲鼓时，山子再也找不到感觉。
鼓敲得杂乱无章。
人们很失望，也感到怪，这是山子敲的鼓?
乡长也说，山子，你敲的啥鼓?
山子很尴尬，我也不知怎么敲的鼓。
你喝多了酒?
乡长问。
没呀，我以往喝那么多酒，鼓仍敲得那么好。
山子的鼓敲得更是一塌糊涂，山子索性住了手，灰溜溜地回家了。
晚上，山子背着鼓来到七根新落的坟前。
山子又敲起鼓。
忽儿，刮起狂风，狂风呼呼地叫。
片刻又下起雨。
雨很大，噼里啪啦地响。
猫头鹰在风雨中凄凄哀哀地叫，狗也惶惶不安地吠。
又传来数百个人的嚎啕大哭。
村人奇了，都打开门，并没刮风，也没下雨。
一轮被湖水洗了似的圆月好端端挂在那儿。
村人都拥到七根的坟前。
山子拿鼓槌的手挥舞得让村人眼花缭乱。
（选自《名家名篇情感小小说》，有改动）
（1）下列对这篇小说思想内容和艺术特色的分析和鉴赏，最恰当的两项是（5分）
a．文章的第一段，运用了通感和排比的修辞手法，从听觉、视觉、嗅觉和触觉四个角度，生动形象地描绘出了山子出神入化的敲鼓技艺。
b．山子打鼓出名，十乡百村谁家办喜事丧事，都以能请到他敲鼓而感觉有面子，正因如此，才为后文村长非要他去乡长家助兴做了铺垫。
c．在去七根家还是去乡长家的问题上，起初山子毫不犹豫地选择了七根家，但村长以批宅基地为由，成功地劝说山子背着鼓去了乡长家。
d．迎接新娘子和晚上闹洞房两个重要的敲鼓场合，山子的表现截然不同，后者一塌糊涂，主要是因为山子仿佛瞧见七根在怨恨地望着他。
e．山子到七根坟前击鼓，鼓声感动天地，所以刮起狂风，下起大雨，此处描写具有强烈的浪漫主义色彩，与《窦娥冤》相关描写异曲同工。
（2）小说第三段交代山子与七根的关系，在全文中有什么作用?
请简要作答。
（6分）
（3）主人公山子有哪些形象特点?
请简要分析。
（6分）
【篇二：
2016届湖北省荆门市龙泉中学高三5月月考语文试题】
txt>语文试题
命题人：
本试卷共4页，总分150分，考试用时150分钟。
第i卷阅读题
甲必考题
一、现代文阅读（9分，每小题3分）
阅读下面的文字，完成1～3题。
百年中国，再没有其他学说像儒家思想这样，经历了如此长时间的反复跌宕和严峻拷问。
读经和反对读经，成为当时学界和舆论界争吵不休的一桩公案。
反对者显然占上风，连鲁迅也站出来发声，批评提倡读经者即使是真正的老实人也不过是“笨牛”而已。
文革十年，儒家思想成为众矢之的，必欲清除扫尽而快之。
改革开放后，把历史还给历史成为思想学术界的共同呼声，孔子由被幼童也参与唾骂的斯文扫地变而为正常的文化古人。
由于所经历的“毁圣弃知”的时间实在太长，难免积非成是，改变世人乃至学界部分人士的成见尚需时日。
儒学产生之初，即春秋战国时期，儒家只是诸子百家中的一家，其影响比之墨家或犹有未及。
所以孟子颇为焦虑地说：
“圣王不作，诸侯放恣，处士横议，杨朱、墨翟之言盈天下。
天下之言不归杨，则归墨。
”他因此想起而矫正此种“仁义充塞”的时代风气，欲以承继禹舜、周公、孔子的圣道为己任。
汉代中期汉武帝听从大儒董仲舒的建言，实施“独尊儒术，罢黜百家”的政策，使儒学的地位骤然提升，成为社会的主流意识形态。
但儒学以外的学说仍有存在空间。
东汉佛教的传入和道教的兴起，即为明证。
而到魏晋南北朝时期，释、道、玄之风大炽，其思想所宗更非只有儒学一家。
隋唐佛教发展的势头，亦不在儒学之下。
但如果认为隋唐时期的思想主潮是佛而非儒，轻忽儒家地位，又有误读古人之嫌。
直承郑康成而撰《五经正义》的孔颖达，即是当时继往开来的儒学健将。
明清以还，儒学的地位日趋稳固，但佛、道两家在民间社会的影响也开始定式成型。
儒家思想在宋代呈现变易之势。
二程和朱子等宋代大儒，诚然是承继了先秦以孔子、孟子为代表的儒家思想，但朱子的理学实为思想大汇流的产物，道家和道教的思想，佛教特别是禅宗的思想，一起参与进来成为理学的助发资源。
“三教合一”在学理上得到论证，肇始于唐，而宋代实为集大成，此即陈寅恪先生所谓“新儒家之旧途径”是也。
学者有“制度化儒学”之称，这在唐宋以前并不明显，主要是明清两朝，伴之以科举命题以“四书”取义，儒学不仅制度化，而且在“制度法律公私生活”方面影响尤为深钜，因此其存在形态难免因固化而僵化。
儒学在晚清社会从传统到现代的“大变局”中出现危机，实与儒学在明清的固化与僵化直接相关。
所谓危机，恰好是“制度化儒学”的危机，而非先秦孔子和孟子原初思想学说的危机。
这里涉及到儒家思想的“变”与不变的问题。
所不变者，是为儒家的理性精神和“六艺”经典的核心价值。
一些具有代表性的价值理念，包括诚信、爱敬、忠恕、知耻、和而不同等，是几千年以还一直传下来的，不仅适用于传统社会，也适用于当今的社会。
不仅适用于中国人，也可以适用于全世界的人。
（摘编自刘梦溪《如何评价儒家学说的历史地位》）
1．下列关于原文内容的表述，不正确的一项是（3分）
a．在中国，百年以来，任何一门学说都没有像儒家思想那样经历百年之久的多次起伏、
冷峻质疑和大力抨击。
b．曾经有一段时间，学界提倡读经，舆论界反对读经，双方争吵不休，成为一桩公案。
在这场论争中，反对者明显居上风。
c．在那场读经与反对读经的论争中，鲁迅曾经发表意见，批评提倡读经者，认为他们
即使是真正的老实人也不过是“笨牛”而已。
d．文革时，孔子被人甚至幼童诟骂；改革开放以后，随着思想学术界恢复历史的真相
的共同呼吁，孔子才变为正常的文化古人。
2．下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（3分）
a．儒学之初，儒家只是诸子百家中的一家，其影响可能连墨家都不如，孟子欲矫正时
俗，以承继儒家圣道为己任。
b．汉代中期，儒学成为社会主流意识形态，但其他学说仍有存在空间。
隋唐时郑康成
和孔颖达是继往开来的儒学健将。
c．宋代，儒学思想呈变化之态。
其与道家和道教的思想、佛教特别是禅宗的思想，汇
合成促使朱子理学兴起的源头和基础。
d．明清两代，伴随着科举以“四书”取义的命题方式，儒学呈现制度化、固化而僵化的
样态，导致危机出现。
3．根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（3分）
a．孔子被诋毁、抛弃过久，世人乃至学界部分人士对儒学的错误认知已经习惯，难免
认为本该如此，故改变成见还需一定时间。
b．儒学在晚清出现的危机，与其在明清的固化与僵化有直接关系。
这种制度化了的儒
学出现危机，并非先秦孔子和孟子原初思想学说出现危机。
c．漫长的历史进程中，儒家思想虽有所更易，但儒家的理性精神和“六艺”经典的核心
价值却仍然不变，适用于当今，适用于全世界。
d．评价儒学的历史地位，既要关注到其地位在历史进程中的变化和思想内涵上的变易，
又要看到其具有代表性的价值理念的现实意义。
二、古代诗文阅读（36分）
（一）文言文阅读（19分）
阅读下面的文言文，完成4～7题。
李靖，字药师，京兆三原人。
姿貌魁秀，通书史。
尝谓所亲曰：
“丈夫遭遇，要当以功．．
名取富贵，何至作章句儒！
”仕隋为殿内直长，吏部尚书牛弘见之曰：
“王佐才也！
”．．
大业末，为马邑丞。
高祖击突厥，靖察有非常志，自囚上急变，传送江都，至长安，道梗。
高祖已定京师，将斩之，靖呼曰：
“公起兵为天下除暴乱，欲就大事，以私怨杀谊士乎？
”得释，引为三卫。
从平王世充，以功授开府。
萧铣据江陵，诏靖安辑。
时秋潦，涛濑涨恶，诸将请江平乃进。
靖曰：
“若乘水傅垒，是震霆不及塞耳。
有能仓卒召兵，无以御我，此必擒也。
”纵兵击破之，取四百余艘，溺死者万人。
铣大惧，明日降。
靖入其都，号令静严。
或请靖籍铣将拒战者家赀以赏军，靖曰：
．
“宜慰其心。
”止不籍。
由是江、汉列城争下。
辅公祏据丹阳反，靖率黄君汉等苦战，杀伤万余人，江南平。
八年，突厥寇太原，靖率劲骑三千繇马邑趋恶阳岭。
纵谍者离其腹心，夜袭定襄，破之。
颉利走保铁山请举国内附靖督兵疾进行遇候逻皆俘以从去其牙七里乃觉部众震溃斩万余级俘男女十万于是斥地自阴山北至大漠矣。
靖每参议，恂恂似不能言，以沈厚称。
时遣使十六道巡察风俗，以靖为畿内道大使，会足疾，恳乞骸骨。
授检校特进，就第，禄赐、国官、府佐皆勿废。
二十三年，病甚，帝幸其．．
第，流涕曰：
“公乃朕生平故人，于国有劳。
今疾若此，为公忧之。
”
薨，年七十九，赠司徒、并州都督，陪葬昭陵，谥日景武。
4．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（3分）
a．颉利走保铁山/请举国内附/靖督兵疾进/行遇候逻/皆俘以从/去其牙七里
乃觉/部众震溃/斩万余级/俘男女十万/于是/斥地自阴山北至大漠矣/
b．颉利走保铁山/请举国内附/靖督兵疾进行/遇候逻/皆俘以从/去其牙七里
乃觉/部众震溃/斩万余级/俘男女十万/于是/斥地自阴山北至大漠矣/
c．颉利走保铁山/请举国内附/靖督兵疾进行/遇候逻/皆俘/以从去其牙/七里
乃觉/部众震溃/斩万余级/俘男女十万/于是/斥地自阴山北至大漠矣/
d．颉利走保铁山/请举国内附/靖督兵疾进/行遇候逻/皆俘/以从去其牙/七里
乃觉/部众震溃/斩万余级/俘男女十万/于是/斥地自阴山北至大漠矣/
5．下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（3分）
a．书史，可指记事的史官，或掌文书等事的吏员；文中指典籍，指经史一类书籍。
b．章句，可指古文的章节和语句停顿；文中指寻章摘句，即分析古文章节、句读。
c．籍，可指登记册、书册或者个人对国家或组织的隶属关系等，文中指查抄没收。
d．就第，指建造府邸，文中皇帝很是优待李靖，为其建造府邸且其所享受待遇不变。
6．下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（3分）
a．李靖富于才干，志气不凡。
他希望能为国家做出贡献，不愿做一介书生；在隋朝担
任殿内直长，吏部尚书牛弘认为他是能够辅佐帝王的人才。
b．李靖忠于旧朝，胆识过人。
仕隋时，李靖察觉李渊有异志，伪装成囚徒，准备向隋
帝密告；后被俘获，临刑将斩时，大声疾呼而改变命
升级会员 