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句子分析
1．“劳动的产品是固定在某个对象中、物化的劳动，这就是劳动的对象化。
劳动的现实化就是劳动的对象化。
在国民经济学假定的状况中，劳动的这种现实化表现为工人的非现实化，对象化表现为对象的丧失和被对象奴役，占有表现为异化、外化。
”
这句话揭示了人与产品的关系是对立的，异化的。
“劳动的产品是固定在某个对象中、物化的劳动，这就是劳动的对象化。
”这句话表明劳动产品是物化了的人的本质力量的表现。
它应该是人的本质的体现，是人的自由自觉活动的实现。
但是在资本主义条件下，“劳动的这种现实化表现为工人的非现实化，对象化表现为对象的丧失和被对象奴役，占有表现为异化、外化。
”这就是说异化劳动是资本主义社会所特有的现象。
这段话也使我们了解到，异化劳动，即一定历史阶段的一种特殊的劳动形式的本质，就在于这种劳动对劳动者来说是一种产生异化现象的劳动。
它集中表现在劳动的产品同它的创造相离相违。
对劳动者来说，它既是劳动者的创造物，又是劳动者异己的存在物；既是劳动者劳动行为的后果，又是劳动者树立起来的对立面、敌对力量、统治者或上帝。
这种异化性质就是异化劳动的本质所在。
2．“在实践上，人的普遍性正表现为这样的普遍性，它把整个世界——首先作为人的直接的生活资料，其次作为人的生命活动的对象（材料）和工具——变成人的无机的身体。
自然界，就它自身不是人的身体而言，是人的无机身体。
”
这句话表明了从实践领域来看，人的普遍性即社会性，正表现在人们能够把整个自然界首先作为自己的生活资料，其次作为生命活动的材料、对象和工具，即把自然界作为自己生产活动的材料、对象和工具。
自然界是人维持生命活动和进行生产活动的源泉，场所和对象。
人离开自然界既不能生产，也不能生活。
人离不开自然，人成为自然界的一部分。
而人在自然界中独有的生产活动（有意识、有目的的生产，社会性的、改造对象世界的生产）是自然界同人和动物关系的最重要的区分。
当然，这里的自然界更多地是指人化自然，不仅包括外在自然，还包括社会的人文环境。
3．“一个种的全部特性、种的类特性就在于生命活动的性质，而人的类特性恰恰就是自由的有意识的活动。
”
这句话表明马克思已经注意到了人的意识表现为有目的、自觉的活动。
这与动物的意识是根本不同的。
马克思指出，“类特性”无论是动物和人都在于“生命活动的性质”。
动物的“生命活动的性质”就在于它是“没有意识的生命活动”。
但作为人的“类特性”，就不能仅仅满足于此。
人的类特性应该是自由自觉的活动。
其中“类特性“的内涵是社会关系，特别是生产关系。
而所谓自由、自觉地活动，就是人使自己的生命活动本身（这里主要指生产劳动活动）变成自己的意志和意识的对象。
或者说，这种生命活动是有意识的能动的活动。
而动物的生命活动则同动物自身不加区分，浑然一体，直接等同。
所以动物没有把自己同自然界区分开，即没有将对象世界变成自己“意识”的对象，自己仅仅是对象世界、自然界的一部分，没有构成对象世界的对立面——对象。
人则把对象世界变成自己的对象世界，即作为意识、意志的对象。
就是不仅仅把外界世界看成是认识对象，而且还是革命对象。
有意识还是没有意识成为真正的人的“类特性”与动物的“类特性”的分水岭。
4．“人对自身的关系只有通过他对他人的关系，才成为对他来说是对象性的、现实的关系。
”
这句话表明马克思已经明确认识到在生产中人和物的关系实质上是人和人的社会经济关系，他已经认识到被物的关系所掩盖着的人和人的经济关系才是对象性的现实的关系。
只有这种人和人的经济关系才是客观地、现实存在的资本主义关系。
这句话中的“他人”不仅仅指一个工人之外的其他人，还包括其他的非工人在内。
即进一步深入到要分析由异化劳动使工人异化非工人（奴隶、机器等），即讲非人同原有的（指未异化者）人的异化关系，即讲非人与人的异化关系。
5．从前的一切唯物主义（包括费尔巴哈的唯物主义）的主要缺点是：
对对象、显示、感性，只是从客体的或者直观的形式去理解，而不是把它们当作感性的人的活动，当作实践去理解，不是从主体方面去理解。
因此，和唯物主义相反，能动的方面却被唯心主义抽象地发展了，当然，唯心主义是不知道现实的、感性的活动本身的。
【解释】这里的“事物”、“现实”、“感性”都是指人能感觉到的客观物质世界，即人类生活在其中的并经过人类实践活动改造的世界。
旧唯物主义只是从客体的或者直观的形式去理解事物，意思是说，它只是像照镜子一样，直观地消极被动地反映客观世界，不需要任何中介而可以直接形成关于事物的感觉、印象、观念、思想。
旧唯物主义不是把反映理解为人类所特有的一种主观能动活动过程，不是理解为实践活动过程。
一切旧唯物主义者把人和客观世界的关系，仅仅理解为一种直观的反映和被反映的关系，他们不懂得人们的认识对象同时又是人们的实践对象、人们只有通过实践才能反映客观事物。
唯心主义看到了、肯定了人的主观能动性，但是颠倒了物质和意识的关系，把意识的能动性无限夸大了。
“抽象地发展了”人的主观能动性，即把人们实践活动的现实的、具体的客观物质性抽象掉了，只剩下人们的意志、愿望等主观的东西。
实质上，唯心主义也是把实践活动排斥在认识论之外。
【笔记】1．揭露旧唯物主义的主要缺点：
旧唯物论认为，思维对存在的反映，只是直观的、被动的、消极的，就像照镜子一样；辩证唯物论认为，思维对存在的反映是革命的、能动的，是在改造客观世界的实践过程中认识客观世界的。
客观事物只有纳入实践的范围，才能成为人们认识的对象。
2．批判唯心主义抽象地发展了人的主观能动性：
唯心主义对世界的理解是理性的活动（主体性），将人的活动只是理解为理性活动，而不是感性的、实践的活动。
把人的主观能动性抽象地发展了，把本来在一定物质条件基础上，在人的实践活动中产生的意识无限夸大，使之成为脱离物质条件和实践活动的东西，并把它看成是世界的创造者。
他们只把人的能动性看成是意识的精神活动，而不是看作实践活动，也不知道实践是认识的基础，认识受实践的检验，离开了实践就谈不上能动性。
3．批判费尔巴哈的实践观点：
费尔巴哈所理解的实践是一种商业活动，功利活动，把人的真正活动看成是一种理论活动。
他对时间的理解是遍地的、狭隘的。
【意义.笔记】第一条的理论意义：
1.确立了从实践出发去考察自然；2.扬弃了以费尔巴哈为代表的旧唯物主义，以黑格尔为代表的唯心主义世界观；3.实现了人类思维方式的根本转变—实践思维方式。
6．人的思维是否具有客观的真理性，这不是一个理论的问题，而是一个实践的问题。
这句话包含两层含义，真理认识的可能性和检验真理的标准。
实践是认识的来源。
人们应当通过社会实践来证明自己思维的正确性,证明自己的思维具有正确认识客观现实世界的能力和改造客观世界的作用.。
具有实践是检验真理的标准的思想。
这就是说，人们的思维、任何一种理论体系、任何一种哲学思想、是不是客观真理、归根到底只能由实践来检验。
马克思提出这个论断，是哲学发展史上的第一次革命性突破。
在整个人类哲学发展史上，一切唯心主义者虽然承认客观真理，但也没有科学地解决真理标准问题。
7．“费尔巴哈把宗教的本质归结于人的本质。
但是，人的本质不是单个人所固有的抽象物，在其现实性上，它是一切社会关系的总和。
”
该句该批判了费尔巴哈对人的本质的错误理解，提出了马克思主义关于人的本质的基本观点，这标志着历史唯物主义基本思想的形成。
“费尔巴哈把宗教的本质归结于人的本质”，认为宗教的本质就是人的本质，不能消灭宗教，而应完善宗教，要把人爱上帝的宗教改变为人爱人的宗教。
这样，既抹煞了宗教产生的社会根源，又抹煞了人的阶级性，这是一种抽象的、超阶级的人性论。
费尔巴哈所指的人并不是现实社会里的现实人，而是抽象的人，因此，费尔巴哈并不了解人的本质。
“人的本质不是单个人所固有的抽象物，在其现实性上，它是一切社会关系的总和。
”在这里马克思强调了人的本质在于其社会性，人总是处在一定的社会关系中的，故人的本质也是具体的、历史的。
他认为应从社会的、实践的角度来理解人及人的本质；不仅如此，对社会生活本身也应从社会实践的角度来理解，因为社会生活在本质上是实践的。
8．“全部社会生活在本质上是实践的。
”
该句运用实践的观点阐明社会生活的本质，揭示了社会意识对社会实践的依赖关系。
“全部社会生活在本质上是实践的。
”这就是说，社会是由人组成的，社会生活的一切领域都是社会的人所参加的。
人们的生产实践和阶级斗争的实践，是社会赖以存在和发展的基础，实践终止了，社会生活就会立即崩溃、瓦解和毁灭。
社会实践不仅是社会生活的基础，也是理论认识的根源。
马克思在这里把实践活动放到了历史语境中去理解，实践不是抽象的个体，而是具体的社会历史环境中的感性活动。
实际上马克思是强调对实践概念的把握必须要研究到历史事件得以发生的情景，实践是历史的，不可超越历史的一般实践，个人与社会，主观与客观，非理性与理性都是在人类的实践中获得了具体的统一。
因此，包括宗教在内的意识形态可以在实践中得以检验。
要彻底完成以宗教的批判，都必须立足于人的实践。
9．“哲学家们只是用不同的方式解释世界，问题在于改变世界。
”
理论与实践是一种外在的关联，实践是手段，对应的实践观是实体性哲学。
“哲学家们只是用不同的方式解释世界，问题在于改变世界。
”马克思的意思不是说我们必须停止思想，而是说仅仅通过思想不能改变世界；革命不是在哲学家的书房中，而是在现实中进行的。
因此，这意味着，我们并不拒绝一切形式的哲学而只是提出新的思想概念，这种思想将自觉地把改变世界作为自己的目的，而不是像哲学家们过去做的那样，极力讨好反动派，把世界固定起来，要用导致行动的革命解释代替无所作为的保守解释，用具体的实践的思维方法代替抽象的形而上学的思维方法。
马克思的实践概念，不仅是革命的而且是理论的。
它离不开理论，需要理论的指导，同时它本身就是一种理论、思想的存在。
作为理论的实践是人的一种具体的存在方式。
在这里马克思指出辩证唯物主义和其他一切哲学的根本区别，就在于它不仅要说明世界，更重要的是改造世界。
要正确理解决理论和实践的辩证关系，把理论和实践有机地结合起来，强调理论为实践服务，认识世界的根本目的在于改造世界。
10．不管最近25年来的情况发生了多大的变化，这个《宣言》中所阐述的一般原理整个说来直到现在还是完全正确的。
这些原理的实际运用，正如《宣言》中所说，随时随地都要以当时的历史条件为转移。
25年指1847-1872。
这段话表明了马克思恩格斯的立场、观点和方法，指出了理论与实践的关系问题，即对待马克思主义的态度问题。
从中我们可以清楚地看到：
（1）马克思主义永远是放之四海而皆准的普遍真理。
《宣言》是理论与实践统一的典范，是理论为劳动人民服务的榜样。
理论来源于实践，反过来再去指导实践，并在实践中受到检验，在实践中得到丰富和发展，如此循环不已，反对把一般原理教条化，理论和实际要相结合。
马克思、恩格斯在一百多年以前的历史条件下，运用辩证唯物主义和历史唯物主义所发挥的基本原理，迄今仍然完全正确。
这就是马克思主义战无不胜、攻无不克的力量源泉。
因此我们必须认真地学习和掌握马克思主义的立场、观点、方法，特别是它的精神实质，为当前的斗争服务。
（2）马克思主义是一门革命的、战斗的科学。
它的理论基础是唯物辩证法，因此它不是一成不变的、僵死的教条。
它必然随着无产阶级革命和建设事业的发展而不断丰富、发展。
（3）依据马克思主义唯物辩证法创造性地发展马克思主义，必须与那些标榜为“发展马克思主义”的机会主义和修正主义严格区别开来，两者毫无共同之处。
修正主义者披着马克思主义的外衣，干着篡改、歪曲和诋毁马克思主义的罪恶勾当，为资产阶级效劳。
所以我们必须给予严肃的坚决的斗争。
11．贯穿《宣言》的基本思想：
每一历史时代的经济生产以及必然由此产生的社会结构，是该时代政治的和精神的历史的基础；因此（从原始土地公有制解体以来）全部历史都是阶级斗争的历史，即社会发展各个阶段上被剥削阶级和剥削阶级之间、被统治阶级和统治阶级之间斗争的历史；而这个斗争现在已经达到这样一个阶段，即被剥削被压迫的阶级（无产阶级）如果不同时使整个社会永远摆脱剥削、压迫和阶级斗争，就不再能使自己从剥削它压迫它的那个阶级（资产阶级）下解放出来——这个基本思想完全是属于马克思一个人的。
这段话阐明了《宣言》的基本思想。
指出历史唯物主义的基本观点：
①“每一历史时代的经济生产以及必然由此产生的社会结构，是该时代政治的和精神的历史的基础”说明了社会结构理论与方法；
②“全部历史都是阶级斗争的历史，即社会发展各个阶段上被剥削阶级和剥削阶级之间、被统治阶级和统治阶级之间斗争的历史”说明了阶级发展的直接动力是阶级斗争；
③“而这个斗争现在已经达到这样一个阶段，即被剥削被压迫的阶级（无产阶级），如果不同时使整个社会永远摆脱剥削、压迫和阶级斗争，就不再能使自己从剥削它压迫它的那个阶级（资产阶级）下解放出来”点明阶级斗争的目的是人类的发展与解放。
从这段引文中不难看出，一方面恩格斯及其精辟、清晰地阐明了《宣言》的基本思想，另一方面表明了无产阶级革命导师恩格斯的谦虚美德。
距离写这篇序言，马克思已经逝世三个多月了，他把《宣言》的基本思想完全归功于马克思一个人，充分体现了恩格斯的谦虚态度和高尚品质。
12．由此可见，现代资产阶级本身是一个长期发展过程的产物，是生产方式和交换方式的一系列变革的产物。
这句是主题句，换句话说，资产阶级是由于生产力和生产关系的矛盾而引起的生产方式变革的产物，这里所说的交换方式是指生产关系而言。
资本家的前身是封建社会从农奴中间产生的初期的城市自由民。
最初，城市居民与封建主斗争，争取了自治、审判、铸币和征税等权利，并在法律上被承认为自由的人。
随着商品经济的发展，从这些城市自由民中间产生了初期的资产阶级分子，使用雇佣劳动是它的特点。
以后伴随着世界市场的开拓，工商业的发展，工业中的技术革命，资本的积累与扩大，资产阶级的经济力量就逐渐发展成为社会的统治力量。
资本主义在经济上的发展，主要经过三个阶段：
①单纯协作；②工场手工业；③机器大工场。
资本主义每一个发展阶段，都标志着生产力的进一步发展，标志着资产阶级力量的进一步成长。
应该指出，资本主义生产方式的确立，光靠小商品生产者极为野蛮的暴力发家的。
一方面是通过无穷无尽的掠夺和暴行，迫使生产者与生产资料分离；另一方面是依靠残酷地掠夺殖民地。
13．在资产阶级社会里，活的劳动只是增殖已经积累起来的劳动的一种手段。
在共产主义社会里，已经已经积累起来的劳动只是扩大、丰富和提高工人的生活的一种手段。
因此，在资产阶级社会里是过去支配现在，在共产主义社会里是现在支配过去。
在资产阶级社会里，资本具有独立性和个性，而活动着的个人却没有独立性和个性。
“过去”：
积累起来的劳动，即工厂、机器设备等生产手段，或者说是指“物”。
在资本主义社会里，它表现为“资本”；“现在”：
指正在进行的活劳动，即指“人”或工人而言。
“资本具有独立性和个性”：
资本主体性。
在资本主义社会里，由于资本家占有生产资料，工人的劳动成果归资本家占有。
工人将劳动力出卖给资本家，成为实现资本增殖的一个要素。
工人失去独立性，成为机器设备的附属物。
所以，过去的、已经积蓄的物化劳动——资本，支配着现在的活的劳动——工人。
在社会主义和共产主义社会里，由于消灭了资产阶级所有制，已经积蓄的物化劳动已经归工人阶级在内的社会公有，工人阶级不再是机器的附属物，而变为社会的主人。
所以，过去的、已经积蓄的物化劳动——生产手段，被现在的、活的劳动——工人阶级及其它劳动人民用来发展生产，以满足人们的社会物质和文化需要。
14．人们的观念、观点和概念，一句话，人们的意识，随着人们的生活条件、人们的社会关系、人们的社会存在的改变而改变。
这句话是回答关于从宗教、哲学和一般意识形态方面对共产主义的种种责难问题的。
“人们的观念、观点和概念，一句话，人们的意识，随着人们的生活条件、人们的社会关系、人们的社会存在的改变而改变”“精神生产随着物质生产的改造而改造”“任何一个时代的统治思想始终都不过是统治阶级的思想”这些都是不言而喻的。
因此，宗教的、哲学的、政治的和法律的等等观念，总是随着时代的改变而改变的。
经济基础改变了，上层建筑就会随之而改变。
15．共产主义革命就是同传统的所有制关系实行最彻底的决裂；毫不奇怪，它在自己的发展进程中要同传统的观念实行最彻底的决裂。
这句话为《宣言》的主题句。
两个决裂指：
与私有观念彻底决裂；与私有制彻底决裂。
由此可见，从资本主义到共产主义的过度时期，政治、经济和思想文化三条战线上都在进行革命和改造，尤其是意识形态上的斗争，是尖锐的长期的，丝毫不能放松。
就是说，资产阶级的思想残余，还随时随地侵蚀我们。
因此，兴无灭资，加速思想改造和世界观的改造，仍然是我们的主要任务。
围绕着消灭私有制，维护公有制所展开的激烈争论，是关于维护公有制和消灭私有制的第一次大论战。
16．代替那存在着阶级和阶级对立的资产阶级旧社会的，将是这样一个联合体，在那里，每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件。
这句话表明马克思主义最崇高的社会理想，即马克思追求的根本价值目标是进入社会主义，实现人的自由而全面的发展。
这句话是同《共产党宣言》所阐发的整个思想内在地联系在一起，是以唯物史观分析人类社会发展史，以及分析资本主义社会矛盾运动而得出的结论。
其次，人的全面发展是一个随着生产力发展而不断进步的过程，只有当社会生产力和社会关系发展到比较高的阶段，达到阶级和人剥削人的现象消灭的时候，人才能真正得到全面发展，才能达到“每个人的自由发展是一切人自由发展的条件”的境界。
那时，人的发展不再是片面的，也不再是虚幻的，而是全面的和真实的。
那也就是共产主义的实现。
再次，人的全面发展是一个实实在在的进步过程，它同社会主义革命和建设事业紧紧联系在一起。
否则，脱离开社会主义事业，人的全面发展只能流于空谈和空想。
所以，人的全面发展是社会主义的重要特征，马克思主义创始人给它以极高的评价。
17．共产党人为工人阶级的最近的目的和利益而斗争，但是他们在当前的运动中同时代表运动的未来。
把眼前利益同长远利益结合起来，不因眼前利益而放弃、忽视长远利益，反对现实主义，同时也不因理想而忽视当前，反对理想主义。
共产党人是将眼前利益和长远利益、理想和现实有效结合。
社会是一个整体，人类可以根据自己的意愿去寻求自己的利益。
论述题
1．在44年手稿中马克思怎样论述异化劳动？
异化为双重双向化过程：
[1]主体将自己的本质对象化；[2]主体反而沦为这一对象化的对象。
因此，异化包含有异己化、对立化的含义。
异化劳动是私有财产的本质。
异化劳动的四重规定，目的是为了追问私有财产的本质来历，从而扬弃私有财产。
第一个规定：
劳动者与劳动产品之间的异化关系，即“物的异化”。
（基本规定）
劳动产品虽为劳动者产出，但它不但不为劳动者所有，反而成为支配劳动者的外在异己力量。
手稿中“工人对自己的劳动的产品的关系就是对一个异己的对象的关系。
”这句话体现出了劳动者与劳动产品的异化关系。
而两者之所以会异化是因为生产资料为资本家所有，因而绝大部分劳动产品就为资本家所有了。
第二个规定：
劳动活动本身的异化（异己性、外在性），即“自我异化”。
（最核心规定）
首先，劳动对工人来说是外在的东西，也就是说，不属于他的本质。
因此，劳动对工人来说成为了一种外在的必然性强制，不是自觉自愿的。
其次，劳动的异己性完全表现在：
只要肉体的强制或其他强制一停止，人们会像逃避瘟疫那样逃避劳动。
最后，对工人来说，劳动的外在性表现在：
这种劳动不是他自己的，而是别人的；劳动不属于他；他在劳动中也不属于他自己，而是属于别人。
第三个规定：
人与自己类本质的异化。
（从第一、二规定中抽象出来）
人的类本质就是自由自觉的活动。
人与自己类本质的异化表现在：
（1）在异化劳动中人的活动不是自由自觉的活动；
（2）类本质应是人的目的，而在异化劳动中成为维持个人生活的手段；
（3）在异化劳动中，人的类本质消失了，人成为一种动物（经济动物）。
第四个规定：
人与人之间相互关系的异化。
（进一步揭示了异化劳动的真相）
当人同自身相对立的时候，他也同他人相对立。
凡是适用于人对自己的劳动、自己的劳动产品和自身的关系的东西，也都适用于对他人、对他人的劳动和劳动对象的关系。
2．在费尔巴哈的提纲中马克思如何阐述科学实践观？
《提纲》论述的中心内容是实践问题，其全部内容都是围绕对实践的关系和实践在社会生活中的作用展开的。
《提纲》提出，马克思主义哲学和以往旧唯物主义的根本区别之一，在于是否认识人的实践活动的意义。
1马克思认为，以往的旧唯物主义的【主要缺点是：
对事物、现实、感性、只是当作人的感性活动，当作实践去理解，不是从主观方面去理解。
】这里所谓的“事物、现实、感性”这三个词指的是一回事，既能被人感觉到的客观世界，包括客观存在的人。
马克思在这里指出，旧唯物主义不懂得客观事物首先是人们实践的对象，然后才成为认识的对象，因而他们把客观事物当作于人的实践毫无关系的纯客观的对象去认识，消极被动地观察事物，在他们看来，人与客观世界的关系仅仅是直观地反映与被反映的关系，如同照镜子那样。
结果人的能动性被唯心主义“抽象地发展了”。
可见，马克思主义哲学正是把实践观点引入唯物论，从而克服了旧唯物主义的对于能动性的片面夸大，萌发出了能动的革命的反映论的观点。
费尔巴哈也曾使用过实践这个概念。
但是，他讲的实践同马克思理解的实践是有本质的区别的。
费尔巴哈把实践看作是犹太人的利己主义活动，而不是如马克思所说的社会的实践、革命的实践。
正因为费尔巴哈鄙视实践，所以他“仅仅把理论的活动看作真正的人的活动”。
所以，马克思说：
“他不了解‘革命的’、‘实践批判的’活动的意义。
②真理标准问题。
费尔巴哈不能把认识和实践联系起来，因而在真理标准问题上也存在着错误的看法。
马克思指出，人的思维是否具有真理性的问题，不能在思想领域内而只能在社会实践中才能予以解决。
【人应该在实践中证明自己思维的真理性，即自己思维的现实性和力量，亦即自己思维的此岸性。
】就是说，人们应当通过社会实践来证明自己认识的正确性,证明自己的思维具有正确认识客观现实世界的能力和改造客观世界的作用.。
可见，《提纲》具有实践是检验真理的标准的思想。
③对人的本质的理解。
费尔巴哈把人的本质归结为类，但是由于费尔巴哈不懂得实践，他就“只能把人的本质理解为‘类’，理解为一种内在的、无声的、把许多个人纯粹自然地联系起来的共同性。
”针对费尔巴哈对人的本质的唯心史观的理解，马克思指出【人的本质并不是单个人所固有的抽象物，在其现实性上，他是一切社会关系的总和。
】它说明：
首先，认识现实的人，是处在一定的社会关系之中进行实践活动的人，只有从这种现实的人出发，才能真正说明人的本质。
其次，社会关系反映和体现着人的本质。
再次，人的本质是一个具体的历史的范畴。
随着社会生产力的发展，人们的各种社会关系也在不断变化发展。
社会关系的差别，必然构成人的本质的差别，因而不同时代的人的本质具有不同的具体的历史特点。
马克思用人们的社会关系来说明人的本质，已经包含了用社会存在来说明社会意识的思想。
因而在《提纲》中马克思还说【凡是把理论导致神秘主义方面去的神秘东西，都能在人的实践中以及对这个实践的理解中得到合理的解决】强调一切社会意识，都可以从社会实践中找到根源。
④马克思在《提纲》的最后说明了马克思主义哲学的产生在哲学发展中引起了革命的变革。
表现在：
一是改变了唯物主义哲学的阶级基础，使其成为无产阶级的思想武器；二是使哲学从解释世界的工具变成了认识和改造世界的工具。
马克思指出【旧唯物主义的立脚点是‘市民’社会；新唯物主义的立脚点则是人类社会或社会化了的人类。
】这里的“人类社会”是指共产主义社会，【社会化的人类”是指以解放全人类为己任的无产阶级。
马克思强调的是他的唯物主义是站在共产主义的高度和无产阶级的立场上去看问题的。
《提纲》的结尾，是马克思的名言：
“哲学家们只是用不同的方式解释
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