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《实践论》读书心得范文5篇
《理论论》读书心得范文5篇
《理论论》是毛泽东关于马克思认识论的代表著作。
如今结合自身情况，谈谈个人的读书心得。
下面给大家分享一些关于《理论论》读书心得，方便大家学习。
《理论论》读书心得1
在面对民族存亡的危机时刻，为了纠正党内教条、经历错误，摆脱中国革命的困局，推动革命的开展，毛泽东创造性地将马克思的根本原理与中国理论相结合写就了《理论论》。
在《理论论》中，毛泽东不仅从哲学层面将马克思的相关理论进展了高度概述和总结，还从中国社会的实际出发，深化阐述了认识和理论的关系，推动了马克思认识论的丰富和开展。
《理论论》是马克思中国化的经典之作。
因此，深化把握《理论论》的内容、领悟其中的思想真谛，对推进中国特色社会伟大事业具有深远意义。
《理论论》是马克思中国化的经典之作
在《理论论》中，毛泽东对马克思的认识论进展了深化的分析^p和解读。
马克思哲学从理论的角度出发去认识客观世界，并在理论的根底上把握规律，实现主客观的统一。
《理论论》一开篇就对理论的内涵和形式进展了分析^p。
毛泽东认为：
“人的社会理论，不限于消费活动一种形式，还有多种其他的形式，阶级斗争，政治生活，科学和艺术的活动，总之社会实际生活的一切领域都是社会的人所参加的。
”物质消费、阶级斗争、科学实验是理论的三种根本形式，在此，毛泽东对马克思的“理论”概念进展了丰富和开展，赋予了“理论”更广义的解释。
在认识和理论的关系上，毛泽东坚持理论第一的观点，“辩证唯物论的认识论把理论提到第一的地位，认为人的认识一点也不能分开理论，排挤一切否认理论重要性、使认识分开理论的错误理论”。
在此根底上，毛泽东又进一步说明了理论是认识的来、开展动力、目的以及检验认识真理性的标准。
在突出理论的重要地位的同时，毛泽东也强调认识对理论的反作用。
在《理论论》中，毛泽东从辩证的角度对待认识与理论的关系，实现了唯物论与辩证法的有机统一。
《理论论》将马克思的普遍真理与中国社会的实际进展了有效的结合。
毛泽东指出：
“马克思看重理论，正是，也仅仅是，因为它可以指导行动。
假如有了正确的理论，只是把它空谈一阵，束之高阁，并不实行，那末，这种理论再好也是没有意义的。
”马克思作为一种科学的理论，假如不与详细的条件、实际相结合，超越时空，就会失去生命力。
《理论论》一方面肯定了马克思作为一种真理对无产阶级革命的指导作用，另一方面强调了中国革命的特殊性，提出将马克思的根本原理与中国的详细实际相结合。
《理论论》强调了人的一切认识离不开理论，理论是认识的开端，“只有社会理论才能使人的认识开场发生”。
“通过理论而发现真理，又通过理论而证实真理和开展真理。
从感性认识而能动地开展到理性认识，又从理性认识而能动地指导革命理论，改造主观世界和客观世界。
理论、认识、再理论、再认识，这种形式，循环往复以致无穷，而理论和认识之每一循环的内容，都比拟地进到了高一级的程度。
这就是辩证唯物论的全部认识论，这就是辩证唯物论的知行统一观。
”毛泽东从理论出发分析^p了认识的整个过程，通过总结理论是检验真理的唯一标准、感性认识和理性认识的区分与联络、认识过程的两次飞跃、认识的规律性和上升性等，打破了主观唯心认识论、客观唯心认识论和旧唯物认识论的局限，构建了辩证唯物的认识论，将传统的认识论提升到了理论认识论的高度。
人的认识从理论发生，又效劳于理论，要明晰这种联络，需从认识的整个过程中去把握。
在《理论论》中，毛泽东认为应在理论的根底上获得感性认识，由感性认识上升到理性认识，再由理性认识回到理论中。
在认识开展的辩证过程中人的认识要经历两次飞跃。
在“理论—感性认识”的环节，毛泽东坚持唯物的反映论，认为人在理论过程中通过感官获得对事物外表的、外在的认识;在“感性认识—理性认识”的环节，毛泽东认为由于感性认识阶段对事物的认识并不充分，在持续的理论中人会将引起感觉和印象的东西重复屡次引发认识过程的第一次飞跃，形成概念。
在这一环节会进一步理解到事物的本质、整体和内部联络;在“理性认识—理论”的环节，人们会拿“这种对于客观规律性的认识去能动地改造世界”，“把理性的认识再回到社会理论中去，应用理论于理论”，完成认识的第二次飞跃。
《理论论》读书心得2
《理论论》是毛主席一生当中最出色的作品之一，也不妨说这是中国最出色的作品之一，因为这篇文章拯救了当时的中国。
为了揭露这种不好的现象，从而推动中国革命的开展，毛主席写了这篇著名的文章。
毛主席凭借着马克思辩证唯物，结合中国的详细国情，深化的提醒了“知和行”的关系。
即我们应该通过理论而发现真理，又通过理论而证实真理和开展真理。
从感性认识而能动地开展到理性认识，又从理性认识而能动地指导革命理论，改造主观世界和客观世界。
理论、认识、再理论、再认识，这种形式，循环往复以致无穷，而理论和认识之每一循环的内容，都比拟地进到了高一级的程度。
读完这篇文章，使我对辩证唯物有了一些理解，以前只知道有这个名词，却不知道它代表这什么。
首先，马克思者认为人类的消费活动是最根本的理论活动，是决定其他一切活动的东西。
一切有关知识，分开消费活动是不能得到的。
再者马克思者认为，只有人们的社会理论，才是人们对于外界认识的真理性的标准。
实际的情形是这样的，只有在社会理论过程中（物质消费过程中，阶级斗争过程中，科学实验过程中），人们到达了思想中所料想的结果时，人们的认识才被证实了。
人们要想得到工作的成功即得到料想的结果，一定要使自己的思想合于客观外界的规律性，假如不合，就会在理论中失败。
这充分的说明了，认识对社会理论有着依赖性的关系。
刚开场读这篇文章感觉有点读不懂，因为感觉有些哲学的思想。
读着读着觉得这篇文章和自己走的越来越近，让我渐渐明白了知与行的道理。
认识来与理论。
在理论过程中，人们通过自身的感官得出事物的各个表象、各种片面以及事物的外部联络，即对事物的感性认识。
然后，随着社会理论的继续，人们抓住了事物的本质、全体以及事物的内部联络，感性认识达成飞跃，成为理性认识。
感性和理性二者的性质不同，但又不是互相别离的，它们在理论的根底上统一起来了。
我们的理论证明：
感觉到了的东西，我们不能立即理解它，只有理解了的东西才更深化地感觉它。
感觉只解决现象问题，理论才解决本质问题。
。
只有感觉的材料非常丰富，不是零碎不全和合于实际，不是错觉，才能根据这样的材料造出正确的概念和论理来。
因此理性认识依赖于感性认识，感性认识有待于开展到理性认识，这就是辩证唯物论的认识论。
哲学上的“唯理论”和“经历论”都不懂得认识的历史性或辩证性，虽然各有片面的真理，但在认识论的全体上那么都是错误的。
而认识的飞跃，是绝对不能分开理论的。
而理性认识依赖于感性认识，毛主席曾说过：
“假如以为理性认识可以不从感性认识得来，他就是一个唯心论者。
理性的东西所以靠得住，正是由于它来于感性，否那么理性的东西就成了无之水，无本之木，而只是主观自生的靠不住的东西了。
”而认识的飞跃，是绝对不能分开理论的。
认识的目的不是认识本身，而是用于理论、改造世界。
因此认识来与理论，并要回归理论。
马克思的哲学认为非常重要的问题，不在于懂得了客观世界的规律性，因此可以解释世界，而在于拿了这种对于客观规律性的认识去能动地改造世界。
假如有了正确的理论，只是把它空谈一阵，束之高阁，并不实行，那末，这种理论再好也是没有意义的。
认识从理论始，经过理论得到了理论的认识，还须再回到理论去。
毛主席在文章中说过：
“假如要直接地认识某种或某些事物，便只有亲身参加于变革现实、变革某种或某些事物的理论的斗争中，才能触到那种或那些事物的现象，也只有在亲身参加变革现实的理论的斗争中，才能暴露那种或那些事物的本质而理解它们。
这是任何人实际上走着的认识路程，不过有些人成心歪曲地说些反对的话罢了。
《理论论》是毛主席一篇出色的、具有创造性奉献的马克思哲学著作，既丰富和开展了《反对本本》关于从实际出发，调查研究、理论和实际相结合的根本思想，又是对《中国革命战争的战略问题》的哲学升华。
深化地说明了毛泽东思想的活的灵魂中的实事求是的根本观点，科学地解决了几千年来中国哲学史上争论不休的知、行关系问题，为中国哲学开展史增添了极其光芒的一页。
为我们党确立了科学的思想道路的理论根底，为延安整风作了理论准备，也为新民主革命的成功开展奠定了思想根底。
假如没有毛主席的这篇理论论，教条和经历仍然会在党内生存下去，仍然阻挡着我们继续前进。
因此，可以说毛主席的这篇文章挽救了大半个中国，而且我觉的这篇文章不止影响着当时的人们，读了这篇文章之后，我也学到了很多东西，虽然有些东西看不懂，但是正如毛主席所说，我们应该通过认识，理论，再认识，再理论，如此循环重复下去，不管我们做什么事，我想我们都会获得最终的成功。
《理论论》读书心得3
毛主席在《理论论》中总结了，通过理论而发现真理，又通过理论而证实真理和开展真理。
从感性认识而能动地开展到理性认识，又从理性认识而能动地指导革命理论，改造主观世界和客观世界。
理论、认识、再理论、再认识，这种形式，循环往复以致无穷，而理论和认识之每一循环的内容，都比拟地进到了高一级的程度。
这就是辩证唯物论的全部认识论，这就是辩证唯物论的知行统一观。
在过去的高考课本里，我们学大多数都是为了应付考试，对于一个没有任何社会经历的人，学这些理论无异于纸上谈兵，即使当时记得很牢，但是假如没有理论，你就学不会真正的知识，因为你没有形成共鸣，而知识和经历的掌握大多来自于亲身理论。
如今你回想一下高考的知识你还记得多少。
假如如今让我们去再考又可不可以考到原来的分数呢?
所以理论是重要的。
“理论、认识、再理论、再认识，这种形式，循环往复以致无穷，而理论和认识之每一循环的内容，都比拟地进到了高一级的程度。
这就是辩证唯物论的全部认识论，这就是辩证唯物论的知行统一观。
”这是正确的理论观。
“自觉投身社会理论中去”，相信这也是对于我们年轻人的一个要求，同时也是我们进步的一个最好手段。
所以，在理论中进步，从如今开场。
《理论论》论文的语言不仅直白生动，还准确。
对于论文而言，语言的准确性是第一位的。
主席通篇用的都是常见的词汇，但却非常准确地表达出了作者的思想内涵。
比方说，“秀才不出门，全知天下事，在技术不兴旺的古代只能是一句空话，在技术兴旺的现代虽然可以实现这些话，然而真正亲知的`是天下理论着的人，那些人在他们的理论中间获得了‘知’，经过文字和技术的传达而到达于‘秀才’之手，秀才乃能间接地‘知天下事’。
假如要直接地认识某种或某些事物，便只有亲身参加于变革现实、变革某种或某些事物的理论的斗争中，才能触到那种或那些事物的现象，也只有在亲身参加变各现实的理论的斗争中，才能暴露那种或那些事物的本质而理解它们。
”简洁准确的例子把要说的问题一语道破，这也算是主席的高明之处了吧!
“你要知道梨子的滋味，你就得变革梨子，亲口吃一吃。
你要知道原子的组成同性质，你就得实行物理学和化学的实验，变革原子的情况。
你要知道革命的理论和方法，你就得参加革命。
一切真知都是从直接经历发的。
但人不能事事直接经历，事实上多数的知识都是间接经历的东西，这就是一切古代的和外域的知识。
”理论，不管是怎样的工作都离不开理论，理论出真知!
理论也是要求我们对于时间和空间有个统一，因为不同的时期和地点那么要求我们进展不同的理论，在整篇理论论当中，也可以看到很多符合当时历史背景的详细实例，用那些实例说服人们，我们也知道，要用开展的观点看问题，所以在不同的时期地点，进展不同的理论。
只有人们的社会理论，才是人们对于外界认识的真理性的标准。
”主席同志对于这句话给了更加深化准确的诠释：
在社会理论过程中，人们到达了思想中所料想的结果，于是认识被证实了，假如达不到，就会在理论中失败，在失败中得到教训、改正思想，然后获得成功。
许多人总抱怨时机太少，时机从来就不是少，而是时机来了我们没有信心和才能抓住它。
时机是留给有准备的人的。
我们要积极提升自我，积极理解各方面知识与经历，这样当时机降临时，我们才能把握时机，创造成功。
我们要抓紧时机理论、认识、再理论、再认识，才能做有准备的人。
《理论论》谈到，“感觉只解决现象问题，理论才解决本质问题。
这些问题的解决，一点也不能分开理论。
无论何人要认识什么事物，除了同那个事物接触，即生活于（理论于）那个事物的环境中，是没有法子解决的。
”这说法看似平淡无奇，实际上正是许多人忽略了的真理。
《理论论》引导我们如今、将来各种理论活动有着极为深远的意义。
我们要认真学习它，并领悟其中的思想，应用于我们的理论，从而使我们更好的参与理论，在理论中获取成功，在理论中得到经历。
《理论论》读书心得4
《理论论》是毛泽东写于一九三七年七月的一篇著作。
《理论论》以认识和理论的关系为根本线索，系统地阐述了马克思认识论的主要内容，本质特征和重要意义，坚持和开展了能动的、革命的反映论。
毛泽东在《理论论》中阐述这以下四个根本问题：
（1）理论的观点是辩证唯物认识论的根本观点。
（2）认识的辩证过程，即从理论认识的过程，又从认识到理论的过程。
（3）批判“唯理论”和“经历论
（4）改造客观世界和主观世界的关系
毛泽东在《理论论》中总结了，通过理论而发现真理，又通过理论而证实真理和开展真理。
从感性认识而能动地开展到理性认识，又从理性认识而能动地指导革命理论，改造主观世界和客观世界。
理论、认识、再理论、再认识，这种形式，循环往复以致无穷，而理论和认识之每一循环的内容，都比拟地进到了高一级的程度。
这就是辩证唯物论的全部认识论，这就是辩证唯物论的知行统一观。
接触到这局部的内容还要追溯到大学时期，在《毛泽东概论》的课程上有所接触。
但是大学时代的我们，学习这方面的内容大多数都是为了应付考试。
对于一个没有任何社会经历的人，学这些理论无异于纸上谈兵，即使当时记得很牢，但是假如没有理论，你就学不会真正的知识，因为你没有形成共鸣，而知识和经历的掌握大多来自于亲身理论。
就像好多帖子上所说的，大致意思就是：
高中大学时所学到的理论知识，比方：
各种物理定律，数学上微积分或是函数，能被用到的机率是少之又少。
反倒是一些最根底的算术和一些根本的概念，在生活中被用到的机率很大。
归根到底表达出了理论是很重要的。
对于平时的生活也是一样，只有人们的社会理论，才是人们对于外界认识的真理性的标准。
毛泽东同志对于这句话给了更加深化准确的诠释：
在社会理论过程中，人们到达了思想中所料想的`结果，于是认识被证实了，假如达不到，就会在理论中失败，在失败中得到教训、改正思想，然后获得成功。
许多人总抱怨时机太少，时机从来就不是少，而是时机来了我们没有信心和才能抓住它。
时机是留给有准备的人的。
我们要积极提升自我，积极理解各方面知识与经历，这样当时机降临时，我们才能把握时机，创造成功。
我们要抓紧时机理论、认识、再理论、再认识，才能做有准备的人。
对于我们从事的这个行业，从事的这种技术行当来说，流行着一句话：
师傅领进门，修行靠个人。
就好比像我们都经历的初始改装一样，师傅交给两个或是三个徒弟的知识是一样的，可能有些人承受的快一些，有些人承受的慢一些，通过两三课的学习，就能感受到自己属于哪一种类型的。
在接下去继续的训练中，自己该知道在那些方面进展强化，知道自己在接下去的学习可能要花多一点的时间去理解，去模拟，以便跟的上师傅教学的节奏。
在新学习的开场之前，要做好充分的准备，有着理论作为支撑，师傅讲解的经历作为指导，最终才能迈向成功的此岸。
对于飞行这个职业来说，我们也是在理论中不断探索。
顺着机长教员走过的路，在他们的指点教诲之下，技术渐渐走向成熟，经历渐渐走向成功。
试想一下，假如光有理论作为支撑，没有在平时飞行中机长教员给我们创造锻炼理论的时机，我们也许不会领悟这些理论的高深，不会对飞行有更深化的认识，就像前面提到的高中大学学习的理论一样，最终还是由于使用的机率太少，最终都还给教师了。
理论固然重要，没有经历过理论的考验，我们也无从区分其正确性，只有经过理论考证过的理论，我们才能相信它的存在性，当我们解释或是运用时，又多了一份自信。
但是，光有理论，没有理论作为支撑，当操作起来时，那叫盲目。
“飞行无小事”，你的每一个操作假如没有理论提供保证，带来的后果可能是意想不到的，或是不可逆的。
在平时飞行的教学中，机长教员的教学也是有理论作为支撑的。
假如你对某些理论存在疑惑或是对某个操作看起来畏首畏脚，缺乏自信，他就会以理论操作手册为基准，告诉你想理解的内容是什么样的，然后对应的操作流程，在他们的监视下，理论一下。
帮住我们解惑答疑。
这就是飞行，也需要经历理论、认识、再理论、再认识的不断往复循环的过程。
通过《理论论》的阅读，也给自己今后的学习指明了一个方向，首先要有一定的理论根底，平时要多学习，多总结;对于存在的疑问，也应该第一时间寻求解决。
同时在平时的飞行准备过程中，也要做到充分。
当时机降临时，有才能也有自信可以把握住。
通过不断的理论让自己能得到大幅度的进步，满足一名飞行员所应该具有的根本素质，保障飞行的平安顺利!
《理论论》读书心得5
怀着一种冲动我重新读了毛主席《理论论》这篇文章。
这种冲动来自于我自身的危机意识，我发现无论我读多少书，我防止不了浅薄。
这种浅薄的危机感，使得我对自身进展审视。
而这种审视的落脚点，便是知与行的问题，也是《理论论》的副标题所提醒的。
毛主席的文章，有时候有种老生常谈的感觉。
这种老生常谈的另一层意味是，说多了也无用。
直到许多大牛将自己的成功归之于毛泽东思想。
据说，曾被其父亲要求背诵毛选大局部文章。
在看了这篇文章之后，我发现，老生常谈的是他的句子，焕发精神魅力的是他的精神。
人的认识都要经历从低级向高级的开展，伴随着这个过程，也就是从片面到全面，由潜入深的过程。
这一点很简单，当我们参加一个班级的时候，我们总为不能及时记清所有人的姓名而苦恼，随着认识的深化，我们渐渐的理解到确认他们是谁。
我们往往有认识片面的时候，那么这些片面的认识来自于哪里呢?
第一是剥削阶级的偏见，或者说宣传言论观念的灌输所造成的一些假认识;第二是消费规模狭小，用如今的语言讲就是格局视野的狭小。
学校的大学生为什么书呆子，或许就是这两个因素共同造成的吧。
我们的认识如何是真的呢?
这是一个非常严肃的严肃的问题。
或许你会说，这是书里说的，或者这是某某教师说的。
或者我就是非常确认，虽然我也说不上什么理由。
那么理论论告诉我们，人们只有到达了思想中的所料想的结果时，人们的认识才被证实了。
我们需要做到使自己的思想符合客观外界的规律性。
简单的说，就是要实事求是。
但我们所遇到最大的陷阱是，客观太强大，自己的思想（主观）太自卑，从而造成固囿于自己的见解之中。
通常的情况可能是，因为心懒，即使再三栽跟头，也不愿从自己所遭受的失败中汲取经历教训。
辩证唯物论的认识论把理论提到第一的地位。
而断定认识或理论之是否真理，不是依主观上觉得如何而定，而是依客观上社会理论的结果如何而定。
理论是认识的驱动和落脚点，但认识却经常选择离弃理论，这是一大弊病。
书生的落脚点一如既往的书，或者说认识。
从书中来到书中去，理论只是生活中的吃喝拉撒。
书生的缺点是意识的淤积，堆砌着无数的东西，却不能甄别不知何用，三大理论却常常是三脚猫的功夫。
淤积是种病，中医上说的。
不能在封建社会就预先认识资本社会的规律，因为资本还未出现，还没有这种理论。
认识脱离不了理论，认识与理论是辩证统一的进展着。
因此，世上最可笑的是那些知识里手，有了道听途说的一知半解，便自封为天下第一，适足以见其不自量而已。
知与行的别离，人生缺少多少味道。
然而，世上真有脱离理论，只关注书本的蠢人。
向往着圣贤之事，而不敢为圣贤之事。
知道个大同世界，但不敢创造个大同世界。
满足于书本上的好似有趣的事情，在理论中往往对认识之于指导理论取取消的态度。
就好似，总是向往着书中美妙的爱情，却不敢对心仰的女孩道一声你好。
然而，还是需要认真的对待知识的问题。
知识的问题是一个科学问题，来不得半点的虚伪和骄傲，决定地需要的到时其反面——老实和谦逊的态度。
知识被书生束之高阁，但不意味知识的不重要性。
知识的问题非常关键，认识的作用仍然仍然重要，知识的传承与开展，有赖于以老实与谦逊的态度认真对待前人的认识以及当下的理论的活动。
知识包括两个方面，直接经历与间接经历。
而一切真知都是从直接经历发的。
时常谈熟知非真知。
这告诉我们，一切熟知要转换为真知，必须通过自己的生活理论应用。
没有生活理论的知，好似海市蜃楼，不过是大海或沙漠中的一闪，你只是望望，却永远不能住在里面好好体会他的滋味;或者每个假期都可以来度度假。
古谚有云，不入虎穴焉得虎子。
读书不理论，枉费了对虎穴的苦苦寻觅。
一个闭目塞听，同客观外界根本绝缘的人，是无所谓认识的。
毛主席教诲我们，要完全的反映整个的事物，反映事物的本质，反映事物的内部规律性，就必须通过考虑作用，将丰富的感性材料加以去粗取精、去伪存真、由此及彼、由表及里的改造制造功夫，造成概念和理论的系统，就必须从感性认识跃进到理性认识。
这告诉我们的是做学问的方法。
可能这也是对潘维教师《忆先师陈翰苼》一文中陈老所教方法最好的概括呵!
看重理论，正是，也仅仅是，因为它能知道行动。
假如有了正确的理论，只是把他空谈一阵，束之高阁，并不实行，这种理论再好也是没有意义的。
同样，看重读书应该也是这个道理。
需要说明的，这种理论的来有两个，其一是消费理论的总结，其二是理论体系的历史继承。
后一种就是读书可以给予我们。
这与自己的一个问题息息相关，就是为什么书卖了那么多但很少读，或者说，读书为什么越来越没趣了。
原因，我想就是失去了理论维度，好似干活是没有男女搭配。
人类认识的历史告诉我们，许多理论的真理性是不完全的，经过理论的检验而纠正其错误。
这另外考虑一个问题，老祖宗的书在何种意义上是至伟不破的。
为什么我们需要不断的产生新思想新方法。
同时，又说，理论假设不和革命理论联络起来，就变会变成务对象的理论，同样，理论假设不以革命理论为指导，就会变成盲目的理论。
最后，主席教诲我们，我们在改造客观世界的同时，也改造自己的主观世界——改造自己的认识才能、改造主观世界同客观世界的关系。
随着理论程度的上升，理论素养也必须跟得上，在这个过程中，方法论的意义不断提升，即注意改造自己的认识才能。
理论，认识，再理论，在认识……循环往复以致于无穷，这就是全部的理论论。
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