粤教版 论语 选修13 课后练习答案.docx

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粤教版论语选修13课后练习答案

《论语》选读粤教选修13

《弟子问仁》

1.解释下列句子中加点词的意义，并比较古今词义的不同。

克己复礼为仁 

翻译：

克制自己让言行符合礼制这就叫着“仁”。

（穿插追问：

“复”究竟是“符合”还是“恢复”的意思？

） 

请问其目 

翻译：

请问实现它的细则是什么？

请事斯语也 

翻译：

请让我来实践这些话吧 

（穿插追问：

这话是谁说的？

既然“不敏”，又怎么能“事”，这种行为叫什么？

我们过去说的那句“理解的要执行，不理解的也得执行”是否从这里可以找到根源？

） 

举直错诸枉 

翻译：

选拔正直的人安排在邪恶的人之上。

2.辨别下列各句中虚词的用法 

① 于 

己所不欲，勿施于人。

翻译：

自己不想要的东西，就不要强加给别人。

乡也吾见于夫子而问知。

翻译：

刚才我见到老师问他什么是智慧。

舜有天下，选于众。

翻译：

舜占有天下，就在民众中选拔（贤能）。

如有博施于民而能济众。

翻译：

如果有人对人民广泛地施恩而且能够救助大众 

何事于仁。

翻译：

（这）何止是仁啊。

（“于”被虚化） 

② 也 

必也圣乎。

翻译：

（那）一定是圣德啊。

（感叹语气） 

其言也讱。

翻译：

他说话啊一定很稳重。

（舒缓语气） 

何谓也。

翻译：

（这）是什么意思呢？

（疑问语气） 

可谓仁之方也已。

翻译：

（这）可以说就是实现仁的方法途径啊。

（强调语气）

1 孔子的理想和追求是什么？

在当时有什么意义？

答：

孔子的理想就是建立一个想象传说中尧舜禹所统治的理想社会，追求做一个尧舜那样的圣人，在当时那个动荡的时代，这对于抚慰人心确实能产生积极作用。

但是这个崇高的理想和追求却被后人尤其是权势者所利用，成了麻醉人们心智的精神鸦片。

这是因为，孔子的理想和追求虽然很美好，但本质上是“反动”的，根本不可能实现，而其中以“礼”即“等级秩序”为核心的观念既迎合着人一般的“好胜”心，又能满足强势者取得胜利尤其巩固胜利的需要，为其统治权提供合法依据。

让中国社会一直在“奴隶”社会中徘徊不前。

2 孔子对“仁”的论述很多，试概括《弟子问仁》一课中“仁”的涵义并探讨其积极意义。

答：

课文对“仁”的涵义有如下表述：

① 己欲立而立人，己欲达而达人。

 ②克己复礼为仁。

③己所不欲，勿施于人。

④仁者，其言也讱。

⑤ 爱人，知人。

这些作为一种道德准则，要求人有崇高理想，有自我控制能力，能够推己及人，乐于助人，多做实事少说空话；这对激励人们做一个有道德修养的君子会有一定的积极意义。

但是因为要求过高或者不合实际显得空泛，就很可能成为空话假话，结果反而对己对人产生伤害。

比如“立人”“达人”孔子自己都是很难做到，而且做到了还可能像“为民作主”一样其实就是对人的不尊重甚至是一种剥夺；又如“克己复礼”，“克制”自己怎样的欲望，要符合怎样的“礼”都是很需要追问的，否则就可能变成“吃己吃人”。

《立身处世》

1首先要“规划”明确人生各个阶段的任务重点（让学生回答练习一第1小题的问题） 

孔子把自己的人生分为哪几个阶段？

每个阶段的人生任务如何？

这对我们今天的人有什么启发？

（答：

孔子把自己的人生分为“志于学”、“而立”、“不惑”、“知天命”、“耳顺”、“从心所欲”六个阶段。

每个阶段的人生任务分别是：

学习前人；立足社会，学习创业；不受利诱，通达事理；把握命运规律，走进必然王国；辨别各种是非，泰然处之；从心所欲，进入自由王国。

这可以帮助我们充分认识到人生漫长艰辛奋斗的历程，增强自身的责任感。

） 

2 其次要“立志”，有明确的人生奋斗目标，（让学生回答练习一第3小题的问题） 

谈谈你对孔子、子路、颜渊的志向的理解，然后谈一谈自己的志向。

（答：

孔子的理想确实是一个非常祥和的理想社会，但在当时历史条件下是无法实现的。

这种幻想很象所谓的“和谐”社会，对于转型时期各种利益冲突日益尖锐的今天社会来说，也许可以起到抚慰受伤心灵作用。

但它缺乏人性发展的逻辑性和社会实践的操作性，所以可能成为既得利益集团用来“忽悠”弱势群体的一张无法兑现的空头支票。

子路说，有好车好衣就与朋友共享，即使用破了也不遗憾，把与民同乐当作志向；而颜渊说，不夸耀自己的长处，也不邀功，把提高自身修养当作理想。

子路似乎重在“处世”，追求自我价值的实现；而颜渊更重在“立身”，追求认识自我超越自我。

本人更认同子路，因为他率真坦直，豪爽义气，而颜渊看似谦恭，但谦恭的话语中似乎还隐含着对同学的冷嘲热讽，有点阴阳怪气的味道。

  本人的志向就是，在养活自己的前提下，把自己本职工作做好，为家人为朋友（学生）尽自己一份责任，从而在为他人提供快乐的同时，收获自己人生的快乐。

） 

1 解释下列句子中加点词的意义，并注意其词性的变化 

吾十有五而志于学。

翻译：

我十五岁就立志努力学习做学问。

（名词用如动词） 

四十、五十而无闻焉。

翻译：

到了四五十岁还没有成就，那就没什么可敬畏的了。

（动词用如名词） 

与朋友共，敝之而无憾。

翻译：

和朋友共同享受，即使用破了也没有什么遗憾。

（使动用法） 

老者安之，朋友信之，少者怀之。

翻译：

让年老的安心，让朋友们信任我，让年轻的得到关怀。

（使动用法） 

然后知松柏之后彫也。

译文：

这样之后才知道松柏是最后凋谢的 。

（名词用如动词） 

士不可以不弘毅。

译文：

士不可以没有大的抱负和坚韧的毅力（形容词用如名词） 

士而怀居。

译文：

士留恋家庭的安逸生活。

（动词用如名词） 

虑以下人。

译文：

思考着如何虚心待人（使动用法） 

2 辨别下列各句中虚词的用法 

⑴ 而 

吾十有五而志于学。

表承接关系，“才”的意思。

士而怀居，不足以为士矣。

表假设关系，相当于“如果” 

与朋友共，敝之而无憾。

表转折关系，“却”的意思。

任重而道远。

表递进关系，“而且”的意思。

死而后已，不亦远乎？

表承接关系，“才”的意思。

察言而观色。

表并联关系，相对于“又”。

为仁由己，而由人乎哉？

表选择关系，可译为“还是”。

⑵ 之 

焉知来者之不如今也？

用在主谓之间，不译。

与朋友共，敝之无憾。

指代前文的“车马轻裘” 

愿闻子之志。

结构助词，可译成“的”。

老者安之。

代词，可译为“他们”。

居之不疑。

代词，指代“仁人”。

为之难，言之得无讱乎？

  代词，指代 “仁”这件事    

四 学生完成练习三，把译文直接写在课本上。

五 教师讲解，学生订正，自评；展示课件如下：

思考·探究三   把《公治长  二十六》翻译成现代汉语。

【原文】（略） 

【译文】颜渊、子路两人侍立在孔子身边。

孔子说：

“你们何不各自说说自己的志向？

”子路说：

“愿意拿出自己的车马、衣服、皮袍，同我的朋友共同享用，用坏了也不抱怨。

”颜渊说：

“我愿意不夸耀自己的长处，不表白自己的功劳。

”子路向孔子说：

“希望听听您的志向。

”孔子说：

“（我的志向是）让年老的安心，让朋友们信任相互信任，让未成年人得到关怀。

”  

六 学生在课本上完成练习四，直接在课本加标点。

七 教师展示答案，并口译文段，展示如下：

思考·探究四   给下面一段文字加上标点 

方孔悝作乱，子路在外，闻之而驰往。

遇子羔出卫城门，谓子路曰：

“出公去矣。

而门已闭，子可还矣，毋空受其祸。

”子路曰：

“食其食者不避其难。

”子羔卒去。

有使者入城，城门开，子路随而入，造蒉聩，蒉聩与孔悝登台。

子路曰：

“君焉用孔悝？

请得而杀之。

”蒉聩弗听，于是子路欲燔台，蒉聩惧乃下石、乞壶黡攻子路，击断子路之缨。

子路曰：

“君子死而冠不免。

”遂结缨而死。

《发奋进取》

思考·探究一   在孔子看来，一个人要成功、成材，需要具备怎样的素质和条件？

答：

在孔子看来一个人成功成材，首先要有矢志不渝的理想，“贫而乐，富而好礼”“见贤思齐”“朝闻道，夕可死矣”；第二要“发愤进取”的不懈努力，不偷懒，不自卑；第三要有持之以恒的毅力和从一点一滴做起的踏实精神。

思考·探究二 学习《雍也 十二》后，谈谈“一个人做某件事情，力不足与不愿做”有什么不同。

答：

在孔子看来“力不足”者与“不愿做”者的区别在于两点：

第一，有无“做”的强烈愿望，第二有无“做”的实际行动。

“力不足”者因为有“做”的强烈愿望，所以尽管他不一定“做到”但他在行动上不懈努力，使自己能“尽吾力而无憾”；而“不愿做”者，却常常用“力不足”为借口，结果本来可以“做到”的事却没能做到，让自己遗憾终身。

思考·探究三   说说“见贤思齐焉，见不贤而内省也”对我们的学习生活和立身处世有什么意义？

答：

“见贤思齐”“见不贤而内省”对于我们学习生活和立身处世确实有利于我们取人之长补己之短，做大做强自己。

不过，这里最为关键的是“思”和“内省”，也就是要对照自己认真思考，何为“长”何为“短”，所谓的“贤”与“不贤”是一个价值判断，这本身需要文化思想做前提的。

我认为，“贤”应该是既能服务社会又能满足自己的才能品德。

因此，也必须从这两个方面去考量，从自我出发，否则，我们就可能在“齐” 的时候，迷失了自我。

《知其不可而为之》

1.试概括本课中几位隐士的特征。

答：

接舆是个狂放游侠似的隐士，他主动积极讽谏孔子，却又不屑与孔子对话，既表现了对孔子心志的理解，又表现了对当时现实政治的失望。

长沮、桀溺都是匿迹山林的隐士，性格傲慢、冷漠，有点不近人情；对孔子有较深的成见甚至敌意。

长沮言辞尖刻，对孔子冷嘲热讽；桀溺较为自负武断更为悲观厌世。

丈人是个清高孤傲而性格较为复杂的隐士。

他倚老卖老，给了子路一顿训斥，却又好饭好菜招待他；他不愿结交孔子师徒，却又忘不了人之常情，能济人困危；他漠视群臣伦理，又不失长幼之节。

2.本课中，孔子与诸隐士的处世态度有何异同。

答：

在对社会现实状况的评判上，孔子与各位隐士观点是一致的。

孔子说“天下有道，丘不与易也”，认为所处的是个“无道”的社会。

而其他隐士更是认为“滔滔者天下皆是也”。

但是面对改革社会现实的前景孔子与各位隐士看法是根本对立的。

其他隐士对这个社会完全绝望，所以，一个都采取“避世”的态度；而孔子却始终心怀期望的，采取的是“避人”的态度，即使偶尔觉得绝望，也在行动上能“知其不可而行之”。

值得指出的是，孔子的“改革”目标是要“复礼”，回到他想象的周代，也许他很“天真”，但这毕竟是一种历史的反动，因此，这种“知其不可而为之”其实就是一种保守落后的顽固不化，退一步说，这也是一种很缺少科学理性的精神。

3.孔子去报告时为何要“沐浴而朝”？

表明孔子对此事的重视。

4.为何反复申说自己“不敢不告”？

一方面说明孔子仍用大夫的政治责任要求自己，表现他对周礼的虔诚；另一方面也说明孔子对鲁国君臣实现自己的要求原本就没有抱有多大希望，是明知其不可而为之。

反复申说，反映了孔子无可奈何的心情。

5.从“孔子下，欲与之言”可以窥见孔子怎样的内心？

一方面是孔子卫道的坚定与自信，另一方面也可以体会到其不被世人理解的无奈与悲凉。

第一位隐士的回答是什么意思？

嘲讽孔子周游列国，忙于求仕，应该很熟悉道路情况。

第二位隐士的回答是什么意思？

现在世道动乱，政治黑暗，是不会有所作为的，你不应该再追随孔子，而应该追随那些隐士。

6.如何理解“四肢不勤，五谷不分，孰为夫子”这句话？

是对孔子一味周游求仕，不事生产的讽刺。

7.子路是如何评价这位丈人的行为的？

对他重视长幼之节表示肯定，但又对其废弃君臣大义，独善其身的作为表示反对，认为应该从政济世，知其不可而为之。

8.辨析：

孔子与那些隐士在处世方式上有何异同？

同：

忧国忧民

异：

孔子济世（用世）

    隐士避世

孔子的周游用世，循礼卫道，是一种替天行道的社会责任感，是建功立业、名垂青史的人生追求，是从政的强烈自信，是道德勇气，是担当情怀，具有积极意义，成为后世许多知识分子的楷模。

总结：

几位隐士对世界、人生的看法与孔子不同，多有愤世嫉俗之心，他们对孔子，既有敬重的成分，也有劝喻、讥嘲的成分，态度较复杂。

《