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《文化苦旅》读后感15篇
《文化苦旅》读后感15篇
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《文化苦旅》读后感15篇
《文化苦旅》读后感1
或许，这是这个步伐太快的年月，快到两个城市的穿梭只需短短数小时，快到亲友之间的联络借着电话视频一触即到，我们遗忘了长途跋涉的旅途只为见一个人的满心期盼，遗忘收到书信看见熟悉的字迹那种满意的心情，只剩下浮躁，浮躁，和那句或真或假或敷衍的一句：
我想你了！
看到顾贞观为了尽快救赎自己被放逐宁古塔的朋友，一面四处求人奔波，一面给远在天涯的朋友写信劝慰，这篇《金缕曲》真真是赚足了我的眼泪！
！
寄吴汉槎宁古塔，以词代书。
丙辰冬，寓京师千佛寺，冰雪中作。
季子平安否？
便归来、平生万事，那堪回首！
行路悠悠谁慰借，母老家贫子幼。
记不起、从前杯酒。
魑魅搏人应见惯，总输他、复雨翻云手。
冰与雪，周旋久。
泪痕莫滴牛衣透。
数天涯、依旧骨肉，几家能彀？
比似红颜多命薄，更不如今还有。
只绝塞、苦寒难过。
廿载包胥承一诺，盼乌头、马角终相救。
置此札，君怀袖。
我亦飘落久，十年来，深恩负尽，死生师友。
宿昔齐名非忝窃，试看杜陵消瘦。
曾不减，夜郎僝僽。
薄命长辞知己别，问人生，到此凄凉否？
千万恨，为君剖。
兄生辛未我丁丑，共些时，冰霜摧折，早衰蒲柳。
词赋从今须少作，留取心魂相守。
但愿得，河清人寿。
归日急翻行戍稿，把空名料理传身后。
言不尽，观顿首。
为这样的友情致敬！
《文化苦旅》读后感2
算起来，这本《文化苦旅》在我家的时间已经算够长的了，大约小学三班级的时候，我要妈妈为我买书，她就帮我择了本《文化苦旅》。
当时我并不知道余秋雨，也看不懂这本书，只是在写读后感时，还似懂非懂地谈些感想，其实跟这书，关系不大。
因为因为感觉内容不是很通俗、好玩，所以我就把它撂在一边，一晃就是六年。
六年中，我也曾试着去读，可都半途而废。
今年暑假，在整理书橱时，我发觉发了它，并再一次打开了它。
我慢慢地被书中的历史、游记所吸引。
从莫高窟的中华民族痛失珍宝到风雨天一阁那座仅存的藏书楼，从沙原隐泉到洞庭一角，又从吴江船到牌坊。
走过的每一地方，好像都蕴藏着那么多中华历史。
有时候真想自己也能懂得中华五千年历史，每当走到一个地方，都能想起此地过去的故事和故人的评价。
读这本书，就像和一起，从中国的西北走向江南。
间或，也会停下来，写一写腊梅或是写写自己的藏书，或者在每个清静的雨夜里想起，夜雨诗意。
但是永久者没有遗忘，真正的山水不光只是山水，更有着正如他自序中所说：
每到一个地方，总有一种沉重的历史气压罩在我的全身，要摆脱也摆脱不了。
这是中国历史文华的悠久魅力和它对我的长期熏染造成的。
是的，在西天凄艳的晚霞下，我看见了王圆麓，那个敦煌石窑的罪人；在罗池庙里，我看见了失落的柳宗元；在都江堰，我看见了大愚又大智，大拙又大巧的李冰，在天柱山我看见了华发苍然的苏东坡。
我始终在想，为什么叫做文化苦旅？
慢慢得，我明白，苦旅苦在历史的重压，苦在历史的逝去，苦在古人的远离，更苦在文人心里的敏感。
读了这本书，不仅让我略懂了，更让我读懂了中华民族历史的一丝细脉。
《文化苦旅》读后感3
看了余秋雨的这些散文我感触颇深，他的每一篇文章都带给我一次心灵的洗礼，很是震撼，但最让我喜爱的还是他的>这篇文章，它里面的话深深地影响着我的思想，在极大数的人都认为完整才是美的时代。
他却提出了一个可以说是另类的想法——废墟也是一种美，或许嫩绿的叶子象征着期望，可是谁又能否定飘落的秋叶就不是一次生命的轮回吗，就不是另一个新的生命的开始，落叶是人们心中“废墟”的代表，可是它却给予着别样的精彩，莫非不是吗?
圆明园曾代表着皇家名贵的身份和无尽的财富，可是现在当我们再回首过去时，看见的又是些什么呢?
是一幅残缺破烂不堪的景象，我们已经很难去想象它曾经拥有过的那些光辉岁月。
当有人提出修复圆明园的时候，有些人却站出来否定了，因为即使修复了它原有的容貌又能怎么样呢?
那些曾经遭受过的屈辱历史就能消逝在历史的记录里吗?
答案是当然不会了，残缺的圆明园，一个废墟一般的存在，也是一种美，另类的一种美，因为这个残缺般的废墟的存在才让我们更加牢记了历史惨痛的教训和惨象，废墟是一种美，残酷而真实存在的美。
它是不会因为它的不完整而被世人所遗弃，相反的，人们只会更加记得它，它将会永久的被人们珍藏在心中最深的那个角落。
在《文化苦旅》中我能感受到余秋雨那深厚的文字功底，在中国悠久的文化发展史上，有许许多多杰出的才子，他的文章并不是最华丽最美丽最感人肺腑的，但却是令我感触最深的，他的文章教会了我许多的哲理，我也能感受到来自他内心深处的真切想法，看完这本书，我被深深地感动了，那纯朴简洁的文字是我思想上的一次撼动，是我精神上的愉悦，更是我心灵上的一次完善震撼。
《文化苦旅》读后感4
说到清朝，让人联想到一系列的清宫电视剧，让人联想到康熙盛世，让人联想到晚清的没落...读完《宁古塔》让我从另一个角度看到了不同的清朝。
文化的认同与融合
清朝建立之初，反清复明的势力非常强大，大多数汉族学问分子都坚持反清复明，甚至在武夫们纷纷投降后，一群柔弱的书生还宁死不屈。
这时，康熙消失了，他下令宣扬崇儒重道的精神以大量录用汉族士子。
但这并没有转变一些”顽固分子“，康熙于是用自己的热忱和诚恳打动了他们。
这便是文化的认同与融合，使清朝开始了稳定的统治。
文化的压抑与摧残
谁都知道那满清十大酷刑，杀的花样非常多，每一种杀戮都惨不忍睹，他们的花样是把死这件事变成了一个可供细细品尝、慢慢咀嚼的漫长过程。
这种方式充斥着杀戮的快感，并扭曲着人性，人道基础，影响深远，至今还未根除。
再说流放与株连，更是让人痛心疾首。
流放是一种熬煎，一种慢慢的心灵上的熬煎，流放往往伴随着株连，一个人不当心说错了话，办错了事，那么就有可能株连九族，一些根本没见过面的远房亲戚甚至是邻居也会被牵扯进来。
于是人们只能战战兢兢，如履薄冰，再没有人格也没有声音了。
文化仿佛在颤抖，在这死一般冷静的树林中，身上的伤痕让他不敢再迈出一步。
对于清朝，就像其经济一样，经历了盛世与没落，文化亦是如此，经历过融合与摧残。
《文化苦旅》读后感5
因为我仰视余秋雨。
因为《文化苦旅》我走近余秋雨。
还记得那时青春年少，轻狂无知，在书架上瞥见了他的名字与作品，那书架是那样高啊，我不屑地走过了，没有人知道我的不屑中有许多许多的敬畏。
那让我不敢顾盼的高度渐成了心中最神秘的暗泉，或许正是这份感觉拉着我走近了他。
他有许多头衔和称号，许多鲜花和掌声，但在我心中，他只是一个浪迹天涯的旅人。
历史与现实隔着一段距离，正是这段距离把祖国山山水水中沉淀的文化层层剥离，于是在明媚的湖光山色中，文化离我们越来越远，有谁在览尽名山大川后找到了其中博大精深的内涵了呢？
然而，终于有一个人肯在旅游的时候背起沉甸甸的文化，将沉埋于山水间的历史，执着成一程苦苦的旅行。
他在山水之间捕获文化的气息，在文化中探究人格的秀丽，于是山水活了，历史活了：
西湖水里亭亭走出了苏小小与白娘子，都江堰边悄悄伫立着李冰，天心阁的风雨飘摇着历经劫难的书香，莫高窟的绚丽蒸腾着千年不枯的生命，《广陵散》的余音来自历史深处，勾魂摄魄、浩淼的洞庭湖神秘而广阔……几千年的沉淀重新在人们心中摇曳生姿起来。
读余秋雨，就像顺着涓涓溪流查找文化的归宿，追溯文化的渊源。
读余秋雨，就像遨游在学问的海洋，览尽历史的画卷。
读余秋雨，就像与一位隐士谈话，袅袅茶香中体会历史与文化的沉重。
读余秋雨的时候,就会觉得生命的本爱护近了历史,贴近了文化，心灵静了下来，世界静了下来。
《文化苦旅》读后感6
看完《文化苦旅》，我心中思绪万千。
从中国走向世界，留下很多脚印 ，见证了古埃及王朝前所未有的盛赞，赞叹罗马军队不朽的战歌，看看在第一次世界大战和第二次世界大战中，无情的大火吞噬了整个世界。
在旅行的最终，他终于领悟了人生的困惑，回到了最原始的“生态文化”。
第一次读这本书的人现在都上了年纪，旧版本已经成为中国三代家庭共同讨论的话题。
时间和文字在古老的庭院里磨砺，这是一种极其温暖的文化存在方式。
万千凄凉，如一场梦。
能写这样一本书的作家必需是有故事的人。
余秋雨先生恢复了唐宋八大家散文的尊严。
在复旦大学空荡荡的外文图书馆里，一盏灯，一支笔，一个饱经沧桑的年轻人，共同编写了颇具影响力的名著《世界戏剧学》，至今仍是该学科唯一权威的教科书。
他也是一个不在乎名利的人，他毅然辞去一切行政职务，独自一人巡游了中华文明和世界文明最重要的文化遗迹，对当代世界产生了新的思考。
许多世界有名的学术机构曾多次将他誉为“文采、学问、哲思、演讲皆臻于高位的文学巨匠”。
假如要问我崇拜的作家是谁，我会毫不迟疑地脱口而出：
余秋雨先生。
《文化苦旅》只是一本平凡的旅游书吗?
当然不是。
这是余秋雨先生在参观世界上全部的文化遗迹时所记录下来的随笔，是一本感人的文集。
莫高窟、都江堰、三峡、庐山……通过对世界各地文化遗迹的思考，他写出了现代人与当今世界的纠缠，“保存”还是“埋葬”?
谁想把自己的过去像亚特兰蒂斯一样沉入大海?
生命很长，如何计算它的长短?
虽然他很担忧，就像禹三过家门而不入，虽然他很挂念家人挂念，但他知道，自己肩负的使命是多么重要。
《文化苦旅》读后感7
信客是一个特别“苦”的职业，不仅身体“苦”，更是心灵“苦”。
信客这个职业早已远离我们，但我们能从余秋雨生动的’语言中穿越回当时。
这个工作更像是一个民众福利：
工资少的可怜，干的活却最多。
还要遭到外界的质疑，这不就是“信客精神”吗？
信客精神是为他人着想的，老信客受到外界的质疑后决定不当信客。
他首先做的不是抱怨这个世界的不公，而是尽快找到继承人，好让村子再与外界联系，这种精神在当今是非常匮乏的，有的人在地铁上独占几个座位，有的人这样篮球场上还不允许别人参与……从今天起，做一个为他人着想的人，把别人的感受当做自己的感受，把自己所拥有的当做别人所拥有的。
信客精神是侠义的。
宋达在遇到一些不公的事，或对国家不利的事都拔刀相助，毫不退缩。
当今社会同样缺少这样的人，有的人因可怕得罪别人，视而不见，有的人甚至加入反派，并从中谋取利益……从今天起，做一个侠义的人，把别人的事当做自己的事，把别人的苦痛当做自己的苦痛。
这篇文章不止赞美了信客精神，还讽刺了人们多疑的性格，以及人云亦云的恶习。
要是没有这些人作怪，老信客就不会失去工作。
这就体现了当时单向信任的现状，老信客信任叶渡，但全村人都不信任他，对此，我们只能叹息老信客的不幸。
从今天起，做一个能信任别人的人，宁可天下人负我，我不负天下人。
引用海子的诗歌名句，串起全篇；三段论式行文，利落清楚。
用他人的故事，滋养我们的生命——这就是读书的意义之一。
《文化苦旅》读后感8
拜“宏大”的阅读课所赐，终于读完了《文化苦旅》。
初读时，总觉得，纵然余秋雨先生认为写书“是一种很给自己过不去的劳累活”，然而作为一名读者，细品他笔下那字词句段，心间却升腾起轻松潇洒之感，并无所谓“历史的冷漠”“理性的严峻”。
沉醉江南小镇“大隐隐于市”的淡泊安定与自然；流连令一众大诗人大文豪心心念念的隐居圣地天柱山；享受那柔雅的中国文化宁谧的后院苏州。
只看那温文尔雅的景，却也仅此而已。
然而当从近乎机械的学习中解放出来时，却神使鬼差地跑了趟书店，捧回了属于自己的《文化苦旅》。
再捧起它，认专心真逐字逐句地品阅那些原本感觉轻松无比、让人卸下一身铅华的文章时，却不由得陷入了那些略显沉重的历史与无尽的思考中去。
走过敦煌，进了莫高窟。
“看莫高窟，不是看一个死了多年的标本，而是看活了一千多年的生命。
”在这里，完全被“历史的洪流消融”。
在这朝圣者众多的圣地，却偏偏出了个王道士。
从此，它蒙了辱，中华民族蒙了辱，但却正是王道士才使莫高窟文化大放异彩。
中国文化何其多，却偏偏忽视了这座文化宝库，何其悲伤！
重读《文化苦旅》，感悟着实不少，却不能一一详述，只是：
读《文化苦旅》，洗礼灵魂；寻千年文化，感悟古今。
《文化苦旅》读后感9
第一次听说《文化苦旅》这本书还是在上中学的时候，直到上大学时才买了一本专心来读。
古话说得好：
“读万卷书，不如行万里路。
”一次次漂泊的旅程，都是增长智慧的机会，也使心灵经过了一段漫长的洗涤。
我细细读着书，慢慢地被书中的历史、游记所吸引。
从莫高窟的中华民族痛失珍宝到风雨天一阁那座仅存的藏书楼，从沙原隐泉到洞庭一角，又从吴江船到牌坊。
走过的每一处地方，好像都蕴藏着那么多中华历史。
有时候真想自我也能懂得中华五千年历史，每当走到一个地方，都能想起此地过去的故事和故人的评价。
读这本书，就像和一齐，从中国的西北走向江南。
间或，也会停下来，写一写腊梅或是写写自我的藏书，或者在每个清静的雨夜里想起，夜雨诗意。
但是永久都没有遗忘，真正的山水不光只是自然山水，更有着文化气息，人文山水。
正如他自序中所说：
每到一个地方，总有一种沉重的历史气压罩在我的全身，要摆脱也摆脱不了。
这是中国历史文化的悠久魅力和它对我的长期熏染造成的。
是的，在西天凄艳的晚霞下，我看见了王圆麓，那个敦煌石窑的罪人；在罗池庙里，我看见了失落的柳宗元；在都江堰，我看见了大愚又大智，大拙又大巧的李冰；在天柱山我看见了华发苍然的苏东坡。
我一向在想，为什么叫做文化苦旅？
慢慢得，我明白：
苦旅，苦在历史的重压，苦在历史的逝去，苦在古人的远离，更苦在文人心里的敏感。
读了这本书，不仅仅让我略懂了，更让我读懂了中华民族历史的一丝细脉。
《文化苦旅》读后感10
这本书我在很久以前便听说过，但是并没有专心的去看过。
这次借着这个暑假的时间，好好的品读一番，随着余秋雨先生的文字，跨遍中国的大江南北，在历史长河中漫游。
从滚滚黄沙的沙漠边塞，到秀丽清亮的江南小镇，把每一个地方描绘的惟妙惟肖，同样也让我感受到中国源远流长的人为文化，每一个地方都散发着他独特的魅力。
从《道士塔》，《阳关雪》中，让我看到了黄河文明的兴衰，写出了历史的深邃苍凉。
《江南小镇》开始的那一段描写，让我仿佛看到了那小桥流水的景象。
《风雨天一阁》让我看到了中国文人的艰辛。
而《三十年的重量》让我感受到了一丝温暖，感受到师生之情的美好。
余秋雨先生在书中说：
“文人好像注定要与苦旅联在一起。
”我想这或许是这本书叫做《文化苦旅》的缘由把。
在读这本书的时候，我深深地感受到了作文深厚的文化底蕴和写作功底，在他笔下，莫高窟，都江堰，藏书阁都是如此的与众不同，在他笔下，那些过往的历史，就像是一幅凄美的画卷。
“对历史的多情总会加重人生的负载，由历史沧桑感到引发出人生沦桑感。
”这是的感悟，每个人的一生对于自己来说也是一段历史，当我们走过一段路时，停下来回过头看看自己曾走过的脚印 ，总会有着这样或那样的遗憾，而我们也在这遗憾中，坎坷中查找这人生的真谛。
悄悄地合上这本书，仿佛也有了一种想要游历山水的冲动。
读万卷书，行万里路，我也想在山水之间寻找着历史的脚印 。
《文化苦旅》读后感11
阳关“终成废墟，终成荒原”。
那么这缘由何在呢？
极其隐晦的表达出这样一个观点，即：
当权的统治者好像没有给艺术家们以足够的地位和尊重，所以限制了艺术家们的创作，然而艺术家们可是足够优秀足够天才足够好的。
“但是，长安的宫殿，只为艺术家们开了一个狭小的边门”这句话很有意味，很能够透视出余秋雨在拿着古代学问分子暗中自比的同时，他的双眼始终没离开过“长安的宫殿”为其所开的“门”，余秋雨性格中深刻烙印着对“权力”的心理依附，在此文中已有较深隐的体现。
他通过对古代文化名人的悲叹、哀痛、伤悼乃至鸣不平，甚至常常要挤出几滴酸度超强的枯泪来，其实正是欲寄予他自己期望当权者能施舍给像他这样的文化人以生存的空间甚或重用之的企望，这是典型的中国传统士人的情结，是没有或缺乏独立人格，始终活在权力话语的阴影下谋求自我的定位，余秋雨借此将他作为这种学问分子的虚荣表现得淋漓尽致，荒原？
千万别羞辱艾略特的经典大作，那不过是无奈的看着自身终入尘土的垒起的坟而已。
余秋雨仍没忘了拿唐代的造像去向文艺复兴时的西方艺术大师那里寻回一点可怜的“傲慢与自豪”，但他却不愿也不愿再连续追问：
为什么如此辉煌的唐朝艺术却无法避开走向退步衰落的宿命？
而西方的文艺复兴为什么却偏偏能开出一个史无前例的近现代人类文明呢？
那些至今依旧坐在“四大创造”之类国故上高唱凯歌颂谣的孝子贤孙们，自然是想不明白的。
《文化苦旅》读后感12
之前始终在看的是一些外国名著，一同学看了就嘲讽我说中国那么多优秀的作品为什么不读，然后就送我了这本书。
自上次读完《我与地坛》之后便爱上了那种读散文时的享受。
今晚还在跟朋友开玩笑说要尊重文字，读书之前要沐浴更衣，尽管是玩笑话，但读这些书的时候的确要心无杂念，如此才不算亵渎了这神圣的文字。
初读前面部分时还难以理解为何书名叫做《文化苦旅》，但当文章涉及到文革时便显得沉重，苦旅也得以见得。
余先生一生在苦旅，在修行，在修心，即使在受人诽谤时仍不忘自省，得出自己并无过错时也无意争论，于他，与其将时间铺张在争辩上不如写写文章，其“一蓑烟雨任平生”的态度令人惊羡，其无欲无念不争不吵的选择令人佩服。
余先生不单单是在空间上带我们领会世界不同地区的文化，还在时间上追寻优秀的文化与文人。
走南访北，横穿古今，都江堰的赞美、莫高窟的感慨、杭州城的剖析、宁古塔的风霜，日昇昌的兴衰，天一阁的没落……每个地方都有着历史和文化的沉淀，而余先生也做到了用手中纸笔将文化之火传递给我们。
历史是厚重的，值得反复揣摩，文化是悠长的，需要传承，这本传承文化之火的书值得细细品尝，单单读了一遍，必定难以理解的深刻，期望日后再次拜读会有新的体会。
《文化苦旅》读后感13
看很久，心里感触良多，但确实不只这样表达，所以只能说说我的想法，更准确的来说是拼凑杂乱无章的想法，我喜爱有感而发，不喜爱太过造作，或是漫无目的的写一些东西。
那样很枯萎。
我以为，中国历史上最激动人心的工程不是长城，而是都江堰。
提起中国，首先想起的应当是长城，工程浩大，历尽很多朝代依旧矗立在地球的版图上，站远看，这个苦难的民族竟用人力在野山荒漠间修一条万里屏障，所以不能无视他的军事作用以及人类意志力的表现。
每每在电视上看到长城都会感觉到它给予历史，给予民族的厚重感。
但说起都江堰，哪是在秦始皇修建长城钱数十年就已经建成的水利工程，虽说它的气概远不如长城来的浩大，但，他却稳稳当当的服务于四川人民数千年，滋养着这片沃土，造福人类的作用远远大于长城。
也是因为有都江堰才有诸葛亮，刘备的雄才伟略。
也才有，张飞，关云长，赵子龙的威猛善战。
以及李白。
杜甫等诗人的文采。
当写到初来都江堰看到水利工程时的情景，他以那样的一种情怀赞美都江堰的时候，我哭，真的哭，我看只能写到这，感动的毫无思绪，也不知道怎样来叙述，但我很理解作为一个当代的中国文人，心中所挂链的，对于当今社会所迷茫的。
不俱千辛万苦的苦苦追寻中国真正文化行为。
也很感动与赞叹描写古迹所用的词句。
是那么平实而又不失大气。
确实写不下去。
《文化苦旅》读后感14
一开始，寺庙好像很简单跟学校搭上边，连诵经都要说成“做课”。
而学校里的老师态度相反，一听到诵经声就会关上窗子，并不喜爱听到这声音。
但看了小学生的作文，看见土匪在寺庙改过自新的事，老师便开始对寺庙产生敬畏之情。
再后来，得知精通现代文化教育的李叔同去投向了佛教，老师们便对佛教特别敬畏了。
整篇文章连在一起，就讲了现代文化教育和佛教的相互交融、相互影响、相互促进。
看完小学生写的那个土匪故事，我特别震动。
进了一次寺庙而已，竟能使一个土匪完全变了，说明信仰对人的影响真的很大。
“以前的他，被上林湖的潮水冲走了。
”——这个土匪在和尚们的念经声中改过自新了。
学生们高歌的“长亭外，古道边，芳草碧连天……”我也会唱，从小唱到现在，直到读了《寺庙》这篇文章，我才知道它的李叔同后来去做了弘一法师。
“这是倒退，还是提升？
”我觉得是提升。
佛教给人那么大的影响，能让一个土匪开始做好事，那么我们就要去学习它的好的地方：
教人向善。
期望在现代文化教育和佛教相互融合中，让佛教所提倡的“善”也能融入我们的生活中，让我们的生活环境更加美好。
能够流畅地表达出自己的观点，很棒。
假如在遣词用句上可以再“不厌其烦”一些，该展开的地方具体一些，同时多琢磨原文那种深刻的表达，让文章在清丽之余，多一些“成熟”，那就更棒啦。
加油！
《文化苦旅》读后感15
初次拿到这本书的时候，一下子像泄了气的皮球一样软了下来，用各种艳羡嫉妒恨的眼神看着别人手里的书。
《文化苦旅》，随笔性散文，无剧情，无任务，无结局，这种三无的书要怎么勾起我的阅读兴趣？
于是在它在课桌里躺了两周之久之后，我终于翻开了它的第一页，带我走进了一个比现实秀丽的城市。
犹如又再次回到了莫高窟，回到了那个暮霭刚刚从地平线升起，充满于空中的时候，那个时候莫高窟不是旅游景点，就那么悄悄的、悄悄的耸立在当时中国战火纷飞的土地上，等待着是功臣也是罪人的王道士去挖掘它掩盖了几百年的瑰丽的美貌，那是中国乃至世界的遗产。
沉溺于从自我角度的描述，其实我是去过那里的，当时并没有太大感触。
可以这么说，在这本书之前我还从没有体会到文字有那么大的魅力，并不是华丽的、掉书袋的语句，他让我感到深深地惊配，还有身为中国人不可遏止的生气，王道士的那副嘴脸，那种一点点银子就把中国文化，中国遗产出卖的卖国贼！
可耻！
可耻至极！
没有限制性的文字让我展开了许多想象，也给了我许多思考。
对这本书中另一篇令我记忆犹新的文章便是《上海人》。
没有介绍上海的景点，没有介绍上海的美食，却从一个很少有人写的角度入手：
人。
开篇便是写上海人瞧不起外地人与上海人的傲慢无礼、井底之蛙。
很敬佩他敢于这么写，这本书出版比我出生还要早，但现在这个问题却是越来越严峻，在上海两级分化尤为明显。
他还写了徐光启，这位地道的华亭人，从他的角度写了许多上海的过去，让我这个虽然从小在上海长大但也不算地道上海人的着实长了见识。
《文化苦旅》，苦着查找了文化，查找了中国人的根源。
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