高中语文《先秦诸子选读》第二单元《孟子》选读电子版课文.docx
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高中语文《先秦诸子选读》第二单元《孟子》选读电子版课文
第二单元《孟子》选读
一、王好战，请以战喻
1梁惠王曰：
“寡人之于国也，尽心焉耳矣。
河内凶，则移其民于河东，移其粟于河内。
河东凶亦然。
察邻国之政，无如寡人之用心者。
邻国之民不加少，寡人之民不加多，何也？
”
孟子对曰：
“王好战，请以战喻。
填然鼓之，兵刃既接，弃甲曳兵而走。
或百步而后止，或五十步而后止。
以五十步笑百步，则何如？
”
曰：
“不可，直不百步耳，是亦走也。
”
曰：
“王如知此，则无望民之多于邻国也。
不违农时，谷不可胜食也；数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也；斧斤以时入山林，材木不可胜用也。
谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧死无憾也。
养生丧死无憾，王道之始也。
五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，数口之家可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。
七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。
狗彘食人食而不知检，涂有饿莩而不知发；人死，则曰：
‘非我也，岁也。
’是何异于刺人而杀之，曰：
‘非我也，兵也。
’王无罪岁，斯天下之民至焉。
”
《孟子·梁惠王上》
2齐人有一妻一妾而处室者，其良人出，则必餍酒肉而后反。
其妻问所与饮食者，则尽富贵也。
其妻告其妾曰：
“良人出，则必餍酒肉而后反；问其与饮食者，尽富贵也，而未尝有显者来，吾将瞷良人之所之也。
”
蚤起，施从良人之所之，遍国中无与立谈者。
卒之东郭墦间，之祭者，乞其余；不足，又顾而之他——此其为餍足之道也。
其妻归，告其妾，曰：
“良人者，所仰望而终身也，今若此！
－－”与其妾讪其良人，而相泣于中庭，而良人未之知也，施施从外来，骄其妻妾。
由君子观之，则人之所以求富贵利达者，其妻妾不羞也，而不相泣者，几希矣！
《孟子·离娄下》
3戴盈之曰：
“什一，去关市之征，今兹未能，请轻之，以待来年，然后已，何如？
”
孟子曰：
“今有人日攘邻之鸡者，或告之曰：
‘是非君子之道。
’曰：
‘请损之，月攘一鸡，以待来年，然后已。
’如知其非义，斯速已矣，何待来年？
”
《孟子·滕文公下》
4孟子见梁襄王。
出，语人曰：
“望之不似人君，就之而不见所畏焉。
卒然问曰：
‘天下恶乎定？
’吾对曰：
‘定于一。
’‘孰能一之？
’对曰：
‘不嗜杀人者能一之。
’‘孰能与之？
’对曰：
‘天下莫不与也。
王知夫苗乎？
七八月之间旱，则苗槁矣。
天油然作云，沛然下雨，则苗浡然兴之矣。
其如是，孰能御之？
今夫天下之人牧，未有不嗜杀人者也，如有不嗜杀人者，则天下之民皆引领而望之矣。
诚如是也，民归之，由水之就下，沛然谁能御之？
’”
《孟子·梁惠王上》
二、王何必曰利
1孟子见梁惠王。
王曰：
“叟不远千里而来，亦将有以利吾国乎？
”
孟子对曰：
“王何必曰利？
亦有仁义而已矣。
王曰‘何以利吾国’？
大夫曰‘何以利吾家’？
士庶人曰‘何以利吾身’？
上下交征利而国危矣。
万乘之国弑其君者，必千乘之家；千乘之国弑其君者，必百乘之家。
万取千焉，千取百焉，不为不多矣。
苟为后义而先利，不夺不餍。
未有仁而遗其亲者也，未有义而后其君者也。
王亦曰仁义而已矣，何必曰利？
”
《孟子·梁惠王上》
2宋将之楚，孟子遇于石丘，曰：
“先生将何之？
”
曰：
“吾闻秦楚构兵，我将见楚王说而罢之。
楚王不悦，我将见秦王说而罢之。
二王我将有所遇焉。
”
曰：
“轲也请无问其详，愿闻其指。
说之将何如？
”
曰：
“我将言其不利也。
”
曰：
“先生之志则大矣，先生之号则不可。
先生以利说秦楚之王，秦楚之王悦于利，以罢三军之师，是三军之士乐罢而悦于利也。
为人臣者怀利以事其君，为人子者怀利以事其父，为人弟者怀利以事其兄，是君臣、父子、兄弟终去仁义，怀利以相接，然而不亡者，未之有也。
先生以仁义说秦楚之王，秦楚之王悦于仁义，以罢三军之师，是三军之士乐罢而悦于仁义也。
为人臣者怀仁义以事其君，为人子者怀仁义以事其父，为人弟者怀仁义以事其兄，是君臣、父子、兄弟去利，怀仁义以相接也，然而不王者，未之有也。
何必曰利？
”
《孟子·告子下》
3孟子曰：
“鸡鸣而起，孳孳为善者，舜之徒也；鸡鸣而起，孳孳为利者，跖之徒也。
欲知舜与跖之分，无他，利与善之间也。
”
《孟子·尽心上》
三、民为贵
1孟子曰：
“民为贵，社稷次之，君为轻。
是故得乎丘民而为天子，得乎天子为诸侯，得乎诸侯为大夫。
诸侯危社稷，则变置。
牺牲既成，粢盛既洁，祭祀以时，然而旱干水溢，则变置社稷。
”
2齐宣王问曰：
“汤放桀，武王伐纣，有诸？
”
孟子对曰：
“于传有之。
”
曰：
“臣弑其君，可乎？
”
曰：
“贼仁者谓之贼，贼义者谓之残，残贼之人谓之一夫。
闻诛一夫纣矣，未闻弑君也。
”
《孟子·梁惠王下》
3孟子曰：
“桀纣之失天下也，失其民也；失其民者，失其心也。
得天下有道：
得其民，斯得天下矣；得其民有道：
得其心，斯得民矣；得其心有道：
所欲与之聚之，所恶勿施尔也。
民之归仁也，犹水之就下、兽之走圹也。
故为渊驱鱼者，獭也；为丛驱爵者，鹯也；为汤武驱民者，桀与纣也。
今天下之君有好仁者，则诸侯皆为之驱矣。
虽欲无王，不可得已。
今之欲王者，犹七年之病求三年之艾也。
苟为不畜,终身不得。
苟不志于仁,终身忧辱,以陷于死亡。
诗云‘其何能淑,载胥及溺’，此之谓也。
”
《孟子·离娄上》
4万章曰：
“尧以天下与舜，有诸？
”
孟子曰：
“否。
天子不能以天下与人。
”
“然则舜有天下也，孰与之？
”
曰：
“天与之。
”
“天与之者，谆谆然命之乎？
”
曰：
“否。
天不言，以行与事示之而已矣。
”
曰：
“以行与事示之者如之何？
”
曰：
“天子能荐人于天，不能使天与之天下；诸侯能荐人于天子，不能使天子与之诸侯；大夫能荐人于诸侯，不能使诸侯与之大夫。
昔者尧荐舜于天而天受之，暴之于民而民受之，故曰：
天不言，以行与事示之而已矣。
”
曰：
“敢问荐之于天而天受之，暴之于民而民受之，如何？
”
曰：
“使之主祭而百神享之，是天受之；使之主事而事治，百姓安之，是民受之也。
天与之，人与之，故曰：
天子不能以天下与人。
舜相尧二十有八载，非人之所能为也，天也。
尧崩，三年之丧毕，舜避尧之子于南河之南。
天下诸侯朝觐者，不之尧之子而之舜；讼狱者，不之尧之子而之舜；讴歌者，不讴歌尧之子而讴歌舜，故曰天也。
夫然后之中国，践天子位焉。
而居尧之宫,逼尧之子,是篡也，非天与也。
太誓曰：
‘天视自我民视，天听自我民听’，此之谓也。
”《孟子·万章上》
5孟子曰：
“仁言不如仁声之入人深也。
善政，不如善教之得民也。
善政民畏之，善教民爱之；善政得民财，善教得民心。
”
《孟子·尽心上》
四、乐民之乐，忧民之忧
1庄暴见孟子，曰：
“暴见于王，王语暴以好乐，暴未有以对也。
”曰：
“好乐何如？
”
孟子曰：
“王之好乐甚，则齐国其庶几乎！
”
他日，见于王曰：
“王尝语庄子以好乐，有诸？
”
王变乎色，曰：
“寡人非能好先王之乐也，直好世俗之乐耳。
”
曰：
“王之好乐甚，则齐其庶几乎！
今之乐犹古之乐也。
”
曰：
“可得闻与？
”
曰：
“独乐乐，与人乐乐，孰乐？
”
曰：
“不若与人。
”
曰：
“与少乐乐，与众乐乐，孰乐？
”
曰：
“不若与众。
”
“臣请为王言乐。
今王鼓乐于此，百姓闻王钟鼓之声、管籥之音，举疾首蹩頞而相告曰：
‘吾王之好鼓乐，夫何使我至于此极也，父子不相见，兄弟妻子离散。
’今王畋猎于此，百姓闻王车马之音，见羽旄之美，举疾首蹩頞而相告曰：
‘吾王之好田猎，夫何使我至于此极也？
父子不相见，兄弟妻子离散。
’此无他，不与民同乐也。
“今王鼓乐于此，百姓闻王钟鼓之声、管籥之音，举欣欣然有喜色而相告曰：
‘吾王庶几无疾病与，何以能鼓乐也？
’今王田猎于此，百姓闻王车马之音，见羽旄之美，举欣欣然有喜色而相告曰：
‘吾王庶几无疾病与，何以能田猎也？
’此无他，与民同乐也。
今王与百姓同乐，则王矣！
”
《孟子·梁惠王下》
2孟子见梁惠王，王立于沼上，顾鸿鴈麋鹿，曰：
“贤者亦乐此乎？
”
孟子对曰：
“贤者而后乐此，不贤者虽有此，不乐也。
诗云：
‘经始灵台，经之营之，庶民攻之，不日成之。
经始勿亟，庶民子来。
王在灵囿，麀鹿攸伏，麀鹿濯濯，白鸟鹤鹤。
王在灵沼，于牣鱼跃。
’文王以民力为台为沼。
而民欢乐之，谓其台曰灵台，谓其沼曰灵沼，乐其有麋鹿鱼鳖。
古之人与民偕乐，故能乐也。
汤誓曰：
‘时日害丧？
予及女偕亡。
’民欲与之偕亡，虽有台池鸟兽，岂能独乐哉？
”
《孟子·梁惠王上》
3齐宣王见孟子于雪宫。
王曰：
“贤者亦有此乐乎？
”
孟子对曰：
“有。
人不得，则非其上矣。
不得而非其上者，非也；为民上而不与民同乐者，亦非也。
乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。
乐以天下，忧以天下，然而不王者，未之有也。
昔者齐景公问于晏子曰：
‘吾欲观于转附、朝儛，遵海而南，放于琅邪。
吾何修而可以比于先王观也？
’晏子对曰：
‘善哉问也！
天子适诸侯曰巡狩，巡狩者巡所守也；诸侯朝于天子曰述职，述职者述所职也。
无非事者。
春省耕而补不足，秋省敛而助不给。
夏谚曰：
“吾王不游，吾何以休？
吾王不豫，吾何以助？
一游一豫，为诸侯度。
”今也不然：
师行而粮食，饥者弗食，劳者弗息。
睊睊胥谗，民乃作慝。
方命虐民，饮食若流。
流连荒亡，为诸侯忧。
从流下而忘反谓之流，从流上而忘反谓之连，从兽无厌谓之荒，乐酒无厌谓之亡。
先王无流连之乐，荒亡之行。
惟君所行也。
’景公说，大戒于国，出舍于郊。
于是始兴发补不足。
召大师曰：
‘为我作君臣相说之乐！
’盖徵招角招是也。
其诗曰：
‘畜君何尤？
’畜君者，好君也。
”
《孟子·梁惠王下》
25、意大利的科学家伽利略发明了望远镜，天文学家的“第三只眼”是天文望远镜，可以分为光学望远镜和射电望远镜两种。
六、我善养吾浩然之气
1“敢问夫子恶乎长？
”
答：
当月球运行到地球和太阳的中间，如果月球挡住了太阳射向地球的光，便发生日食。
曰：
“我知言，我善养吾浩然之气。
”
“敢问何谓浩然之气？
”
1、放大镜为什么能放大物体的图像呢？
我们注意到它的特点了吗？
（P3） 曰：
“难言也。
其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。
其为气也，配义与道；无是，馁也。
是集义所生者，非义袭而取之也。
行有不慊于心，则馁矣。
我故曰，告子未尝知义，以其外之也。
必有事焉而勿正，心勿忘，勿助长也。
无若宋人然：
宋人有闵其苗之不长而揠之者，芒芒然归。
谓其人曰：
‘今日病矣，予助苗长矣。
’其子趋而往视之，苗则槁矣。
天下之不助苗长者寡矣。
以为无益而舍之者，不耘苗者也；助之长者，揠苗者也。
非徒无益，而又害之。
”
7、月球的明亮部分，上半月朝西，下半月朝东。
《孟子·公孙丑上》
3、怎样做才是解决垃圾问题最有效的方法呢？
（P73）2景春曰：
“公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉？
一怒而诸侯惧，安居而天下熄。
”
孟子曰：
“是焉得为大丈夫乎？
子未学礼乎？
丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之门，戒之曰：
‘往之女家，必敬必戒，无违夫子！
’以顺为正者，妾妇之道也。
居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。
得志与民由之，不得志独行其道。
富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。
此之谓大丈夫。
”《孟子·滕文公下》
10、日食：
当月球运动到太阳和地球中间，如果三者正好处在一条直线上时，月球就会挡住太阳射向地球的光，在地球上处于影子中的人，只能看到太阳的一部分或全部看不到，于是就发生了日食。
日食时，太阳被遮住的部分总是从西边开始的。
3舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之间，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市。
故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。
人恒过，然后能改；困于心，衡于虑，而后作；征于色，发于声，而后喻。
入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。
然后知生于忧患，而死于安乐也。
《孟子·告子下》
9、在17世纪，人们发现把两个凸透镜组合起来明显提高了放大能力，这就是早期的显微镜。
16、大量的研究事实说明生命体都是由细胞组成的，生
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