辩论人生可喜不能重来.docx
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辩论人生可喜不能重来
谢谢主席，大家好!
今天我们和对方辩友有一个共识，就是生命中的确是充满痛苦的！
但是对方辩友只追问我们生命的痛苦，却忘了向我们论证这种痛苦的来源到底是在于不可重来？
还是在于人类本身的欲求？
好，这个时候对方辩友在我们反复追问的时候说，你不要做假设哦，你千万不要假设生命可以重来，因为我们是摆事实。
对，摆事实之后还有讲道理，讲道理之中难免说逻辑，说逻辑的时候我们怎么不可以作假设？
对方辩友在提到生命不可重来的时候难免要论证这所有的悲痛都由不可重来所导致。
那么是不是我们的却可以假设，当它重来的时候，这些痛苦就将消失、就将被弥补呢？
可是事实是这样吗？
如果我们的父亲离开了我们，那将会怎么办？
“树欲静而风不止，子欲养而亲不在”，假设可以轮回，这种痛苦会消失吗？
也许，不能陪在父母身边的痛苦会消失，但是，你剩下的精力，你可能就不能去追求自己的梦想，可能会不能追求自己的爱情，可能不能再去交那么多的朋友，你依然还会有痛苦，于是你怎么样？
再轮回一次！
你在不断的轮回之中，不断的发现新的痛苦。
所以你会发现，你的重复并不能解决你的痛苦，你所能做的，就是克制这种痛苦的根源，欲望！
这就是为什么我们反复劝导对方辩友要放下自己的欲望。
这个时候对方辩友问我们说，请问你们能放下吗？
我方有的人说能，有的人说不能，有的情况下比较能，有的比较不太能！
OK，因为我们四个都是人类！
我们不是佛，你们不要把握神化，我们只是有一颗向佛的心而已！
你以为我们是在劝导你们吗？
不是，其实我们也在开解自己！
生命太脆弱了！
大多无妄之灾！
我无法改变，就像你们说的，这是一个事实，我只能假设，但是我告诉你，今天像对方这样假设都会造成更多的苦难！
不如，你就认为它不可重来！
这个时候你会欣然接受！
对方辩友，我们谈完个人谈人类。
而如果整个人类一起活在轮回梦中会怎样？
我们会永远活在一个过去！
因为人类的历史就是坎坷而崎岖不平的！
我们永远在修正过去的错误却忘了认识不太完美的我们，从而鼓励那些残缺的我们走向未来！
愿你已放下，活在光荣中！
谈到这个命题的时候，我们首先得有个前提，即为什么要重来？
假若可以重来，是带着前一个人生的意识、记忆呢，还是一切又从懵懂开始？
人们如果期望着人生可以重来，在逻辑上讲会产生悖论。
为什么这样讲呢？
人期望人生重来的目的是什么，不外乎是想规避这一生的经历中产生的错误，想过一种有别于今生不一样的生活，以图会有个更幸福的人生。
那么我们不妨假设下人生可以重来会产生怎样的一个结果。
假设人生可以重来，就存在两种状况：
其一，带着今生的意识与记忆，其二：
什么都不带，完全从未知与空白开始。
我们先说第一种。
如果带着今生的意识与记忆重新开始人生，且不说此人一生下来就会被人当作怪物、异类，即便是重来一千遍，在每一个人生的经历中无法脱离“有得必有失”、“祸福相依相生”的规律。
比如在这一生中，为了在你心爱的女人的众多追求者前寻找采摘到她最期望得到的鲜花，而误了你去买心中确定的一个彩票号码，从而错失了五百万，但你得到了爱情。
当你重新来过的时候，你是去选择财富呢，还是选择爱情，选择了财富你就真的会幸福吗？
这就是“有得必有失”。
况且当你选择了财富时，你的人生轨迹就发生了质的变化，未来成了一个未知，你以前的记忆与经验完全丧失了作用，你真的能把握住吗？
说到“祸福相依相生”就必须先谈论另一个前提了：
是所有人都重来呢，还是只有你一个人重来。
如果是所有人都可以重来，这一生的次序将完全被打破，一切都将成为陌生，你所注重的记忆与经验还有何价值；如果只有你一个人重来，其它人、其它事还是按照原来的轨迹发展着，你预知着亲人的离世，灾难的降临，却又无法去改变这一切，岂不是更加痛苦的事。
可以预知是“福”，无力去改变就是“祸”了。
再有，如果一场精彩的体育比赛，你预先知道了比赛结果，你再次去观看的时候，会有那种兴奋或失落的感觉吗，可能就味同嚼蜡了。
岂不也是一种痛苦！
人生重来的第二种形式就不用多说了，既然是从一片空白重来，有过一生的经历足矣。
况且，期望着人生能够重来是一种作弊的心态。
假设真的能够重来，就会给人产生一种可以无限次的修正自己错误或遗憾的机会，会让人产生侥幸心理，因为有后面有机会可以修正错误，人类在做决定时就可能草率，就不会重视当下。
这样就会产生一种恶性循环，总觉得即使错了以后还有机会修正，其结果可能是越修正越错，越描越黑，最终结果是遗憾更多，错误更大更严重。
如果人生能够重来，周而复始，那么新生儿将不再降临，万物的新陈代谢将处于停滞，最后导致的是整个生物的湮灭。
因为人生重来是对时光的“克隆”，而“克隆”最大的弊病在于每一次的克隆都将导致生命端条的损失。
人生的每一次重来，也必将导致万物生长发育所需时光的缺失，最终，万物因为时光的不足，逐渐失去了生命的活力，而导致灭亡。
所以，我们得庆幸，幸好人生不能重来。
那么，人生不能重来的可喜何在？
人从出生到死亡，是一个被赋予形体，援以学习、劳作，赐以休息的过程。
人在穿越这一时光的过程中，享受着学习的快东，成功的喜悦，失落的惆怅，缺憾的回味。
每个人，因为各自悟觉的不同，有伽叶对佛祖拈花的微笑，有舟舟音乐响起时的手舞足蹈。
从而构成了人类社会的不同分工，哲学家、科学家、教师、医生、工人、商贾、农民，每个人不同的人生历程，谱写着人类辉煌乐章。
诚然，在这一幕幕剧情中，有人欢乐，有人忧伤，但忧伤带给后世的思量，正是人类进化的妙方！
人生的可喜在于不能重来，因为不能重来，我们才会孜孜以求的探索未知，因为不能重来，我们才会更加珍惜当下的生命与生活。
薇薇：
我想请问一个问题，是不是生命充满了很多由于不能挽回而痛苦和悲叹的事情？
薇姐：
好，那么，当你能够去回到过去，挽回某一件事情的时候，那么这个时候，这个问题能不能得到解决？
薇姐：
对方提出说，在辩论中不能回答假设性问题，而在场的各位都知道，辩论本身就是充满假设和推理的。
如果只有事实，我们何须辩论，只需上来展示自己的身材和资料就可以了。
薇姐：
事物都是一分为二的，不看黑，我们怎么知道白，对方辩友
薇姐：
我们如果可以通过重来挽回这种痛苦那么不可重来就是痛苦的根源，对不对，但是如果重来了之后依然无法挽回这种痛苦，是不是就论证了，不可重来就不是生命痛苦的根源呢？
薇姐：
对，就是因为，如果能够重来，这种痛苦依然不可挽回，所以我们生命痛苦之处，并不在于不可重来，而在于欲望，谢谢。
首先我知道刚才对方说为什么不能重来是件可悲的事情大概有三点。
如果我没有记错。
第一个是因为失去而不能再拥有的悲情，第二是犯错之后不能再回头。
第三是失败之后没有机会再尝试。
所以生命可悲是因为这些机会都没有了，所以很难过。
那其实我对这以上这几点我方的看法其实只有一个，就是你看不开。
老天也很帮忙，它让我们年轻的时候试着去改变世界。
可是你年纪大了已经无法改变世界的时候，老天爷给你个机制，让你有机会改变自己。
外在你改变不了，你可以改变自己。
你生命中有追求不到的，可是你可以接受他。
你生命中有想拿，却拿不到，你可以试着放下他。
你生命中有被人家亏待，你可以原谅他。
重点在自己。
你只要自己能够改变，什么都没事。
可是你为什么会改变自己，还是前面所讲，我已经说过，我现在讲的是同一个概念，就是当你认知，清楚地认知，而且认同，生命不但不能够重来，而且不该重来的时候，你才会改变自己。
否则每个人临终时前面都是痛苦的，所以其实你知道，今天这一个辩论比赛，坦白讲我们的观念就是很简单，生命可喜之处就在于，老天爷让我们只活一次，所有痛苦，不用再经历，所有的安息，真的就是安息了。
由于都只有这一次，由于都只有这一生，所以你不会在最后汲汲营营，你会在最后想办法调适自己。
基督教的看法就是，世界上不会给你公道，人世之间充满背叛。
所有的善意得不到回报，它只承诺你什么？
最后的审判，什么时候审判？
死了以后的审判。
所以，坦白说，各种宗教都告诉你要看得开。
那坦白说，由于我们看得很开，所以后面的时间我不太计较。
我的申论到此结束。
（全场哄笑，
这世上所有事情的道理其实很简单，两句话。
第一句话，一个人看不开，不管他活多少次，不管他怎么活，他都是痛苦的。
一个人如果看开了，不管他怎么活，就算他只活一次，甚至活的很短的那一次，他都可以是幸福的。
所以这个今天的重点就在于，人要怎样才能看开，有一点很微妙，就是人恰恰好在认知而且认同生命不可重来之后，他才会看得开。
为什么？
因为人很贱你知道吗。
（哄笑）人很贱，就是简而言之，如果你认为生命是可以重来的，或者你希望生命是可以重来的，哪怕你只是期盼着生命可以重来或者是你认同生命，希望能重来的这个观点，你就不会想要改变自己。
你心里的这个结就越来越深。
只有当你彻头彻尾了解到，人生只有一次，过就过了，成也好败也好，错也好，对也好，都过去了。
呃活在当下，把握自己吧。
对不对。
那只有你认同了这一点，你看得开，你放的下，你才会是幸福的。
否则坦白说，你这个生命当中一定都是痛苦的，活多久都是痛苦的，活什么样的形式都是痛苦的。
那我的困扰是由于我们的观念很简单，讲到这里其实差不多讲完了。
（全场笑）不过没有关系，我们可以延伸下这个概念。
因为这不是我们为了打辩论而提出来的看法。
有没有别人提出同样的看法，有啊，佛教里头为什么认为人世是痛苦的，爱欲贪噌痴。
对不对？
（痛苦）来自于这些（爱欲贪噌痴），你只要心中有执念，你就会痛苦。
在这个痛苦圈你轮回多少次你都是痛苦。
反而什么样是不痛苦，掉出轮回外部在无形中你就不会痛苦。
所以对方辩友刚才那三点你看开了就没事，你看不开，就通通会有事。
越看不看永远都有事（全场哄笑）
鼓掌）
黄：
看开的人认为，荣辱这些事情是一时的，只要自己心安理得就好，能够接受就好，不必强求
因为即使是为了胜利和荣耀的执著，也是要看开的。
不然的话你赢了不够还要再赢，那你的生命到最后的时候会因为你不能再赢而痛苦。
所以都要看得开
赢了如果你还想再赢，当然我们这不是程度的差异，就是一种看不开。
所以就是要放下。
反二
如果我方今天以看开和看不开来论证今天的立场，那世界上什么东西是可悲的呢？
我想最可悲的，就像对方辩友四位这样子，非常的执著，然后怎么再学一学，不会怎么看开的人，自己才是最可悲。
我们要鼓励大家看清楚这个事实。
我方也在鼓励，其实我们在鼓励，大家不要再把人生当中不愉快地事情，就是悲痛，看成是不能重来所带来的，其实真正让我们觉得悲痛的是我们无穷无尽的欲望，我们应该学会该怎么解释这个事情。
他说很多的遗憾没有办法被弥补，那，我们想来了解一下，对方辩友其实刚才，呃，他方说他方不谈假设，但有没有发现，他方基本上只是在假设，如果生命可以重来，并且多加一重假设，如果我们重来之后还可以弥补，以后人生才是美好的。
但是，因为作不到这件事情，所以人生就可悲了。
他方不也在假设吗？
如果要谈这个假设的话，我方今天就很想问对方一个很重要的问题，今天我们谈看开不看开，当对方辩友很努力的去阐述给我们知道说，人生当中有很多的遗憾是很悲痛的，它说四川的人民很辛苦，很悲痛，各位想想，如果刚才所说的一切都这么悲痛，但是，对方竟然希望我们的人生再重来一次，再痛一次，痛上加痛的话，那请问这样的人生怎么会是可喜的呢？
所以，从这样的一个论述当中，对方辩友说，我们不要谈假设人生可以重来，但是，如果我们不反设，从人生重来这个过程当中看见一些事情，我们怎么知道，人生不能重来原来有可喜之处，喜在什么地方？
喜就喜在，我们人生一来，既然向对方辩友所说的这么痛苦，那一辈子痛一次，就很够了。
各位，其实这个现象有两种人，就正如我方主辩所说的，看得开的人，基本上他已经满足于现状，所以这种人你让他人生重来没有用，不需要。
看不开的人，你让他人生，一而再，再而三的重来，不断的重来，最后，他还是没有办法满足他的欲求。
他的人生还是看不开，不开心的。
所以看不开，看得开的人其实都不需要让生命重来，所以生命重来，并没有让我们，呃，生命不能重来，其实是让我们这个可喜，因为痛只有那么一次就已经很足够。
谢谢大家。
二辩对话
喜就喜在我们，其实如果你今天你觉得生命不能重来这么痛，这么痛的话，而这个痛我们不需要再重复一次。
如果哪个欢喜的喜悦，没有的再重复是不是很可悲呢？
因为你，如果你依然执著的话，那你依然会不开心，所以你人生还是不开心，所以重来也没有带给你开心。
Oh,好好好，那么今天人们结婚在教堂，朱丽叶和罗密欧结婚要在天堂，对方辩友您觉得这可喜吗？
我想他们结婚一次就很够了，如果他们想要重来再结第二次，她可能会选另外一个，可能朱丽叶就会选择，那个梁山伯了。
（起哄,掌声）
佑诚：
因为重来以后有很多的状况，刚才你方不是说不谈假设吗，为什么你现在假设他们重来了呢？
聪涵：
呃，对不起我们没说假设，就是说他们不能在教堂结婚因为不能重来，因为，对方辩友，生命的不能重来有没有带来一点点可悲。
佑诚：
所以这件事情很可惜，但是生命没有因此变可悲。
聪涵：
对方辩友，可惜里面有没有惋惜，有没有哀痛，有没有一点哀伤呢？
佑诚：
呃有，但是因为你看不开，
聪涵：
所以你看很可惜，对方辩友好，那么如果罗密欧跟朱丽叶看得开，他们在天堂结婚就会很可惜吗？
佑诚：
对方辩友你为他们很执著所以请你看开吧。
（起哄,掌声）
聪涵：
对方辩友，你们圣人的境界可能不是我们凡人可以理解的，那么如果梁山伯跟祝英台也只能是在冥府结婚，那么也是可喜吗？
佑诚：
呃，是。
我方一辩是辩神我不是，我是辩台神使，所以我还在台下，是。
聪涵：
对不对，所以还在台下，所以我们就要从人之常情来论证吗，因为结婚你不能谈，那我们谈其他例子好不好？
佑诚：
呃，我没有不能谈
聪涵：
那可是你都没回答我，天堂结婚比较可喜还是冥府结婚比较可喜啊。
佑诚：
呃，因为我不知道重来以后会是什么结果，
聪涵：
Oh,所以其实你也不知道，其实我们也不知道，所以这两个经历其实都蛮可悲的，
佑诚：
没有办法论证。
聪涵：
对方我不是说过，因为不能重来所以人结不成婚很可悲吗？
那你还要论证什么？
佑诚：
因为两边不能比较，阿，对不起，不能打岔。
不对，是。
请说。
聪涵：
好好好，白头人送黑头人，可不可悲啊，
佑诚：
呃，很可惜。
（笑声）
聪涵：
对方辩友，那么子欲养而亲不在，可不可悲阿。
佑诚：
呃，可悲，但是如果我下辈子多花时间在父母身上，结果陪我老婆少了，所以下辈子就可悲。
聪涵：
四川大地震的灾民，他们的母亲们不能够再见到孩子们可不可悲啊？
佑诚：
因为你们没看开。
聪涵：
所以你是在告诉我四川大地震的母亲们就应该看开吗？
佑诚：
呃，不是，是他们孩子该学会怎么去面对，怎么去接受生命。
聪涵：
海地大地震的孤儿孩童失去了母亲，他们可不可悲阿？
佑诚：
可怜。
聪涵：
可怜跟可悲的界定，区分是在那里？
佑诚：
没有区别，其实可惜，可怜，但是我们不能断定这个人人生就很可悲。
聪涵：
所以总结下刚才的战场，对方一要吗不现实的叫那些哀痛的人要看得开，一起看开后天灾就不是问题，要吗就告诉我们说不是可怜，就是可喜，不是可喜，就是可悲，其实这几者分别在那里，我想请三辩待会你要解释一下。
佑诚：
您搞错了，其实我没有想要去区分的，但只不过是告诉大家说，有些东西我很可惜很可悲，但是不能断定，因为有出现过可惜或可悲，所以人生就变得很可悲了。
因为对方辩友你要知道，人生是一个过程他里面也有高低起伏，所以有可悲，有可惜的事，其实是OK的，了解吗？
聪涵：
有可喜的事情是OK的，不过生命的不能够重来带来的可悲，这个也是OK的对吧？
佑诚：
嗯，其实你不能接受，
聪涵：
对方辩友，我提了许多的例子，现实的例子都没有让人接受吗？
佑诚：
对方辩友都很执著，对方辩友，其实你今天阐述的，只告诉大家，这生命当中，有很多起起落落，如果你有不开心的事情，我们只希望大家能够看清楚这个事实，它是不能被改变的。
既然不能被改变，为什么你不接受它呢？
刚谈到结婚的事情，是，我没有办法跟我最爱的人结婚，我觉得很可惜，但是下辈子我回来的时候我的爱人可能就不再是我本来想结婚的那个人了，那为什么我们还需要生命重来呢？
对方一直很怕跟我们去论证假设性的状况，因为他们很清楚地知道，如果生命重来以后一切的结局都会改变，所以并不可喜。
谢谢大家！
正方三辩盘问
陈：
先请教对方一辩。
对方辩友，想请教您一个问题，您方会不会觉得还很坚持“看不开”这个论点吗？
黄：
是
陈：
对方辩友，对方四辩想请教您，您说了才算，您方还是很坚持“看不开”这个论点吗？
马：
这还好了，我们比较随缘。
陈：
OK。
对方辩友，想请教对方四辩了，会不会很随缘的就改一改论点？
然后就是看不开也无所谓？
马：
OK了，我们听你们的。
陈：
是，没问题。
想请教对方二辩，您刚才一直说很多状况我们是看不开，看不开才这么痛苦、才这么可悲----对方辩友想请教你，为什么看开了还会可喜？
可喜是不是因为他看不开呀？
梁：
因为我看开了以后我就知道我的人生下一辈子原来不需要再苦一次。
陈：
对方辩友那为什么要可喜的？
------既然你都看开了！
梁：
不能再苦一次很开心耶!
陈：
对方辩友，不对！
不能再苦一次搞不好也很悲伤！
对方辩友，既然看开了为什么可喜？
梁：
因为看开以后我就不用再苦一次，我刚才说啦！
陈：
对方辩友，不对。
对方辩友想请教您，再回去一次不一定是苦，您方也不知道什么样叫再一次回去。
但是您方就肯定告诉大家，再一次，您看开了，就是可喜的。
对方辩友想请教您，您方怎么界定“可喜”二字？
请教对方二辩。
梁：
e，是问我吗？
对不起没听见。
陈：
就是对方辩友您方说看开了我们会很开心，对方辩友，想请教您，我理解您方的可喜二字在于开心的状态下，有没有错？
梁：
没有错。
陈：
没有错，没有错。
对方辩友，看开了还是很开心，这是您方的立场对不对？
梁：
不只是这样。
陈：
不止是这样，还有怎样？
梁：
因为看开了以后开心和不开心对我们来讲已经不重要了。
陈：
对方辩友，我方再确认一次，拜托，您说了不算。
对方想请教您方四辩，您说了才算。
也就是您方所谓的可喜的状态就是刚才你们刚才说的开心的状态，应该大致上没有错吧？
马：
我可以亲自给你形容一下，就是佛祖拈花微笑的一种状态，不是high到要开party,OK?
反方三辩盘
凌国文：
谢谢主持人！
刚才我听到，接扫这个评判阵容的时候我马上拿起这个矿泉水，照照自己的眼膜，糟糕啊，今晚忘了画眼线，希望这个忘了画眼线不影响打分。
那么今晚无法问这个画眼线的问题，想问问往事。
渐彪，有一个问题11年来一直都想问你，可以放心，不是示爱，在1999年，北京国际大专辩论会，决赛，美是主观感受呢还是客观存在？
马来亚大学输了西安交通大学，如果让你，如果让你重来的话呢，你想不想重来多一遍？
胡：
e，不太想。
凌：
谢谢！
那么，路一鸣先生，同样那一场比赛，1999年，西安大学打败了马来亚大学，让你重来一次，您要不要重来呢？
路：
你说
凌：
这是我问你呀。
路：
如果一个口口声声，要我们看得开，以导师甚至是佛祖自居的辩手，在发言之前都要先照一照矿泉水瓶，那么在乎评委们的评分，他问的问题，就那么值得回答吗?
凌：
不回答也没关系，不回答也没关系。
那刚才我们听对方主辩胡渐彪说呢，人生不能重来是多么的可悲，可是我们让他选择如果让你重来你要吗------他也不要。
那么人生可悲在哪里呢？
请问对方二辩。
黄聪涵：
所以我们今天谈的不是离题，如果可以重来怎么样？
而是要界定事实看待，现在的情况是不能重来的!
凌：
谢谢你，对方二辩！
谢谢！
请问对方二辩，如何在一个不假设从生命重来的情况下会更好，从而论证说，生命不能重来就一定是可悲的呢？
请教二辩。
黄：
因为这很简单，不能重来友它的特质，它的特质包括了人死不能复生，时光不能倒流，你来不及，你会错过，你会失去------而这些特质是不是体现在我们生活当中所有可悲的事情上面呢？
正方三遍盘问小结
拜托各位大家可不可以不要笑得那么大声。
我写了一段小小的小结稿，写的是：
曾经有一段感情在我面前，我却不懂得珍惜，如今失去了之后我才感觉到后悔莫及-------人世间最痛苦的事莫过于此！
如果愿意再给我一个机会，我希望能够对那个女孩说，我爱你！
如果一定要在这段爱上面加一个期限，我希望它是--------一万年！
笑完了，接下来要开始哭了！
上个月我结束了一段7年的感情，大家都知道，这是事实，而且变成笑话了。
该怎么回首这一段呢？
我们没有办法告诉自己说看开一点。
对方辩友，没有办法！
因为我们，有七情六欲呀，缠在谁身上都是如此！
对！
人间最痛苦的莫过于没有那一段时间可以让我们再来一次！
对方刚才问我们说，愿不愿意再重来一次？
你要不要再打败他一次?
你要不要再被他打败一次？
人世间最痛苦的莫过于这些东西都不可能再有什么改变的机会。
我们要怎么改变我们过去我们没有把握！
对方辩友说，看开了我们就可以得到一种不用再体会一次的可喜之处。
对方辩友，我方刚才一直逼问的就是，如果这件事情你都可以用看开这件事情来看待，正如佛家所言，不喜不悲，不卑不亢来看待这件事的时候，你凭什么高兴啊？
你高兴什么啊？
反过来我告诉大家，我们没有办法做到这一个地步，或许有一天我们可以要我们自己我们不要那么悲伤---------可是，此时此刻，你要告诉我，这个时间，不可以再重来的这个事实，我们也不用去假设如果可以重来会怎样-------对方辩友，那些都是假的！
都是梦！
我只是告诉你，不可重来这个事实，此时此刻，我对他的判断就是让我们痛不欲生！
--------这就是我方在这个判断上面下的事实。
谢谢各位！
方三辩盘问小结
有很多人就要问，有多少爱可以重来？
可是我们说的是呢，就算经过爱情沧田桑海，我们还是应该有勇气继续去爱！
其实我刚才问的那几个问题就是说，99年那个国际大专辩论会的问题，我们问的问题这原因很简单，其实我听对方辩友的整个陈稿哦，他说生命有一些可悲在于说失去不能重来啊，犯错无法回头啊，失败之后懊悔之心--------我想问的是，这些可悲呢，其实并不是说能不能够重来所带来的可悲。
这个本来就是生命的可悲之处！
人生中我们在场的每一个人，有谁没有失败过？
有谁没有失恋过？
有谁没有受错过呢？
所以对方辩友他是错把生命的可悲来论证说，生命不能重来是可悲的--------虽然大家很熟，但是我还是要说一说，就是偷换概念的！
那，我们为什么说，生命我们为什么说他假设说。
到底如果，对方在没有假设说生命重来就一定会更好的情况下，如何够论证说，生命不能重来就一定是可悲的呢？
我们假设一下，如果生命能够重来有三个结果吧，我们用刚才思渊的那个结果：
第一个结果是更好的结果，第一个结果是更好的结果说，他可以跟他的女朋友重新在一起。
可是各位想一想，如果说这个女孩子可以重新跟他在一起，那么如果说这个女孩子本身还有另外一个B君也喜欢她，被思渊抢了回去，那么那个人想不想也要重来多一遍？
那么如果说再重来多一遍，这个女孩子被B君抢了回去，那么思渊要不要又重来多一遍呢？
一遍又一遍，人生这个轮回是多么的痛苦啊！
第二种结果可能是更坏的结果，就是这个女生还是没有选择思渊，你看，痛苦一次已经够了，失恋一次已经够了，失恋一次再要失恋多第二次，这个可能是吧有点特别的自虐的倾向。
第三种比较可悲的结果就是呢--------保持原状，没有改变！
那，保持原状没有改变的话呢，生命你要它再重来干嘛呢?
不断地重复干嘛呢？
所以刚才一鸣讲的好啊，我们要往前看吗，那么99年那场大专辩论会，渐彪输给了路一鸣没关系，如果说还是坚持往回看的话呢，渐彪他的人生中就只有一个男人叫做路一鸣，一鸣的人生中也只有一个胡渐彪。
所幸，大家都看开了！
谢谢!
自由辩论
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