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叶适：
学者称水心先生。
他是我国南宋时期著名思想家、文学家、政论家。
他所代表的永嘉事功学派，南宋时期三大学派之一，对后世影响深远。
他与永康的陈亮都是力主抗战的。
主张功利主义的社会思想。
性恶论：
荀子主张人性恶，性恶论和他的欲望论事紧密联系的，认为人性是自然而有的先天性的本能，本来就不包括尊尊、亲亲等品质，所以人性本恶。
特别是人的生物本性决定了人们的欲望论是“不知足”的，不知足就会导致破坏社会秩序，所以人性也就会表现出恶的一面。
荀子认为人性之恶是无法彻底改变的，但是可以用“伪”来抑制人们的恶性而使之归于善。
大同社会：
大同社会是中国古代儒家所宣传的最高理想社会或人类社会的最高阶段。
它包括一下几方面：
全民公有的社会制度；选贤与能的管理体制；讲信修睦的人际关系；人得其所的社会保障；人人为公的社会道德；各尽其力的劳动态度。
在大同社会中人人都能受到全社会的关爱，人人都能安居乐业，货尽其用，人尽其力。
至德之世：
庄子的至德之世思想是在老子的小国寡民的思想基础上发展起来的，“小国寡民”作为文明社会的特性；而“至德之世”却全无文明之迹象，国家固不存在（以其无“君子”、“小人”之分），就连“舟梁”都还没有，人们甚至尚未构木为巢，而“同与禽兽居”，这说明其时代至少也得在“有巢氏”以前。
庄子在思想方面，他比老子走的更远，忽视了人的社会性，忽视了自然界中物竞天择的规律，有利于当代人与自然和谐相处思想的发扬。
意义：
表面上看李贽的社会平等思想有相对主义的色彩，但实际上，他们所强调的人们德性的天然平等，是和等级制度下的不平等相对立的，他是圣人与众人平等思想，实际上是对儒家的“劳心”与“劳力”、“治人”与“治于人”的等级观念的批判，因此是具有强烈的战斗意义。
答：
背景：
春秋末年，中国社会处于“礼崩乐坏”的动荡时代。
兵连祸结，人民饥寒交迫，积极斗争日益尖锐的社会现实，而这种状况对农民小私有者阶级的生活造成了很大的影响，因此，他们极为讨厌这个社会。
老子他是农民小私有者利益的代表着，他提出了“无为而治”的思想。
对后世的影响：
积极：
使国民经济得到恢复发展，人民生活水平的提高，对外国力增强。
触进了礼教整合社会社会的象征，触进了“文景之治”的“太平盛世”的出现。
消极：
地方分权给社会带来混乱，至贾谊年代，该思想也给社会发展带来了严重的威胁，地方分权体制已经构成了对国家体制的威胁和国际生存环境的恶化。
地方分权、政府功能弱化均是造成社会犯罪化倾向的严重因素，这是这也是汉武帝加强中央集权的主要原因之一。
影响：
在中央集权制国家形成和巩固的同时，统治者要求思想文化界的统一，该思想起了很大的作用。
思想的大一统触进了政治的大一统。
该思想不是一家思想毒霸天下，而是多家思想以一家为主，混融共和，发展一种新的思想形态。
出触进了两汉四百多年的统一，有助于君权的扩大，在社会中形成了牢固的君臣名分观念。
同时，该思想也严重的束缚了人们的思想，此以后，在学术和仕进上，儒家被定为一尊，统治中国达两千年之久。
成为封建专制的重要组成部分，禁锢了中国古代思想的发展，特别是个性思想。
答：
在人性方面：
他认为人性是“日生日成”的，人性是“习与性”的形成，人性有善无恶，但人有善有恶。
在人的社会化方面：
他认为人的社会化过程就是人们学习“理”、明人伦、做“成人”的过程。
同时，他认为天理寓于人欲之中和人皆有欲。
他还认为人类进化史一个由野蛮到文明的过程，社会进化有其必然趋势。
王夫之的思想对后世产生过很大影响。
王夫之给后人留下了一份宝贵的思想遗产，而其贡献最突出的，当首推哲学了。
王夫之以批判的眼光，审慎地考察了中国几千年的文化史，故“欲尽废古今之虚妙而返之实”。
因此，也使得他的哲学创造呈现出“破块启蒙”的显著特色。
王夫之的思想对后世产生过很大影响。
王夫之给后人留下了一份宝贵的思想遗产，而其贡献最突出的，当首推哲学了。
王夫之以批判的眼光，审慎地考察了中国几千年的文化史，故“欲尽废古今之虚妙而返之实”。
因此，也使得他的哲学创造呈现出“破块启蒙”的显著特色。
王夫之基于总结明王朝覆亡的教训，以及寻找复兴民族之道路的政治动力，不无自觉地继承和发扬古代朴素唯物主义的优良传统，以“六经责我开生面，七尺从天乞活埋”的创新和求实精神，从哲学上和政治危害上全面清算了宋明理学唯心主义，以科学方法剖析了宋明理学的理论根源，并以其在批判中建立的“别开生面”的朴素唯物辩证法体系，为统治中国思想界数百年的宋明理学乃至整个古典哲学做了总结和终结。
也称国家有机体论。
是把人类社会和国家比作生物有机体的一种资产阶级思潮。
主要代表人物是英国的斯宾塞，德国的谢夫莱。
斯宾塞是以生物学的概念、生物机体的结构和生物的进化来解释社会和政治现象、社会结构和发展规律。
认为国家的产生同生物机体一样是自然进化的结果。
人类社会、国家是和生物一样的有机体，有营养、分配和调节的职能。
社会上的工人阶级承担“营养职能”（即制造产品供社会需要），商业资本家担任分配或交换的职能，工业资本家调节社会生产，政府相当于生物机体的神经系统，负责指挥管理。
谢夫莱同样把阶级社会中的军队、文教机关等各种组织比作人的各种器官，说它们是不可分割的有机系统。
斯宾塞还认为资本主义的社会结构、阶级划分是完美的，各阶级各司其职，相互“协作”，任何破坏现状的行为都会损害稳定的有序的社会有机体。
“社会有机体论”用生物学规律代替社会规律，证明资本主义制度是“永恒不变”的自然规律，目的在于掩盖资本主义国家的本质，调和阶级矛盾。
法国实证主义者孔德的社会学理论，指动态地历史地研究社会发展的科学。
集中论述的是社会发展的动力问题。
孔德认为，社会发展的动力是人们的道德和智力。
正是人类的道德和理智的发展，推动了生产的发展和社会的进步。
迄今为止，人类智力的发展经过了三个阶段，即神学阶段、形而上学阶段和实证科学阶段，与此相适应，人类社会也经历了这样三个阶段。
有时，孔德甚至认为，智力还包括人的本性，人的个人主义欲望，从而自觉不自觉地也把人性和利己主义欲望作为社会发展的动力，陷入了历史唯心主义。
将一种对所有科学都有效的区分应用于社会学，即孔德（AugusteComte）对于两种类型的方法所作的区分：
静力学，对研究课题的特殊性质进行分析（就社会学而言，对社会体制或社会的特殊性质进行分析）;动力学，把这种分析应用于确立关于实际存在于自然和历史的连续的过程中的研究对象之变异的可检验的知识。
一种常见的谬误认为，社会静力学（以及某些理论学派，如功能主义）以静态的方法去看待社会，从时间的某一点去研究社会，而社会动力学则是研究“运动中的”社会。
无论是孔德还是其他任何人都认为人类社会永远不可能是静态的。
实际上，孔德恰恰坚持认为，社会的特殊性质之一在于它在本质上是变化的，累积的和历史的。
奥古斯特·孔德是法国著名的哲学家，社会学、实证主义的创始人，1798年1月孔德出生于蒙彼利埃的一个中级官吏家庭,在其著作中正式提出“社会学”这一名称并建立起社会学的框架和构想，整个19世纪,值得一提的法国社会学家屈指可数,但作为实证主义的创始人,社会学之父的奥古斯特·孔德（AugustComte,1798-1857）却当之无愧.他创立的实证主义学说是西方哲学由近代转入现代的重要标志之一。
生平奥古斯特·孔德（IsidoreMarieAugusteFrançoisXavierComte，1798年1月19日－185
孔德
7年9月5日）是法国著名的哲学家，社会学、实证主义的创始人，1798年1月孔德出生于蒙彼利埃的一个中级官吏家庭,在其著作中正式提出“社会学”这一名称并建立起社会学的框架和构想，整个19世纪,值得一提的法国社会学家屈指可数,但作为实证主义的创始人,社会学之父的奥古斯特·孔德（AugustComte,1798-1857）却当之无愧.他创立的实证主义学说是西方哲学由近代转入现代的重要标志之一。
实证主义（positivism）是强调感觉经验、排斥形而上学传统的西方哲学派别。
又称实证哲学。
它产生时间于19世纪30～40年代的法国和英国，由法国哲学家、社会学始祖A.孔德等提出。
1830年开始陆续出版的孔德的6卷本《实证哲学教程》是实证主义形成的标志。
以孔德为代表的实证主义称为老实证主义，20世纪盛极一时的逻辑实证主义称为新实证主义。
实证主义的基本特征：
将哲学的任务归结为现象研究，以现象论观点为出发点，拒绝通过理性把握感觉材料，认为通过对现象的归纳就可以得到科学定律。
它把处理哲学与科学的关系作为其理论的中心问题，并力图将哲学溶解于科学之中。
实证主义的基本特征：
将哲学的任务归结为现象研究，以现象论观点为出发点，拒绝通过理性把握感觉材料，认为通过对现象的归纳就可以得到科学定律。
它把处理哲学与科学的关系作为其理论的中心问题，并力图将哲学溶解于科学之中。
实证主义的基本特征：
将哲学的任务归结为现象研究，以现象论观点为出发点，拒实证主义的基本特征：
将哲学的任务归结为现象研究，以现象论观点为出发点，拒绝通过理性把握感觉材料，认为通过对现象的归纳就可以得到科学定律。
它把处理哲学与科学的关系作为其理论的中心问题，并力图将哲学溶解于科学之中。
绝通过理性把握感觉材料，认为通过对现象的归纳就可以得到科学定律。
它把处理哲学与科学的关系作为其理论的中心问题，并力图将哲学溶解于科学之中。
社会静力学就是从静止的状态去研究社会，是研究一般的社会关系、秩序、结构及其性质的学说。
简而言之，社会静力学是关于人类社会自然秩序的一般理论的预备性考察。
孔德主张社会学研究应从经验事实出发，认为个人是社会的构成要素，个人的特性关系到社会的特性，因而个人是社会最基本的经验事实。
首先，人有感情和理智两种资质。
感情资质使人喜好变化、厌恶忍耐，理智资质使人为了生存而忍受长期、枯燥、单调的劳作。
前者一般处于绝对优势，所以人总是容易感到疲倦。
但在社会进化过程中后者不断发展，削弱了前者，使人接受哪怕是最不合意的活动，并把它转变为必要的活动。
两者的关系如何，对人类社会性质具有重大影响。
孔德主张，人应发展比动物高出一筹的理智资质。
其次，人的感情可分为个人感情和社会感情。
个人感情倾向于利己，甚至使人为了满足个人本能需要而置道德于不顾。
社会感情倾向于利他，使人爱人如爱己。
在现实社会中，人的利己本能往往占绝对优势，但不能由此认为人性从根本上是不道德的，因为个人的利己本能是现实生活中“第一个不可缺少的动因”。
孔德说，个人感情给我们的社会活动指出了目的和方向，若没有它，个人对社会生活就会漠不关心，甚至反过来抵触社会感情，有损于社会利益。
他有句名言：
人不爱己，焉能爱人。
因此他主张，解决社会问题的途径不是消除个人本能的支配地位，而是妥善协调个人感情与社会感情，使二者相得益彰。
本书分为十四章，讨论了历史哲学中的重要的问题。
其基本思想如下。
一、本书的基本内容之一是讨论学科的划分问题，具体地说，就是讨论了自然科学与历史的文化科学的关系问题。
李凯尔特认为，既可以从质料的观点看不同学科的划分，也可以从形式的观点看不同学科的划分。
从质料的观点出发，可以得出区分不同学科的“质料的分类原则”。
自然是那些自然而然地生长起来的东西之总和，而文化则是人们有目的地生产出来的东西。
自然的东西与价值无关，文化的东西则必然具有价值，价值是文化的本质特性，是区分自然和文化的标准。
从形式的观点出发，李凯尔特特别强调了“形式的分类原则”，即强调应当根据方法论上的不同对不同的学科进行划分。
李凯尔特认为，一切科学所面对的现实有同样的性质：
一方面，现实中的一切都是渐进的转化过程，没有飞跃，这是一切现实事物的连续性原理；另一方面，现实中的每一事物都有其独特的个性特征，是互不相同的，这是一切现实事物的异质性原理。
现实事物是异质的、连续的。
但是不同的学科是以不同的方法对待这种现实的。
自然科学的方法是把现实的异质的连续性改造成为同质的连续性；而历史学的方法则是把现实的异质的连续性改造为异质的间断性，二者在方法上是极不相同的。
自然科学采取的是普遍化方法，目的是为了追求一般概念，历史学则采取描述个性特征的方法，是要把握事物的特殊性和个别性，二者形成概念的原则是不同的。
二、从价值哲学出发，李凯尔特认为价值也是历史哲学的基本范畴。
历史与价值有着密切的联系，价值是历史学家挑选材料时的标准。
什么是“有意义的”、“本质的”和“重要的”？
什么是“无意义的”“非本质的材料”？
这要看它们与价值有没有联系，以及联系的如何。
李凯尔特把这称为“价值联系原则”。
不过，他把价值同评价区别开来，认为历史学重视的是价值，而不对历史事件作肯定的或否定的评价。
价值是就对象本身的性质而言，评价则表现历史的倾向和态度。
李觊尔特从其历史理论原则出发，对马克思的唯物史观进行了批判与否定。
他认为历史是无规律的，因为在历史领域里，一切都是个别的，不重复的，因而无规律。
显然，李凯尔特机械地把一般和个别、普遍规律和个别事物完全割裂，认为二者是绝对对立的，这是其理论上的根本失误之处。
他对马克思唯物史观的批评在很大程度上是一种歪曲，在理论上是不认真的。
我们应该在吸取李凯尔特历史理论的合理因素之时，认识其中的局限与错误。
精神科学是哲学的范畴，既是精神主义。
"精神主义"，就是以精神为生命世界和人类文化的本体的思想主张。
换言之，在它看来，整个生命世界和人类文化只是精神的表现形态，是精神与物质有机结合的产物。
因此，它是一种严格而谨慎的二元论。
它的严格性在于，既不以精神取代物质，也不以物质取代精神。
它的谨慎性在于，它丝毫都不凭借人类那种善于想象和猜测的能力，使自己的思想主张超出经验的范围，从而既不把物质独断为宇宙的本原和本体，也不把精神独断为宇宙的本原和本体，--"世界的本原是什么？
"的问题，在它看来是远远超过了人类经验的范围和人类认识能力的极限，从而认为关于世界本原的任何一种独断的看法，在理论范围内只能是一些十分廉价的猜测和假设。
它从严格的经验事实出发，认为宇宙间有三种存在：
精神，物质，生命物体。
其中的生命物体，只是精神与物质的有机结合体。
而这样的结合，在它看来并非是盲目的，而是精神以其固有的智慧，按照它所...
出版于1900年的大部头著作《货币哲学》（1907年修订版）是西美尔（GeorgSimmel,1858-1918）为数不多的大部头著作之一。
全书分为分析卷和综合卷两大部分，按西美尔自己的说法，“第一部分将从那些承载货币之存在实质和意义的条件出发阐释货币”，第二部分则从货币对内在世界的影响的角度考察“货币的历史现象、货币的观念与结构”，即“对个体命运的链结、对一般文化的影响。
”顾名思义，“分析卷”从社会生活入手剖析货币的本质，剖析产生货币的需求以及货币所满足的需求，“综合卷”则反之，综合考察货币对整体的人类生活的影响，以此建立起西美尔式独特的世界图景。
与马克思的《资本论》和韦伯的《经济与生活》一样，《货币哲学》主要也阐释自近代以来的货币经济现象以及与它相关的社会文化现象，“它不仅从社会学角度关注货币经济现象以及文化生活产生的作用，而且显示出建立一套文化哲学、乃至生命形而上学的努力，《货币哲学》的利益并非那么单一，这也许是其同时代人难以全面理解这部书的原因。
”
实证主义
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19世纪30年代以后出现在法国和英国的一股排斥思辨哲学“形而上学”。
强调感性经验和科学实证的思潮。
其创始人是法国的圣西门和孔德。
圣西门是实证主义最早的创始人，他认为哲学和人文科学应该使用自然科学的实证方法，即观察事实和实验的方法，而不应采用思辨哲学的方法。
天文学、物理学和化学已经在这种“实证基础”上建立了起来，哲学也不应例外。
他声称哲学加入这些专门科学并使自己完全成为实证的这样的时代现在已经到来。
圣西门称这种实证主义是他的哲学的基本原则;而神学、形而上学以及一切先验概念和价值都应受到这种精确科学的实证主义方法的检验。
按照这种方法，真理应从事实而来，而且只能从事实而来;而哲学和社会理论不能超出给定的事实，只需理解和安排给定事实。
圣西门的实证主义一开始就包含着的明显的保守倾向。
继圣西门之后，孔德建立了系统的实证主义体系。
按照孔德的观点，实证主义是由哲学和政治体系这两个部分构成的，前者是基础，后者是整个体系的目的。
孔德的6卷本《实证哲学教程》，系统地阐述了他的整个实征主义思想体系的基础。
孔德认为，人类有史以来有三种哲学方法：
首先是神学方法，其次是形而上学方法，最后是实证方法。
神学所考察的是超自然的创造者，即第一的和最终的原因——上帝。
形而上学实际上是神学的变种，所不同的是它把超自然的创造者换成了抽象的力量。
形而上学通过抽象的力量寻求所谓实体，并通过实体解释各种现象。
与上述两种方法不同，实证的方法认识到不可能获得绝对真理，因而放弃了对宇宙的起源和目的的考察以及关于现象的最终原因的知识的考察，“它现在只想通过巧妙地结合运用推理和观察发现现象的现实规律”。
（孔德《实证哲学基本原理》，伦敦。
1911年，第22页）孔德认为这三种哲学方法代表人类智慧发展的三个阶段：
科学阶段代表人类的童年时代，形而上学代表人类的青年时代，而实证哲学或自然哲学才是人的成年期的开始。
这样，他就巧妙地否定了神学和形而上学，而确立了实证哲学的真理地位，唯有实证哲学是人类成熟的智慧。
孔德所谓的实证方法就是培根以来的经验论的方法。
即如培根所说，除了依据观察的事实得来的知识以外再没有真知识。
孔德认为，实证哲学的基本特征是“认为一切现象都从属于不变的自然规律”;它的目标是去精确地发现这些规律”;它不再去追寻所谓第一原因或最后原因，因为这是绝对办不到的，也是没有意义的。
孔德的实证哲学对当时的宗教神学和传统形而上学是一个沉重的打击。
但是他的理论在很大程度上只是在重弹经验论的老调，况且，这种实证哲学被孔德运用于社会理论和政治理论以后，便形成了一种保守的甚至是反动的思想体系。
在社会和政治领域中，它以爱为原则，以秩序为基础，以进步为目的。
可是这种理论除了维护当时的资产阶级统治以外，再不会有别的结果。
正如马克思所说：
“孔德在政治方面是帝国制度（个人独裁）的代言人;在政治经济学方面是资本家统治的代言人。
”（《马克思恩格斯选集》第2卷，第423页）
实证主义在英国的主要代表人物是穆勒和斯宾塞。
他们都试图用自然科学的方法解释社会历史问题和道德问题。
实践证明，他们的这种尝试是完全失败的，斯宾塞的庸俗进化论更受到了后人的否定。
后来，实证主义进一步演化为马赫主义和逻辑实证主义。
因此出现了新老实证主义之分。
一般称逻辑实证主义为新实证主义。
实证主义是在西方影响很大的一种思潮，甚至德国的谢林也在黑格尔去世10年后大讲实证主义，在政冶上为当时的普鲁士政府辩护。
实证主义在哲学上开启了西方哲学发展的新方向，20世纪以来的西方哲学中出现的许多流派，都是从它演化而来的。
但是，随着批判理论的兴起，实证主义的保守性受到了越来越多的批判。
孔子墨子老子思想产生的社会背景春秋战国之际是中国古代社会剧烈变动的时代。
*经济方面：
春秋战国之际，生产力有了显著提高，井田制开始崩溃，经济发展迅速。
*政治方面：
王室衰微，诸侯坐大。
“礼乐征伐自诸侯出。
”周王室无法控制局面，诸侯国之强大者，四出征讨，以图霸业。
*与经济、政治变化相伴而行的，便是在思想文化上由西周的“皆原于一，不离于宗”的官学形态向多元化发展。
当时“诸侯力政，百家异说”，“处士横议”，思想家们针对剧烈动荡的社会纷纷提出自己的主张，阐发自己的观点，开始了百家争鸣。
*诸子百家竞起的源头是老孔墨三圣时期。
一种思想文化或学术的产生无非有两个目的：
或是探讨人生哲学，或是阐发政治理想。
老孔墨的思想自然包含了这两个方面。
至德之世
先秦道家提出的社会理想和道德理想。
“至德”，得“道”之极，也即“大道”未亏。
《老子·十八章》有：
“大道废，有仁义。
慧智出，有大伪。
六亲不和，有孝慈。
国家昏乱，有忠臣。
”以及“小国寡民”之说，已提出了以“大道”未亏为至德之世的构想。
以后庄子学派进而作了发挥。
《庄子·马蹄》：
“夫至德之世，同与禽兽居，族与万物并。
恶乎知君子小人哉!
同乎无知，其德不离;同乎无欲，是谓素朴。
素朴而民性得矣。
”《庄子·天地》亦认为，“至德之世，不尚贤，不使能，上如标枝，民如野鹿，端正而不知以为义，相爱而不知以为仁，实而不知以为忠，当而不知以为信，蠢动而相使不以为赐”。
其基本特征是，人人无知无欲，常保素朴天性，与万物浑然一体，没有仁义礼乐规范之设。
无为自然，不知利害之端、是非之辨、愚智之别、善恶之名。
人们按习惯行事，而不知其所然。
“民居不知所为，行不知所之，含哺而熙，鼓腹而游”（《庄子·马蹄》）。
实际是对原始社会道德蒙昧状态的理想化。
认为圣人出、仁义设、善恶别，则是至德之世的蜕化，人类道德的堕落。
既反映了道家对人类道德异化现象的批判精神，也体现了对人类道德进化所持的虚无主义立场。
大同：
儒家宣扬的理想社会。
《礼记·礼运》：
“大道之行也，天下为公。
”在这个社会里：
“选贤与能，讲信修睦。
故人不独亲其亲，不独子其子。
使老有所终，壮有所用，幼用所长，矜寡孤独废疾者皆有所养，男有分，女有归。
货恶其弃于地也，不必藏于己;力恶其不出于身也，不必为己。
是政谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭。
是谓大同。
”这种思想对后来进步思想家、社会改革家有一定启发。
近代康有为将《礼运》大同说和儒家公羊学派的三世说结合起来，提出他的大同理想，并著有《大同书》，认为“大同之世，天下为公，无有阶级，一切平等。
”没有阶级国家，没有战争，在这个大同世界里，人人“皆极乐天中之仙人也”。
谭嗣同和孙中山也受过大同思想的影响，但大同的理想，在小生产的基础上是无法实现的空想。
《禮記·禮運篇》雖然産生於孔子之後，但卻反映了孔子的政治理想。
“從《禮運》的描述看，“大同”社會是“天下爲公”的，那時候，統治者能選賢任能，不把天下作爲私有財産。
人與人之間，不僅能做到孔子提倡的“親親”、“父父”、“子子”，而且能推而廣之。
各種缺乏勞動能力的人“皆有所養”，人人各盡其力，但並不把勞動成果據爲私有，故而社會秩序太平安定，盜賊不興，夜不閉户。
這一切，都與孔子“仁”、“愛人”等思想很一致。
[摘要]老子与法贾的“无为”思想的异同。
可从三个方面加以认识:
第一，二者”无为”思怒形成的社会背景不同，从而造成了两者之间的异同。
第二，二者“无为”思想内容不同:
一是理论基础的不同，二是理怨社会目标的不同，三是“无为”与“有为”关来的不同，四是老子与陆贾对待其他诸子的态度不同。
第三，（老子》与《新语）产生的社会效应不同，在历史上的影响不同。
[关键词l无为而治陆贾老子道春秋战国时期，诸侯异政，百家异说。
老子的政治学说就是在这种条件下形成的。
其主要内容可以概括为四个字:
“无为而治”。
到了汉初，老子学说发展为黄老学派，成为当时显学。
陆贾受此影响，在其著《新语）中提出了新的“无为而治”的政治思想。
《新语）中有关“无为而治”的思想无论在背景还是内容上都对《老子》有所发展。
本文主要就老子与陆贾“无为”思想的异同加以述评。
任何一种思想的产生，最终只能从社会中寻找原因。
（老子）和《新语》作为不同社会时代的产物，其产生背景各有异同。
老子所处的春秋末年和陆贾经历的秦汉之际都是社会变动的时代，这是其相同点。
老子生活的春秋战国时代是一个旧制度正在瓦解，新制度即将建立的时代，社会的迅速发展导致奴隶制等级制的土崩瓦解，与此相联系的政治、经济、文化道德观念都发生了剧烈的变化。
随着社会生产力的发展，阶级矛质和阶级关系也日益复杂尖锐，人民生活更加痛苦不堪。
各国统治者“赋税无度”、“淫乐不违”，各大诸侯之间的争霸战争连绵不绝，人民群众“痛苦罢敝”、“道谨相望”，常被迫揭竿而起，社会一片混乱，当时统治者的有所作为造成百姓生活的愈发困苦，因而愈难统治，难治则导致刑罚愈发苛刻，人民也就愈加不堪其苦。
这个恶性循环是统治者有为造成的，所以有为导致失天下。
在这种社会背景下，作为社会地位日益下降的知识分子
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