《礼记学记》原文.docx

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《礼记学记》原文

《礼记·学记》原文

前言：

本篇记述学习的功用、方法、目的、效果，并论及教学为师的道理，与大学发明所学的道术，相为表里，故甚为宋代理学所推崇，以为《礼记》除〈中庸〉、〈大学〉之外，唯〈学记〉、〈乐记〉最近道。

按：

本篇谈亲师敬业，是学者初入学时不可不知的事，比较大学所谈深奥的理论方法，更切于实用。

发虑宪，求善良，足以謏（xiǎo）闻，不足以动众；就贤体远，足以动众，未足以化民。

君子如欲化民成俗，其必由学乎！

◎易解：

引发思虑，广求善良，只能做到小（謏）有名声，不足以感动群众。

亲自就教于贤者，体念远大的利弊，虽能够感动群众，仍然不足以教化人民。

君子如果要教化人民，造成良好的风俗习惯，一定要从教育入手。

玉不琢，不成器；人不学，不知道。

是故古之王者，建国君民，教学为先。

《兑命》曰：

「念终始典于学。

」其此之谓乎！

◎易解：

【兑：

说，悦也】虽然是质地美好的玉，如果不经过琢磨，也不能成为有用的器皿；人虽然自称是万物之灵，如果不肯学习，也不会明白做人处世的道理。

所以古时候的君主，建设国家，管理人民，都是以教育为最优先、最重要的工作。

《尚书·兑命篇》说：

要自始至终常常想到学习。

就是这个意思。

虽有佳肴，弗食，不知其旨也；虽有至道，弗学，不知其善也。

故学然后知不足，教然后知困。

知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。

故曰：

教学相长也。

《兑命》曰：

「学【xiào，敩，教也】学半。

」其此之谓乎？

◎易解：

虽然有好菜摆在那里，如果不吃，也就不能知道它的美味；虽然有至善的道理（最好的义理），如果不去学习，也不能知道它的美好可贵。

所以说：

学习过后才知道自己的学识不够，教人之后才发现自己的学识不通达。

知道不够，然后才能反省，努力向学。

知道有困难不通达，然后才能自我勉励，发奋图强。

所以说：

教与学相辅相成的。

《尚书·兑命篇》说：

教别人能够收到一半学习的效果，教学互进。

是这个意思。

古之教者，家有塾，党有庠【xiáng】，术【suì，遂】有序，国有学。

比年入学，中年考校【jiào】。

一年视离经辨志，三年视敬业乐群，五年视博习亲师，七年视论学取友，谓之小成；九年知类通达，强立而不反，谓之大成。

夫然后足以化民易俗，进者说【悦】服，而远者怀之，此大学之道也。

记曰：

「蛾【yǐ】子时术【述】之。

」其此之谓乎。

◎易解：

古时候教学的地方，一家中设有「私塾」，一党中设有「庠」（五百家为党），一个遂中设有「序」（一万两

扫应对，礼节就行不恰当；对于六艺等技艺没有兴致，就提不起学习的兴趣。

所以君子在学习方面，要藏之于心，表现在外【修之于身】，不论休息或游乐的时候，都念念不忘，能够这样，才能安于学习，亲近师长；与同学相处融洽而且信奉自己所学的真理。

能够这样虽然离开了同学师长，也不会背弃道义。

《尚书·说命篇》说：

恭敬谦顺，努力不倦，如此修行便能成功。

就是这个意思。

今之教者，呻其占毕，多其讯，言及于数，进而不顾其安，使人不由其诚，教人不尽其材，其施之也悖，其求之也拂。

夫然，故隐其学而疾其师，苦其难而不知其益也，虽终其业，其去之必速，教之不刑，其此由乎！

◎易解：

【呻：

诵读,吟诵。

占：

窥视。

毕：

书简】现今之教人者，口里虽然念着书本，心里并不通达，故意找些难题来问学生，讲一些枯燥无味的名物制度，让人听不懂；但求多教，不管学生明不明白。

而且教人时没有一点诚意，又不衡量学生的程度与学习能力；对学生的教导违反情理，学生求学也违逆不顺。

如此一来，使得学生愈来愈厌恶学习而且憎恶师长；以学习为难为苦，而不明白学习的快乐与好处。

虽然课业勉强读完了，也很快就忘得一干二净。

教育之所以不能成功，原因就在此。

大学之法，禁于未发之谓预，当其可之谓时，不陵节而施之谓孙【逊】，相观而善之谓摩。

此四者，教之所由兴也。

◎易解：

大学教人的方法，在一切邪恶的念头未发生之前，就用礼来教育，来约束禁止，这就是预备、防备的意思（古德所谓防患于未然是也）。

当学生可以教诲的时候才加以教导，就叫做合乎时宜。

依据学生的程度，不跨越进度，不超出其能力来教导，就叫做循序渐进。

使学生互相观摩而学习他人的长处，就叫做切磋琢磨。

这四种教学方法，是教育之所以兴盛的原因。

发！

然后禁，则扞【hàn】格而不胜；时过然后学，则勤苦而难成；杂施而不孙（逊），则坏乱而不修；独学而无友，则孤陋而寡闻；燕朋逆其师，燕僻废其学。

此六者，教之所由废也。

◎易解：

【扞格：

相互抵触。

扞：

捍。

】邪恶的念头已经发生，然后再来禁止，因为错误的观念已经坚不可拔，教育亦难以胜任。

适当的学习时期过了才去学，虽然努力苦学，也难有成就。

东学一点西学一些，却不按照进度学习，只是使头脑混乱毫无条理而已。

没有同学在一起研讨，切磋琢磨，便落得孤单落寞而少见闻。

结交不正当的朋友，会导致违背师长的教训，不良的习惯，会荒废自己的学业【燕：

亵渎，轻慢。

燕朋：

轻慢朋友。

燕辟：

轻慢老师作的比喻，以为太浅。

僻：

本来是“辟”，通“譬”】这六项，是导致教育失败的原因。

君子既知教之所由兴，又知教之所由废，然后可以为人师也。

故君子之教喻也，道【导】而弗牵，强而弗抑，开而弗达。

道而弗牵则和，强而弗抑则易，开而弗达则思，和易以思，可谓善喻矣。

◎易解：

君子已经知道教育之所以兴盛的原因，也明白教育之所以衰落的道理，然后就可以为人师表了。

所以君子的教化是善于晓喻，让人明白道理，只加以引导，而不去强迫别人服从；对待学生严格，但并不抑制其个性的发展；加以启发，而不将结论和盘托出。

只引导而不强迫，使学习的人容易亲近。

教师严格而不压抑，使学生能够自由发挥，得以充分发展。

只加以启发而不必全部说出，使学生能够自己思考。

（以免阻碍了学生独立思考的能力）使人亲近又能自动思考，这才是善于晓喻了。

学者有四失，教者必知之。

人之学也，或失则多，或失则寡，或失则易，或失则止。

此四者，心之莫同也。

知其心，然后能救其失也，教也者，长【zhǎng】善而就其失者也。

◎易解：

学习的人有四种过失容易犯，教导的老师一定要知道。

人在学习的时候，或有贪多而不求甚解的毛病，或有得少为足的毛病，（知道一些就满足了）或有认为太容易，生起轻忽，不认真学习的毛病，或有自我设限，不求进步的毛病。

这四种心理都不相同，必需先明白这些心理，然后才能挽救这些缺失。

教育的目的，就是要培养、增长优点挽救过失的。

善歌者，使人继其声；善教者，使人继其志。

其言也约而达，微而臧，罕譬而喻，可谓继志矣。

◎易解：

善于唱歌者，能使人沉醉在歌声中流连不忘，善于教学的人，能使人继承他的志向而努力不懈。

教的言语虽然简要却通达晓畅，含蓄而允当，很少用比喻而且容易明白；可算是能使人继承其志了。

君子知至学之难易，而知其美恶，然后能博喻；能博喻然后能为师；能为师然后能为长；能为长然后能为君。

故师也者，所以学为君也。

是故择师不可不慎也。

记曰：

「三王四代唯其师。

」此之谓乎。

◎易解：

君子知道求学深浅难易的顺序，对于个人的特性差异都能了解，然后方能因材施教。

能广泛地晓喻，然后才有能力作老师；能够作老师，才能做官长；能做官长，才能作领袖。

所以能作一个好老师，就是学作领袖的开始。

所以选择老师不可以不谨慎。

古书说：

三王（伏羲神农黄帝称三皇）四代（虞夏殷周）对老师的选择都很慎重。

就是这个意思。

凡学之道，严师为难。

师严然后道尊，道尊然后民知敬学。

是故君之所不臣于其臣者二：

当其为尸则弗臣也，当其为师则弗臣也。

大学之礼，虽诏于天子，无北面，所以尊师也。

◎易解：

求学的道理，尊敬老师是最难做到的。

老师受到尊敬，然后真理学问才会受到敬重。

真理学问受到尊敬，然后人民才会敬重学问，认真学习。

所以君主不以对待部属的态度来对待臣子的情形有两种：

一种就是在祭祀时，臣子担任『尸』的时候，另一种就是担任君主老师的时候。

大学的礼法，对天子授课时，老师不处于面朝北的臣位，就是为了表示尊师重道。

【尸：

祭祀的时候，“代表死者接受祭祀”的人】

善学者，师逸而功倍，又从而庸之；不善学者，师勤而功半，又从而怨之。

善问者，如攻坚木，先其易者，后其节目，及其久也，相说【悦】以解；不善问者反此。

善待问者，如撞钟，扣之以小则小鸣，扣之以大者则大鸣，待其从容，然后尽其声；不善答问者反此。

此皆进学之道也。

◎易解：

善于学习的人，老师很安闲，而教育效果反而加倍的好，学生更把功劳归诸于老师教导有方；对于不善学的人，老师教得很辛苦，效果却仅得一半，学生反而归罪于老师。

善于发问的人，好比砍伐坚硬的木头，先从容易下手的软处开始，慢慢的扩及较硬的节目，时间久了，木头自然分解脱落；不善发问的人，使用的方法刚好相反。

善于回答问题的人，有如撞钟，轻轻敲打则小声【响应】，重力敲打，则【大声】响应，一定要打钟的人从容不迫，然后钟声才会余音悠扬传之久远，不善答问的人刚好相反。

这都是增进学问的方法。

【庸：

夸奖，归功于】

记问之学，不足以为人师。

必也听语乎，力不能问，然后语【yù】之；语【yù】之而不知，虽舍之可也。

◎易解：

自己没有心得，没有独到见解的人，不够资格作老师。

一定要学生提出问题，才加以解答；学生心里有疑难，没有能力表达时，老师才加以开导；老师开导了，学生仍然不明白，虽然暂时放弃指导，等待将来也是可以的。

良冶之子，必学为裘；良弓之子，必学为箕；始驾马者反之，车在马前。

君子察于此三者，可以有志于学矣。

◎易解：

良匠的儿子，想必也能学习补缀皮衣（古代工艺相近）；良弓的儿子，想必也能制作畚箕；刚学驾车的小马，都事先把小马系在车后，而车子就在马的前面，让马跟着学习。

君子观察这三件事，就可以立定求学的志向了。

古之学者，比物丑类。

鼓无当于五声，五声弗得不和。

水无当于五色，五色弗得不章。

学无当于五官，五官弗得不治。

师无当于五服，五服弗得不亲。

◎易解：

古时候的学者，能够分析比较事物的异同之处，汇整成一类，譬如：

鼓的声音并不相当于五音之中的任何一音，但是五音演奏，没有鼓的调和就显得不和谐。

水的颜色并不相当于五色当中的任何一种，然而五色的配合，没有水为之调和就无法鲜明。

至于学者并不等于政府的任何一种官职，然而任何一种官职，不经过学习就没有办事的能力。

又如老师，他不是人伦中的任何一种亲属关系，但是任何一种亲属，如果没有老师的教诲，就不懂得人伦之间的关系了。

【服：

服制，服丧制度。

按生者与死者关系的远近亲疏,分为斩衰、齐衰、大功、小功、缌麻五等，为五服。

一为“斩衰cuī”：

是五种丧服中最重的,服丧三年，用极粗的生麻布为丧服，不缝衣缘，为子女对父母、妻对夫等；二为“齐衰zīcuī”，服丧一年，用次粗的生麻布为丧服，缝衣缘，孙为祖父母、夫为妻等；三为“大功”，服丧九月，用粗麻布为丧服，为堂兄弟、在室堂姐妹、侄妇等；四为“小功”，服丧五月，用稍粗熟麻布为丧服，为伯叔祖父母、堂伯叔父母、再从兄弟、堂侄、侄孙、兄弟之妻、夫之兄弟等；五为“缌sī麻”，服丧三月，用稍细熟麻布为丧服，为曾祖的兄弟、祖父的堂兄弟、父亲隔二代的堂兄弟、本人隔三代的堂兄弟等，是五服内最轻的服制。

五服之外同五世祖的亲属为“袒免亲”，就是不穿丧服，露左臂，以白布缠头。

同六世祖及更远的亲属为“无服亲”。

】

君子曰：

「大德不官，大道不器，大信不约，大时不齐。

」察此四者，可以有志于学矣。

◎易解：

伟大的德行，不偏治一种职务；伟大的道理，不局限于一种事物；真正伟大可贵的诚信，不一定建立在山盟海誓上；恒久的四时虽不相同，却运转不停，是最准确的守时【伟大的天时不固守某个季节】。

如果能了解这四种情形，就可以立志学习伟大了。

三王之祭川也。

皆先河而后海；或源也，或委也。

此之谓务本。

◎易解：

夏商周三代王者之祭祀河川，都是先祭河而后祭海，河是水的源头根本，海是河流的归处，先本而后末，这叫做『务本』。

《礼记·学记》原文

发虑宪．求善良．足以谀（xiǎo，小）闻．不足以动众．就贤体远．足以动众．未足以化民．君子如欲化民成俗．其必由学乎．

玉不琢．不成器．人不学．不知道．是故古之王者．建国君民．教学为先．《兑（说，yuè）命》曰．念终始典于学．其此之谓乎．

虽有嘉肴．弗食．不知其旨也．虽有至道．弗学．不知其善也．是故学然后知不足．教然后知困．知不足．然后能自反也．知困．然后能自强也．故曰．教学相长也．《兑（说，yuè）命》曰．学（敩，xiào）学半．其此之谓乎．

古之教者．家有塾．党有庠（xiáng）．术（遂）有序．国有学．比年入学．中年考校（jiào）．一年视离经辨志．三年视敬业乐群．五年视博习亲师．七年视论学取友．谓之小成．九年知类通达．强立而不反．谓之大成．夫然后足以化民易俗．近者说（悦）服．而远者怀之．此大学之道也．记曰．蛾（蚁）子时术（述）之．其此之谓乎．

大学始教．皮弁（biàn）祭菜．示敬道也．《宵（小）雅》肄三．官其始也．入学鼓箧（qiè）．孙（逊）其业也．夏（jiǎ，槚）楚二物．收其威也．未卜禘．不视学．游其志也．时观而弗语．存其心也．幼者听而弗问．学不躐等也．此七者．教之大伦也．记曰．凡学．官先事．士先志．其此之谓乎．

大学之教也．时教必有正业．退息必有居学．不学操缦．不能安弦．不学博依．不能安诗．不学杂服．不能安礼．不兴其艺．不能乐学．故君子之于学也．藏焉．修焉．息焉．游焉．夫然．故安其学而亲其师．乐其友而信其道．是以虽离师辅而不反．《兑命》曰．敬孙（逊）务时敏．厥修乃来．其此之谓乎．

今之教者．呻其占毕．多其讯．言及于数．进而不顾其安．使人不由其诚．教人不尽其材．其施之也悖．其求之也佛（拂）．夫然．故隐其学而疾其师．苦其难而不知其益也．虽终其业．其去之必速．教之不刑．其此之由乎．

大学之法．禁于未发之谓豫．当其可之谓时．不陵节而施之谓孙（逊）．相观而善之谓摩．此四者．教之所由兴也．

发然后禁．则扞（捍）格而不胜．时过然后学．则勤苦而难成．杂施而不孙（逊）．则坏乱而不修．独学而无友．则孤陋而寡闻．燕朋逆其师．燕辟（僻/譬）废其学．此六者．教之所由废也．

君子既知教之所由兴．又知教之所由废．然后可以为人师也．故君子之教喻也．道（导）而弗牵．强而弗抑．开而弗达．道（导）而弗牵则和．强而弗抑则易．开而弗达则思．和易以思．可谓善喻矣．

学者有四失．教者必知之．人之学也．或失则多．或失则寡．或失则易．或失则止．此四者．心之莫同也．知其心．然后能救其失也．教也者．长善而救其失者也．

善歌者．使人继其声．善教者．使人继其志．其言也约而达．微而臧．罕譬而喻．可谓继志矣．

君子知至学之难易．而知其美恶．然后能博喻．能博喻．然后能为师．能为师．然后能为长．能为长．然后能为君．故师也者．所以学为君也．是故择师不可不慎也．记曰．三王四代唯其师．此之谓乎．

凡学之道．严师为难．师严然后道尊．道尊．然后民知敬学．是故君之所不臣于其臣者二．当其为尸．则弗臣也．当其为师．则弗臣也．大学之礼．虽诏于天子．无北面．所以尊师也．

善学者．师逸而功倍．又从而庸之．不善学者．师勤而功半．又从而怨之．善问者如攻坚木．先其易者．后其节目．及其久也．相说（yuè）以解．不善问者反此．善待问者如撞钟．叩之以小者则小鸣．叩之以大者则大鸣．待其从容．然后尽其声．不善荅问者反此．此皆进学之道也．

记问之学．不足以为人师．必也其听语乎．力不能问．然后语（yù）之．语（yù）之而不知．虽舍之可也．良冶之子．必学为裘．良弓之子．必学为箕．始驾马者反之．车在马前．君子察于此三者．可以有志于学矣．

古之学者．比物丑类．鼓无当于五声．五声弗得不和．水无当于五色．五色弗得不章．学无当于五官．五官弗得不治．师无当于五服．五服弗得不亲．

君子曰．大德不官．大道不器．大信不约．大时不齐．察于此四者．可以有志于学矣．三王之祭川也．皆先河而后海．或源也．或委也．此之谓务本．