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曲礼下第二DOC
曲礼下第二
【原文】
凡奉者当心，提者当带。
执天子之器则上衡①，国君则平衡，大夫则绥之，士则提之②。
凡执主器，执轻如不克③。
执主器，操币、圭、璧④，则尚左手，行不举足，车轮曳踵。
⑤
立则磬折垂佩⑥。
主佩倚则臣佩垂⑦，主佩垂则臣佩委⑧。
执玉，其有藉者则裼xī，无藉者则袭⑨。
【注释】
①奉：
即“捧”。
孔氏：
“奉之者，谓仰手当心，捧持其物。
提之者，谓屈臂当带，而挈其物。
”带：
衣带。
有两种：
朝服之带高于心，深衣之带则下于肋（深衣：
古代上衣﹑下裳相连缀的一种服装。
为古代诸侯﹑大夫﹑士家居常穿的衣服，也是庶人的常礼服）。
上衡：
在胸口上面。
衡，与胸口（心的位置）平齐。
②绥tuǒ之：
郑玄说：
“妥之，谓下于心。
”提之：
手放松提上就可以。
③克：
即“胜”。
是说举轻若重，如不胜其沉重一样，以示崇敬之意。
④币：
指的是行礼时所用的束帛,大约有二十丈。
圭璧：
瑞玉，用于祭祀或朝聘。
⑤尚左手：
以左手为尊。
《少仪》：
“笏、书、脩、苞苴、弓、茵、席、枕、几、颖、杖、琴、瑟、戈有刃者櫝、筴、籥，其执之皆尚左手。
”行不举足，车轮曳踵：
曳，拽；踵，脚后跟。
此句的意思是：
行时不举足，但起前拽后，使踵如车轮曳地也。
⑥主佩倚四句：
这四句讲的是使臣与主国国君授受之礼。
含有国君敬使臣一尺，使臣则敬国君一丈之意。
⑦佩倚：
身体直立，则佩不垂而依附于身体。
孙本：
“君佩或倚或垂者，物或重或轻，或受器于己臣，或受之于他国之聘宾，故有不必为恭而佩倚者，有恭敬而佩垂者。
臣则视君之身容以为节，而皆视君加恭，所以尊君也。
”⑧佩委：
佩饰垂落于地，以示更加恭敬。
⑨有藉者则裼，无藉者则袭：
有藉，刘彝：
“此谓朝聘时圭、璋、琮、琥、璜，皆玉也。
执琥、璜、璧、琮，则与帛锦绣黼同升，所谓‘有藉’…执圭、璋则特达，所谓‘无藉’。
”裼，xī，脱去外衣露出内衣。
袭，掩起中衣。
关于此句，注家有两种解释、三种说法：
一是认为进献琮、璧这些有垂饰的物品时宾主要裸露中衣以示尊敬，而对于圭、璋这些无垂饰物品时宾主要掩起中衣以示敬；二是认为圭、璋这些物品无垂饰，所以用物蒙盖以为袭，璧、琮有束帛而以轻细之物蒙覆为裼；三是认为朝进时圭、璋直接捧执，宾主都要掩起中衣，享用璧、琮加束帛，宾主俱裼。
【译文】
但凡（操执器物，）捧持的东西要与胸口平齐，提携时要与衣带平齐。
（行礼之时）持拿天子器物要高于胸口，国君要与胸口平齐，大夫要低于胸口，士则提至与衣带平齐即可。
凡是持拿天子的器物，即使所持之物很轻，也要执如重宝。
捧持天子器物，执拿币和圭玉，要右手下左手上（或左高右低），在走路之时脚不要抬起，只让前脚牵引后脚，循环如车轮在地上滚动一般。
（若非君臣授受之时，）身体直立上身微向前屈就像石磬那模样，让佩饰略有下垂。
君主直立，腰佩倚靠着身体，那么臣子要让腰佩悬垂下来；君主腰佩悬垂下来，那么臣子要让腰佩垂到地上。
拿着玉器时，如果是垫着束帛的玉器，就要袒露出里面的衣服；如果是没有垫的玉器，就要掩好中衣。
【原文】
国君不名卿老、世妇①。
大夫不名世臣、姪、娣zhídì②。
士不名家相、长妾③。
君大夫之子，不敢自称曰“余小子④”。
大夫士之子，不敢自称曰“嗣子某⑤”，不敢与世子同名⑥。
【注释】
①卿老：
指上卿。
世妇：
地位仅次于夫人的妾。
②世臣：
父时老臣。
姪娣zhídì：
古代诸侯贵族之女出嫁，以侄女和妹妹从嫁为媵妾者。
③家相：
帮助管理家事，家臣中最年长的。
长妾：
妾之有才者。
④君大夫：
指的是在天子处得到分地的大夫。
余小子：
天子居丧时自称之辞。
⑤嗣子某：
诸侯居丧时自称之辞。
⑥世子：
即太子，储君。
【译文】
国君对上卿、媵妾不直呼其名，大夫对世臣、姪、娣不直呼其名，士人对家相、长妾不直呼其名。
国君、大夫的儿子，不能自称为“余小子”。
大夫、士人的儿子不能自称为“嗣子某”，不能和太子同名。
【原文】
君使士射，不能，则辞以疾，言曰：
“某有负薪之忧①。
”
侍于君子，不顾望而对，非礼也②。
【注释】
①君使士射：
古代射箭之时,两两配对称为射耦ǒu。
负薪之忧：
古代士自称有病的谦辞。
忧，一本作“疾”。
也称“采薪之忧”。
《孟子集注》云：
“负薪之忧，言病不能负薪也。
”②顾望：
看看四周是否有比自己强的人选。
侍于君子三句：
这里是指多人陪伴君子，君子对多人发问，并非指名问一人。
【译文】
国君让士人射箭，如果不能射，就要用有病来推托，说：
“某人有病不能负薪。
”
侍奉君子，如果不能察言观色来对答，就是失礼。
【原文】
君子行礼①，不求变俗。
祭祀之礼，居丧之服，哭泣之位，皆如其国之故，谨循其法而审行之②。
去国三世，爵禄有列于朝③，出入有诏于国，若兄弟宗族犹存，则反告于宗后④。
去国三世，爵禄无列于朝，出入无诏于国，唯兴之日⑤，从新国之法。
【注释】
①君子行礼一节：
本节所讲，都是为大夫士之离开本国而移居他国者而言。
②皆如其国之故：
都还和在自己国家一样。
循：
原作“修”，据王念孙说改。
循，遵循。
③爵禄有列于朝：
孙希旦说：
“谓其宗族尚有为卿大夫者也。
”④宗后：
指的是家族的后裔。
出入：
指遇到吉凶之事互相有往来。
诏：
告诉。
⑤兴：
指被委任为卿大夫。
【译文】
迁居他国的君子，行礼时不可以改变原来的礼俗。
祭祀的礼仪、居丧的服饰、哭泣死者的位置，都要像自己国内的原样，谨慎地遵循那些法度而且仔细地实行它们。
离开祖国已有三代，但他的族人还有在朝廷上做官的，如果有喜事丧事，应当和原来国家卿大夫往来出入，互相赴告。
如果他的宗族兄弟还在，自己有喜事丧事，也应当回去告诉族长的后人。
离开祖国已有三代，他的族人没有在朝廷上做官的，如果有喜事丧事，就不必和原来国家卿大夫往来出入，互相赴告。
只是要等到自己做了新国的卿大夫后，才可以依从新国的礼仪法度。
【原文】
君子已孤不更名①，已孤暴贵，不为父作谥shì②。
居丧未葬，读丧礼③；既葬，读祭礼④。
丧复常⑤，读乐章。
居丧不言乐，祭事不言凶⑥，公庭不言妇女。
【注释】
①君子已孤不更名：
名是父起，如果父死更名，是忘本。
父死为孤。
②暴贵：
由士庶人起为诸侯。
原来父贱无谥号，此时取谥，有贱父之嫌，故不为作谥。
作：
定、起之意。
谥shì：
谥号。
古代有地位的人死后，按照其生平行事给他定一个称号，即谥号。
谥号有美有恶。
③读：
研究之意。
丧礼：
从始死到埋葬的各种礼节，如小敛、大敛、朝夕奠、殡葬等。
④祭礼：
从葬后到服丧期满的各种礼节，如虞、卒哭、袝、小祥、大祥等。
⑤复常：
回到正常的生活。
丧复常：
有的本子作“丧毕复常”。
⑥祭事不言凶：
祭是敬神的吉礼，故不得于祭时言凶事。
【译文】
君子在父亲过世后不可更换名字；父亲过世后，即使从士人、庶人一下子成了诸侯，也不必为父亲定美谥。
居丧时，还没有下葬，要研究丧礼；下葬后，要研究祭礼；丧期结束，恢复正常生活，就可以诵读诗歌。
居丧时不谈论乐事，祭礼时不谈论凶事，公庭上不谈论妇女。
【原文】
振书、端书于君前，有诛①。
倒策、侧龟于君前②，有诛。
龟策、几杖、席盖、重素、袗浠绤zhěnchīxì③，不入公门。
苞屦bāojù、扱衽chārèn、厌yā冠④，不入公门。
书方、衰cuī、凶器⑤，不以告不入公门。
公事不私议。
【注释】
①振书：
弹掉书上的灰尘。
端书：
整理书。
②倒：
把……打翻。
策：
卜筮所用的蓍草。
③席盖：
席，所以坐卧。
盖，所以蔽日与雨。
重素：
上衣下裳皆素，有似丧服。
袗浠绤zhěnchīxì：
穿着葛布做的单衣。
袗是单衣，这里作动词用。
浠是细葛，绤是粗葛。
穿着葛布做的单衣当内衣，露出肉来，不雅观，在家尚可，出门则必须外边再加上一层罩衣，即所谓裼衣。
今人夏日不允许穿背心者进入公共场所，近之。
《论语·乡党》：
“当暑，袗浠绤，必表而出之（一定加上外衣才出门）。
”④苞屦bāojù：
居丧穿的草鞋。
扱衽chārèn：
把深衣的前襟掖之于腰带。
这是父母初死时孝子的打扮，以免号哭顿脚时踩着衣服。
厌yā冠：
丧冠。
孙希旦说：
“丧冠而谓之厌冠者，以其无武（冠圈）而其状卑伏也。
”⑤书方：
写有助丧者姓名及助丧者赠送物品的木板。
孔颖达：
“书，谓条录送死者物件数目，如今死人移书也。
百字以上用方版书之。
”衰cuī：
孝子的丧服。
凶器：
明器。
也叫冥器，专为随葬而制作的器物。
【译文】
在国君面前为书册除去灰尘或者摆正书册的位置，有罪当诛。
在国君面前弄倒蓍草、打翻龟策，有罪当诛。
龟策、几杖、席盖、丧服、单薄的内衣，这些东西不可以带公门。
苞屦、扱衽、厌冠这些凶服，不得带入公门。
书方、衰、凶器，不告于君主不得带入公门。
不背地里议论公事。
【原文】
君子将营宫室①，宗庙为先，厩库为次②，居室为后。
凡家造③，祭器为先，牺赋为次，养器为后④。
无田禄者，不设祭器。
有田禄者，先为祭服⑤。
君子虽贫，不粥yù祭器⑥；虽寒，不衣祭服；为宫室，不斩于丘木⑦。
【注释】
①君子：
此处指国君。
②厩，马圈。
库：
车马兵甲存放之处，也泛指贮藏财物之处。
厩库：
厩是养马之所。
③家：
指大夫。
大夫称家。
④牺赋：
从采地征收供祭祀用的牺牲。
养器：
供生活之用的器具。
⑤无田禄者四句：
郑玄说：
“祭器可假（借），祭服宜自有。
”⑥粥yù：
通“鬻”，变卖之意。
⑦丘木：
祖坟上的树木。
【译文】
诸侯要修建宫室，当以建宗庙为先，其次修建马圈和仓库，然后才修建房屋。
大夫建家，要先置备祭祀的器具，然后考虑供奉祭祀所需的牺牲赋敛，最后才是供人饭食所用的器具。
没有采地田禄的士大夫可以不置备祭祀器具［可以借用别人的］，享受采地田禄的则要先置备祭祀的服饰［服饰宜自有］（然后置备祭器）。
君子［泛指诸侯、大夫、士及有才德之人］即使再穷困，也不能卖掉祭祀的器具；即使再贫寒，也不能（在平时）穿著丧服；在修建宫室的时候，不要砍伐田头的大树。
【原文】
大夫士去国，祭器不逾竟①。
大夫寓祭器于大夫，士寓祭器于士。
大夫、士去国，逾竟，为坛位，乡国而哭。
素衣，素裳，素冠②，彻缘③，鞮屦dījù④，素簚mì⑤，乘髦máo马⑥，不蚤鬋zhǎojiǎn⑦，不祭食⑧；不说人以无罪；妇人不当御。
三月而复服⑨。
【注释】
①竟：
同“境”，边境。
大夫、士去国：
在这里指的是向国君进谏三次都以失败告终的大夫和士一级的官员。
大夫、士去国二句：
因为祭器是用君禄所造，携带出境使用，有辱祖先。
②素衣素裳表冠：
从此句起，到“妇人不当御”止，郑玄解释其含义说：
“言以丧礼自处也。
臣无君，犹无天也。
”③彻缘：
去掉里衣的彩色滚边，改为白色镶边。
④鞮屦dījù：
均指皮制的鞋。
古时的鞋子用织物绑住以利行走，在鞋头的地方缝缀有类似于鞋眼的东西，名为絇（qú）。
其用料为缯一寸。
在遇丧事期间，絇要拿掉，名为“鞮屦”。
⑤素簚mì：
用白狗皮制作的车轼上的覆盖物。
簚mì：
车轼上的覆盖物。
⑥髦máo马：
古制吉则剪马毛为饰，凶则无饰。
不剪而乘之，是为“髦马”。
⑦蚤鬋zhǎojiǎn：
蚤，通“爪”，这里指修剪指甲。
鬋，这里指修剪胡须。
结合上下文之意，当是修治马掌、修剪马毛之意⑧祭食：
见《曲礼上》注。
⑨不说人以无罪：
大夫、士等人由于进谏不从才离开自己的国家,如果声称自己没有罪过的话,显然有冒犯国君之意,所以不能说自己是没有罪过的。
当御：
接近,服侍之意。
复服：
恢复成原来的样子。
三月而复服：
据郑注孔疏，此节乃讲大夫、士在国境待放之礼，在国境如此待放三月，如果国君召还则还，不召则去。
【译文】
大夫、士（被放逐）离开国家，祭祀的器具不要带过边境，大夫可将祭器放在别的大夫家里，士要将祭器放在士的家里。
大夫、士（被放逐）离开国家，在过境之时，要先取位置设祭，面向故国哭泣，穿白衣，著白裳，戴白冠，去掉中衣的彩饰，去掉鞋子上的絇，车盖用白狗皮，驾乘无马毛装饰的车，不要修治马掌剪去马毛，不食盛馔（只吃疏食菜羹），不和别人说“我无罪”，不用妇女侍御驾车。
三个月后恢复惯常的装束。
【原文】
大夫士见于国君①，君若劳之，则还辟②，再拜稽qǐ首③；君若迎拜，则还辟，不敢答拜。
大夫士相见，虽贵贱不敌，主人敬客则先拜客，客敬主人则先拜主人。
凡非吊丧，非见国君，无不答拜者④。
大夫见于国君，国君拜其辱。
士见于大夫，大夫拜其辱。
同国始相见，主人拜其辱。
君于士，不答拜也；非其臣，则答拜之。
大夫于其臣，虽贱，必答拜之。
男女相答拜也⑤。
【注释】
①国君：
在这里指大夫和士随本国国君出行时见到的他国的国君。
②劳：
赏赐、慰劳。
还辟：
逡巡，退让。
③再拜稽qǐ首：
先拜了又拜，然后磕头。
这是臣对君之礼。
详《檀弓上》注。
④凡非吊丧三句：
吊丧是为了帮助办理丧事，不是来作客，所以孝子虽然拜己，己不答拜，不以客人自居。
士进见本国国君，国君不答拜，因为尊卑悬殊。
除此以外，礼尚往来，有拜则必答拜。
⑤男女相答拜也：
有的本子写作。
男女不相答拜也”，但皇侃、孔颖达都认为不应有“不”字。
郑玄注解说：
“嫌远别不相答拜，以明之。
”意谓虽然男女有别，如“男女不杂坐，不亲授。
嫂叔不通问”等，但这并不妨碍男女之间相答拜。
换言之，郑玄也认为不应有“不”字。
实际上，这句经文正是针对只知男女有别并将其不适当的扩大化而发。
【译文】
大夫、士私见他国国君，如果国君亲自慰劳他，就得转身避开（以示不敢当）后要两次跪拜并叩头至地。
如果国君来迎接先拜，自己也要还身避开，并且不敢回拜。
大夫士相见，虽然彼此贵贱不相对等，但是主人尊敬客人，就可以先拜客人；客人尊敬主人，就可以先拜主人。
凡是不属吊丧、不属进见国君的，没有不回拜的。
来聘问的大夫到国君那儿去进见，国君要拜答他的来访。
士人到大夫那儿去进见，大夫要拜答他的来访。
同国之人在初次相见时，主人要拜答对方来访的情谊。
国君对于士人，不回拜；如果不是自己的臣下，那就得回拜他。
大夫对于自己的家臣，虽然家臣地位卑贱，也必定要回拜他。
男女尽管有别，但互相回拜的礼也不可少。
【原文】
国君春田不围泽①，大夫不掩群，士不取麑ní卵②。
岁凶，年谷不登，君膳不祭肺③，马不食谷，驰道不除④，祭事不县⑤；大夫不食粱⑥；士饮酒不乐。
君无故玉不去身⑦，大夫无故不彻县，士无故不彻琴瑟。
【注释】
①泽：
水草丛杂的地方。
此指猎场。
②掩群：
追捕成群的猎物。
麑ní卵：
小鹿和鸟卵。
③岁凶：
水旱灾年。
登：
收成。
君膳不祭肺：
膳，美食之名。
君膳日必有肉。
不祭肺，不杀牲，也就是食无肉。
统治者以此表示“自贬损，忧民也”。
郑玄：
“礼食杀牲则祭先，有虞氏以首，夏后氏以心，殷人以肝，周人以肺。
不祭肺，则不杀也。
”④驰道：
国君驰走车马之道。
除：
修治。
不除：
即不整治御路，为不扰民。
⑤县：
同“悬”。
指悬挂在筍虎（乐器支架）上的钟、磐一类乐器。
据《周礼·春官·小骨》，天子的乐县，四面皆有，谓之宫县；诸侯仅三面悬挂乐器，谓之轩县；大夫两面，谓之判县；士一面，谓之特县。
⑥梁：
稻米。
郑玄：
“古者大夫食黍稷，以粱为加，故凶年去之。
”⑦故：
指灾患丧病等事。
玉：
佩玉。
古人以玉比德，身恒佩玉，表明身恒有德。
【译文］
诸侯在春天田猎的礼节是不围泽捕鱼；大夫不聚众围猎；士人不捕杀小鹿拾取鸟蛋。
遭遇水旱灾害，这一年的谷物欠收，（那么）国君诸侯日常饮食就不要杀牲设祭，马匹不给吃谷物，御道不要修治，行祭祀之礼时不要以钟磬奏乐；大夫要去掉稻米加粱；士人饮酒时不要奏乐助兴。
若非遭遇灾祸病患，国君不要让玉佩离身，大夫不撤掉钟磬，士不撤去琴瑟。
【原文】
士有献于国君，他日①，君问之曰：
“安取彼？
”再拜稽首而后对②。
大夫私行出疆，必请，反必有献。
士私行出疆，必请，反必告。
君劳之，则拜；问其行，拜而后对。
【注释】
①他日：
异日。
士献时未得见君，过了两天见之，故云“他日”。
②再拜稽qǐ首：
详《檀弓上》注。
【译文】
士人有礼物进献给国君，如果异日国君问：
“您是从哪里得到这物品的？
”要行叩拜之礼后再回答。
大夫因私事离开疆界，一定要向国君请示，回来的时候要有礼物进献；士人因私出境，一定请示国君，返回后要向国君通报。
如果国君慰问其劳苦就要行拜礼；如果询问行路的情况，就要拜谢而后回答。
【原文】
国君去其国，止之曰：
“奈何去社稷也①？
”大夫曰：
“奈何去宗庙也②？
”士曰：
“奈何去坟墓也？
”
国君死社稷，大夫死众，士死制③。
【注释】
①止：
劝告之意。
社稷：
土神和谷神。
旧时用为国家的代称。
②奈何去宗庙也：
这与下文“奈何去坟墓也”互文。
因为大夫也有坟墓，士也有宗庙。
③死：
为……而死。
众：
指军事之事。
制：
执行君王的命令。
士为君守法制，法制不行则死，故称“死制”。
【译文】
国君离开国家，（臣民要）劝阻说：
“为什么要离开社稷呢!
”（对）大夫则要说：
“为什么要离开宗庙呢!
”对士人则说：
“为什么要离开祖坟呢!
”
国君因社稷灭亡而死，大夫因军队消亡而死，士人因法令不行而死。
【原文】
君天下，曰“天子”①。
朝诸侯，分职授政任功②，曰“予一人”③。
践阼，临祭祀，内事曰“孝王某”，外事曰“嗣王某”④。
临诸侯，畛zhěn于鬼神⑤，曰“有天王某甫”⑥。
崩，曰“天王崩”。
复，曰“天子复矣”⑦。
告丧，曰“天王登假xiá”⑧。
措之庙，立之主，曰“帝”⑨。
天子未除丧，曰“予小子”。
生名之，死亦名之⑩。
【注释】
①天子：
孔颖达说：
王者以天为父，以地为母，是上天之子，又为天所命，子养下民，故尊称天子。
②分职授政任功：
孙希旦说：
职，《周礼》六官之职也。
六官（天官、地官、春官、夏官、秋官、冬官）所治之事谓之政，所著政绩谓之功。
③予一人：
这是天子自称及摈者（赞礼者）之辞。
《白虎通》说：
“王自谓一人者，谦也，欲言己才能当一人耳。
臣下谓之一人者，以天下之大，四海之内，所共尊者一人耳。
”④践阼：
践，踩踏；阼，主人之阶。
天子祭祀升阼阶。
内事、外事：
吴澄：
“宗庙所祭者，一家之亲，内神也，故曰‘内事’。
郊、社、山、川之属，天下一国之神，皆外神也，故曰‘外事’。
”因为内事是祭祖宗，故称“孝王某”,“某”是名。
因为外事是祭天地，故改“孝”称“嗣”，嗣是继承之义。
⑤畛zhěn：
致意，祝告。
⑥天王某甫：
这个“某”不同于上文的“孝王某”、“嗣王某”，这个“某”是天子的字，不是夫子的名。
甫，通常指男子的字。
⑦崩：
天子死之代称。
孔颖达：
“自天坠下曰崩，王者死，如从天坠下，故曰崩也。
”复：
归来。
天子驾崩后的招魂词。
⑧登假xiá：
天子死的委婉说法。
犹言升天而去。
假，通“遐”，远。
⑨措之庙三句：
措，安置。
措之庙，实指袝祭。
即卒哭祭毕，将死者的牌位按一定的顺序安置祖庙之中。
主：
主位。
郑玄：
“主用木，方尺，或曰尺二寸。
”⑩生名之二句：
继位的天子如果在居丧时去世，因为生时称其为“小子王”，则死后仍称为“小子王”。
【译文】
君临天下的人称为“天子”，对外治理诸侯，对内划定职位、交托政务、论功授职，自称为“予一人”。
天子升阼阶，主持祭祀，祭祀宗庙则要称“孝王某”，郊祀、社祭等要自称“嗣王某”。
巡行致诸侯国，（要使大祝）祭告鬼神，称谓用“天王某某”［用字而不称名］。
赴天子之丧，要称“天王升天了。
”将天子安放在宗庙内，立上主位，称其为“帝”［与天神同位］。
天子服丧期间，（储君）要自称“予小子”。
天子在时用何名，天子死后就用何名。
【原文】
天子有后，有夫人，有世妇，有殡，有妻，有妾①。
天子建天官②，先六大③：
曰大宰、大宗、大史、大祝、大士、大卜，典司六典④。
天子之五官，曰司徒、司马、司空、司士、司寇，典司五众⑤。
天子之六府，曰司土、司木、司水、司草、司器、司货，典司六职⑥。
天子之六工，曰土工、金工、石工、木工、兽工、草工⑦，典制六材。
五官致贡曰享⑧。
【注释】
①天子有后六句：
《昏义》曰：
“古者天子后立六宫，三夫人、九嫔、二十七世妇、八十一御妻，以听天下之内治，以明章妇顺，故天下内和而家理也。
”②天官：
吕大临说：
“大宗以下，皆事鬼神、奉天时之官，故总谓之天官。
”③大:
“太”的古字。
下同。
④大宰：
官名。
掌协助天子治理邦国。
周称家宰，为天官之长。
大宗：
郑玄说即《周礼》之大宗伯，为春官之长，掌邦国祭祀、典礼等事。
大史：
主管历象岁时之官。
大祝：
主掌祈祷、礼仪之官。
大士：
主掌接引鬼神之官。
大卜：
主掌卜筮之官。
典司六典：
《周礼注疏》（［东汉］郑玄注，［唐］贾公彦疏）卷二：
“大宰之职，掌建邦之六典，以佐王治邦国：
一曰治典，以经邦国，以治官府，以纪万民；二曰教典，以安邦国，以教官府，以扰万民；三曰礼典，以和邦国，以统百官，以谐万民；四曰政典，以平邦国，以正百官，以均万民；五曰刑典，以诘邦国，以刑百官，以纠万民；六曰事典，以富邦国，以任百官，以生万民。
”案：
自“天子建天官”以下，是所谓外官系统，但与《周礼》不尽吻合，这里也是大略言之。
⑤司徒：
相传少昊始置，唐虞因之。
周时为六卿之一，曰地官大司徒。
掌管国家的土地和人民的教化。
汉哀帝元寿二年，改丞相为大司徒，与大司马、大司空并列三公。
东汉时改称司徒。
历代因之，明废。
后别称户部尚书为大司徒。
司马：
掌管军政和军赋的长官。
汉大将军、将军、校尉之属官都有司马，专掌兵事。
隋唐州府佐吏有司马一人，位在别驾、长史之下，掌兵事。
司空：
古代中央政府中掌管工程的长官。
春秋晋有大司空，主司土木。
汉成帝时，改御史大夫为大司空，哀帝时曾复旧称，后再改为大司空，与大司徒﹑大司马并称三公，成为共同负责最高国务的长官。
东汉以后但称司空。
明清用作工部尚书的别称。
司士：
周代负责管理官吏政绩的官员，为司马下属。
《周礼注疏》卷三十一：
“司士掌群臣之版，以治其政令，岁登下其损益之数，辨其年岁与其贵贱，周知邦国都家县鄙之数，卿大夫士庶子之数。
”卷二十九：
“司马之属有司士，主群吏……今王丧，不得使司士，故司马士之。
”司寇：
掌管司法和纠察的长官。
孔子曾做过鲁国的司寇。
以上六地官为殷制。
典司五众：
指司徒、司马、司空、司士与司寇这五种“地官”司理民事活动。
⑥司土：
主管农田中农作物赋税的官员。
司木：
主管山林中木材赋税的官员。
司水：
主管水泽中出产物品的赋税之官。
司草：
主管园圃中柴草赋税的官员。
司器：
主管手工作坊中出产器具赋税的官员。
司货：
主管商业中货物赋税的官员。
⑦：
《礼记正义》：
“此亦殷时制也，周则皆属司空。
土工，陶、旊（fǎng。
周代制瓦器的工匠）也。
金工，筑、冶、凫、栗、锻、桃也。
石工，玉人、馨人也。
木工，轮、舆、弓、庐、匠、车、梓也。
兽工，函、鲍、韗（yùn，制鼓的工匠）、韦、裘也。
唯草工职亡，盖谓作萑（zhuī，草本植物）苇之器。
”可见，土工是制做陶器的工匠；木工是制做木制器具的工匠；金工是制做金属器具的工匠；石工是制做石制器具的工匠；兽工是制做颇具的工匠；草工是制做草编器物的工匠。
⑧五官：
孔颖达说：
五官，指上文天子五官司徒以下各官。
贡：
功，成绩。
享：
献。
【译文】
天子（的妻妾）包括有后妃、夫人、世妇、嫔、妻、妾。
天子设立天官，先要设立“六太”，即太宰、太宗、太史、太祝、太士、太卜。
具体负责治国、教化、礼制、政务、刑法、典祀等六项大事。
天子设立五种地官：
即司徒、司马、司空、司士与司寇，由他们来具体负责司理土地、军事、工程、官吏、司法等民事活动。
天子设立六府掌管税赋，即司土、司木、司水、司草、司器、司货，由他们具体负责农业、山林、水泽、园圃、器具、商业等赋税。
天子的六种工匠是：
土工、金工、石工、木工、兽工、草工，分别负责制做陶器、铁器、石器、木器、皮具和草编等六种材质的器物。
五种地官向天子纳贡称为“享”。
【原文】
五官之长曰“伯”①，是职方②。
其擯bìn③于天子也，曰“天子之吏”。
天子同姓谓之“伯父”，异姓谓之“伯舅”。
自称于诸侯曰“天子之老”，于外曰“公”，于其国曰“君”。
九州之长，入天子之国曰“牧”④。
天子同姓，谓之“叔父”，异姓谓之“叔舅”。
于外曰“侯”，于其国曰“君”。
其在东夷、北狄、西戎、南蛮，虽大曰“子”⑤，于内自称曰“不谷”，于外自称曰“王老”。
庶⑥方小侯，入天子之国曰“某人”，于外曰“子”，自称曰“孤”。
【注释】
①伯：
长zhǎng，即朝廷内外官之长。
爵位为公爵。
②职方：
职，主持。
方，四方之地，也可以解作四方之事。
“职方”连用，即为职掌方面之官。
《周礼》夏官所属有职方氏，故郑玄在《礼记注疏》中认为“是职方”或应为“氏职方”。
唐宋至明清皆于兵部设职方司。
北洋政府初期曾设于内务部。
另一种引申意，指版图，泛指国家疆土。
③擯bìn：
同“傧”。
迎接宾客。
《周礼·秋官·司仪》：
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