中国谜语的始源与发展.docx

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中国谜语的始源与发展

中国谜语的始源与发展

　　我国的谜语源远流长，已经有三千多年的历史了。

早在生产力还十分低下的西周以前，就出现了谜语的语言现象，即富有隐喻和暗示性质的歌谣，如流行于商代的一首牧歌女承筐，无实。

士羊，无血。

它运用了民间谜语的诡词法，牧场上的一对男女青年，女的拿筐，男的一刀一刀剪着羊毛。

无实和无血恰到好处，整首牧歌给人的印象是深刻的，既饱含情景交融，热情隽永和诗意，又不失矛盾诡辩，妙趣横生的谜味。

　　随着人类社会的进步和科学文化的发展，到了春秋战国时期，语言日益丰富，具有隐示性的歌谣得到了很大的发展，出现了我国谜语的最早形式－－廋辞和隐，这是谜语的最初萌芽。

廋辞两字最早见于左丘明《国语·晋语》有秦客廋辞于朝，大夫莫之能对也，这里讲的是发生于公元前５４２年的事，虽然没有记录下秦客廋辞的具体内容，但由此可见，春秋时期，廋辞已作为外交斗争的一种形式而登上大雅之堂，在统治集团高级官员中运用了。

　　隐比廋辞较晚出现，如同廋辞一样，也是以形象生动的评议来隐示事物，因而十分流行，上到诸侯将相，下至平民百姓，几乎人人都喜欢隐语。

有些统治者喜隐而不好逆耳之言，臣民若要讽谏朝政，就必须投其所好，利用隐语转弯抹角地劝谏。

在国家之间的政治斗争中，为了达到不可告人的目的，也往往用隐语掩人耳目，暗中通情。

韩非子《韩非子·喻老》和左丘明《左传·宣公十二年》，分别记载了楚庄王和申无畏以及还无社和申叔展用谜语作答的故事。

　　如同历史的其它阶段一样，先秦的文学也有其光辉灿烂的一页，战国时期出现了百家争鸣，产生了许许多多的文学作品，而这其中的一些赋和诗，则是极其精妙的隐语。

如荀子的《蚕赋》便是这样，它完全采用隐语的手法，把蚕的形状体态、性能功用和生活习性等几种特征淋漓尽致地描绘出来，通篇到底才道出个蚕字。

荀子《蚕赋》对后世的咏物诗和民间谜语影响很大，历代不少谜家认为它是我国物谜的开端，谓荀卿《蚕赋》已兆其体。

　　隐语从先秦过渡到西汉，就开始逐步趋向于谜语，当时流行的射覆，已成为民间和宫廷的娱乐品了。

射覆，就是事先把文字或瓯盒或盒匣覆藏起来，然后通过占卜来猜所覆物件，它是隐语发展到一定阶段的游戏。

文学家东方朔是当时隐语射覆的代表人物，班固《汉书》和张英《渊鉴类函》等书都有他射覆活动的记载。

李昉《太平广记》载有这样一个故事：

汉武帝尝以隐语召东方朔。

时上林献枣。

帝以杖击未央前殿槛，曰：

叱叱，先生束束。

朔至曰：

上林献枣四十九枚乎？

朔见上以杖击槛两木，两木林也，束束枣也，叱叱四十九也。

可以看出，这一隐语采用了现代谜语的拆字法，又辅以动作和象声，略有几分文义谜的特色。

　　东汉时期，隐语有了进一步的发展，根据汉字的结构特点，利用方块字在离合增损中形、音、义的变化，产生了第一条文义字谜。

据刘义庆《世说新语·捷悟》记载：

魏武尝过曹娥碑下，杨修从碑背上见题作黄娟，幼妇。

外孙，齑臼八字。

魏武谓修曰：

解否？

答曰：

解。

魏武曰：

卿未可言，待我思之。

行三十里，魏武乃曰：

吾已得。

令杨修别记所知。

修曰：

黄绢，色丝也，于字为绝；幼妇，少女也，于字为妙；外孙，女子也，于字为好；齑臼，受辛也，于字为辞。

所谓绝妙好辞也。

魏武亦记之，与修同，乃叹曰：

我才不及卿，乃觉三十里。

这段曹操与杨修猜碑的故事是虚构的，史实上，曹操和杨修并没有到过曹娥碑的所在地──浙江会稽，虽然如此，但根据《世说新语》的问世时间，至少可以肯定，南北朝之前就有了这条文义谜。

　　东汉末年，图谶异常盛行，而作为预卜将来、荒诞玄虚的谶语则是利用汉字的结构特点进行分拆组合的，在这种情况下，离合体文字诗谜萌生了，东汉献帝时期的孔融首创了鲁国孔融文举六字。

到了魏晋时期，离合体文字诗谜已十分盛行，作为一种文体活跃于文坛，风靡一时。

随着离合体的发展，南北朝时期，增损体应运而生，并且能够结合最早出现的会意体,在实际生活中运用了。

据李百药《北齐书．徐之才传》记载：

北齐徐之才，聪辩强识，有兼人之敏。

公私言聚，多相嘲戏。

有一次，他戏王昕的姓为有言则，近犬就狂，加颈足而为马，施角尾而为羊。

仅仅四句，就使王字跃然而出，极尽嘲戏之能事。

　　南朝时期，出现了中国谜史上的第一个谜字，当时的诗人鲍照在他的《鲍参军集》里，收入了自作的《井龟土三字谜》。

井字谜是这样的：

一形一体，四支八头；一八五八，飞泉仰流。

前三句用离合，后一句会意更进一层喻示井。

　　谜书的出现标志谜语的日趋成熟。

战国时期，我国就已有专门记录隐语的书刊，刘向《新序》云齐宣王发隐书而读之，班固《汉书．艺文志》亦云隐书十八篇。

南朝齐末，文学理论评论家刘勰著成了《文心雕龙》一书，这是我国第一部系统阐述文学理论的专著，其中《谐隐》是首次研究谜语的文章，它对南朝以前的有关谜语作了精辟的论述。

如对谜语的产生、定义和特点，他作了这样的论述：

自魏以来，颇好俳优，而君子嘲隐，化为谜语。

谜也者，回复其辞，使昏迷也。

或体目文字，或图象品物。

纤巧以弄思，试察以衔辞，义欲婉而正，辞欲隐而显。

　　汉魏南北朝以来，隐语化而为谜，当时的文人雅士从民间汲取营养，创作和发展了会意离合和增损等谜体，这不仅丰富了同一历史时期谜语的内容，也为以后谜语的发展奠定了基础。

　　隋朝时期，中国恢复了统一，南北的经济、文化逐渐融洽，谜语活动比前朝更加活跃，广泛用于社交和生活之中。

到了唐朝，谜语开始兴盛。

据唐．郑处海《明皇杂录》记载：

天宝三年，秘书监贺知章告老还乡，临行前唐明皇问他有何要求，贺说：

臣有男未定名，幸陛下赐之，归乡之荣。

明皇听后笑道：

为道之要莫若信，孚者，信也，履信思乎顺。

卿之子，必信顺人也，宜名之孚。

贺知章高兴地谢恩而去。

过了一段时间才省悟上何谑我也。

我是吴人，孚乃爪下为子，岂不呼我儿爪子也。

戏弄于离合和会意之中，实在精巧绝妙。

又据唐·段成式《庐陵官下记》记载：

曹著机辩，有客试之。

因作谜云：

一物坐也坐，卧也坐，立也坐，行也坐。

著应声曰：

在官地，在私地。

亦作谜曰：

一物坐也卧，行也卧，走也卧，卧也卧。

客不能对，著曰：

吾谜吞得你谜。

客大惭。

客人出的是蛙，而曹著作的是蛇，故有吾谜吞得你谜之说。

　　唐代有相当数量的谜语故事，这是它前面几个朝代所没有的，如李公佐《谢小娥传》的以谜圆梦，吴处厚《青箱杂记》的揭唐石碑谜，冯翊《桂苑丛谈》的揭题壁等等，值得一提的是，当时社会上各行业的市语典故，已十分丰富并广泛流行，所有这些，都促进了谜语的繁荣，为两宋谜语的大发展创造了条件。

　　谜语在宋代进入了大发展时期。

京都是政治、经济和文化集中发达的地方，随着国家经济实力的强大，人们物质生活水平的提高，便产生了与之相适应的文化活动，北宋的汴梁出现了专为伎艺演出服务的场所－－瓦舍。

谜语属于百戏之一，通过商业和伎艺场所的传播得到空前普及，制谜和猜谜之风非常盛行，涌现了一大批谜语艺人，如马定斋、霍百丑、张山人、胡六郎和魏大林等。

　　早在隋唐时期，正月十五张灯已成为民间习俗，到了北宋，元宵佳节更显得热烈隆重，据宋·孟元老《东京梦华录》：

正月十五日元宵，大门前，自岁前冬至后，开封府绞缚山棚，立木正对宣德楼。

游人已集，御街两廊下，奇术异能，歌舞百戏，鳞鳞相对，乐声嘈杂十余里。

北宋为金所逼，迁都临安后偏安一隅。

统治者为了粉饰太平，每年都要国人在元宵节张灯结彩，大事欢庆，所谓南宋时观灯独盛，趁这个机会，一些文人学士便以绢灯剪写诗词，时寓讥笑，及画人物，藏头隐语，及旧京浑话，戏弄行人。

至此，灯和谜发生联系，结下了不解之缘，诞生了灯谜。

这时的灯谜，是指写在灯上的谜语，而不是专指现在的文义谜，两者有本质的区别。

　　随着灯谜的出现，兴起了灯谜组织，当时的京城临安成立了谜社，据宋灌园耐得翁《都城纪胜》：

隐语，则有南北垢斋、西斋，皆依江右谜法。

谜语、习诗之流，萃而成斋。

谜社的成员都属飞诗之流的文人，他们或以谜相酬和，或以谜相嘲戏，或品谜玩隐，或著书立说，继往开来地共同推动了谜语的发展。

　　谜语形式的多样化是宋代谜语大发展的一个重要标志，字谜、物谜、画谜、印章谜和人名谜主宰了当时的谜坛，并且形成了一定的猜谜体制，如道谜、正猜、下套、贴套、走智、横下、问因和调爽等。

宋代流传下来的谜语不少，到目前为止，从各种古籍中搜集来的就有七十多条，这些谜语大多是以诗词为面的。

北宋王安石，不仅是位政治家和文学家，还是一位颇有影响的谜语专家，在谜语制作方面，他技艺娴熟，高人一筹，宋代的一些野史记录有他的部分谜事活动和谜语作品，如以目字加两点，不作贝字猜。

贝字欠两点，不作目字猜。

分别射贺和资二字。

又如以常随措大官人，满腹文章儒雅，有时一面红妆，爱向风前月下。

猜物谜印章。

　　在隋唐谜语的基础上，宋代的画谜和实物谜有较快的发展，这里引用苏东坡和佛印和尚的两则谜语故事，可以窥见一斑。

据《东坡集》载：

东坡即拾一片纸，画一和尚，右手把一柄扇，左手把长柄笊篱，与佛印云：

可商此谜，佛印沉吟良久：

莫不是《关睢》序中之语欤？

东坡曰：

何谓也？

佛印答曰：

风以动之，教以化之。

非此意乎？

东坡曰：

吾师本事也。

相与大笑而已。

又据《丹铅杂录》记载：

佛印持二百五十钱，示东坡云：

与你商此一个谜。

东坡思之，少顷，谓佛印曰：

一钱有四字，二百五十钱，乃一千个字，莫非《千字文谜》乎？

佛印笑而不答。

　　宋代文人多好治印篆刻，讲究印学，出现了印谱，从而了最原始的印章谜。

据宋·周密《云烟过眼录》记载，宋著名词人姜夔以自己的姓名作谜而刻于印上，印文是这样的鹰扬周室，凤仪虞廷。

首句引用《诗经》维师尚父，时维鹰扬，隐姜尚的姜，尾句引用《尚书》夔曲乐，凤凰来仪，隐夔。

姜夔的印章谜是一种创举，它为后来印章谜的发展起了抛砖引玉的作用。

　　以人名为谜底素材的人名谜在宋代已是见其形，日见其多，在谜坛上占有一席之地。

宋．彭乘《墨客挥犀》录有这样一条人名谜：

佳人佯醉索人扶，露出胸前白玉肤，走入帐中寻不见，任他风水满江湖。

词语含蓄艳丽，情意缠绵，每句隐含一位唐代诗人，他们分别是：

贾岛、李白、罗隐和潘阆。

　　一切真正的艺术都具有强大的生命力，谜语在宋以后并没有中止和消亡，而是在不同的历史环境和历史条件下继续发展，在各种各样的谜事活动中，文人学士一直是起着主导作用的。

宋、金、元三代都有谜集刊行，宋元年间有苏东坡、黄山谷、秦少游和王安石等人刊集成四册的《文戏集》，金章宗年间有四川人杨圃祥主编的《百斛珠》，元至正年间有浙江人朱士凯编集的《包罗天地谜韵》。

由于受时代风云和区域文化的影响，元朝时期的谜语暂处于低潮，数量不多，虽然这样，但当时仍不乏上乘之作，如大诗人萨都拉创作了一则物谜，见于他的《雁门集》：

开如轮，敛如槊，剪纸调胶护新竹，日中荷盖影亭亭，雨中芭蕉声肃肃，晴天则阴阴则晴，晴阴之说诚分明，安得大柄居吾手，去履东西南北之行人。

谜底是伞，以谜言志，制谜技巧非同一般。

　　正月十五观灯作为民俗始于隋唐，而谜语作为元宵佳节的游艺则始于宋朝，以后历代相延成风，到了明朝已遍及各地，成为元夕不可缺少的点缀品。

元宵期间，猜谜语的气氛异常热闹，盛况也是空前的。

据刘侗《帝京景物略》：

正月八至十八日，集东华门外，曰灯市。

有以诗隐物幌于寺壁者，曰商灯。

立想而漫射之，无灵蠢。

又据阮大铖《春灯谜传奇》：

打灯谜闹场，拆灯谜搅肠。

纸条儿标写停停当。

金钱小挂，道着时送将，那不着的受罚还如样。

市语儿几行，人名儿紧藏，教你非想非非想。

这展现了当时猜谜活动的情景。

　　明朝的谜语形式丰富多采，在继承了宋以来的文字谜、人名谜和事物谜等几种形式的基础上，谜语的体例制式有了进一步的创新，如文学家黄周星首创了酒令体谜语。

这种酒令体谜语，谜面如诗似词，在酒席中轮流出谜猜射，以代酒令，猜中为胜，猜不中为输，输者罚之以酒。

酒令体谜语的创立，使得谜语不受元宵、中秋等节日的时间制约，在日常生活中可以进行活动。

黄周星有条人名谜：

忽然冷，忽然热，冷时头上暖烘烘，热时耳边声戚戚。

打三国人名一，谜底：

貂蝉。

古人常以貂皮制帽，故以冷时头上暖烘烘隐射貂。

每逢热天，蝉就在树上高声鸣叫，故以热时耳边声戚戚隐射蝉，开头两句与后面两句相互呼应。

　　明朝的谜作大多出自文人之手，当时已采用了四书上的文句作谜，制作技巧有很大的进步，谜语的质量不断提高，有些谜作，堪